القِطّ

المنجد فی اللغة

, ص637)

الحِسَابُ‌ و الكِتابُ

المحیط في اللغة

, ج5 , ص194)

النَّصِيبُ ¦¦

الصَّكُّ بالجائزةِ ¦¦

الكتاب ¦¦

السنور

‏لسان اللسان

, ج2 , ص395)

ج قِطَط‍‌ و قِطاط‍‌ و قِطَطة: (ح)سِنَّوْر،هرّ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1167)

النصيب لانهُ قطعةٌ من الشيءِ تقول «لي قِطٌّ من ذلك» اَي: نصيب ¦¦

الصكُّ‌ بالجائزة تقول «اخذوا القُطُوط‍‌» اَي: خطوط‍‌ الجوائز ¦¦

كتاب المحاسبة تقول «خذ قِطّاً من العامل» (ج) قُطُوط‍‌ ¦¦

السِنَّور (ج) قِطَاط‍‌ و قطَطَة ¦¦

الساعة من الليل

أقرب الموارد

, ج4 , ص367)

السِّنَّورُ في قولِ ابن دُريدٍ،و قال ابن فارِسٍ:القِطَّةُ:السِّنَّوْرَةُ،نَعْتٌ لها دونَ الذَّكَرِ. ¦¦

الصَّكُّ بالجائِزةِ.و قال ابنُ دُريْدٍ: ¦¦

النَّصَيبُ،و قال:هكذا فَسَّرَهُ أبو عُبَيْدَةَ في قولِ اللّٰه عَزَّ وَ جَلَّ: عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ يَوْمِ اَلْحِسٰابِ.و احتجَّ أيضاً بقول الأعشى:[الطويل] و لا المَلِكُ النُّعْمانُ يومَ لَقيتُهُ بِإِمَّتِهِ يُعْطي القُطوطَ و يأْفِقُ و أقولُ:إنَّ الاحْتجاجَ بهذا البيتِ على أنَّ القِطَّ الصَّكُّ أوْلَى من الاحْتِجاجِ على أنّهُ النَّصيبُ،لأنّهُمْ قد قالوا:إنَّ يَأفِقُ يَخْتِمُ،و قد قيلَ:مَعْناهُ يُفْضِلُ.فعلى هذا يَحْتَمِلُ أن يُرادَ بِهِ النّصيبُ،و على القولِ الأوَّلِ لا يَكونُ إلاّ الصَّكَّ لأنَّ الصَّكَّ يُخْتَمُ.و قولُهُ:بِإِمَّتِهِ، الإِمَّةُ:النِّعْمَةُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص250)

هرّ، سنّور. تجمع على «قِطاط»، «قِطَطَة». و الأنثى: «قطة». من السريانية: ، ، . قال الأخطل: (من المتقارب) أكلتَ القِطاطَ فأفنيتَها فهل في الخَنَانيصِ من مَغْمَزِ (الخنانيص: أولاد الخنزير).

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص372)

الهرُّ، و هو جنسٌ من الفصيلة السِّنَّوْريّة و رتبة اللَّواحم. ¦¦

النصيبُ ¦¦

الصَّكُّ ¦¦

كتابُ‌ المحاسبة ¦¦

الكتاب مطلقاً. (ج) قِطَاطٌ‍‌، و قِطَطَةٌ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص745)

الهِرُّ،و النصيب.ج:قِطَاطٌ‍‌ و قِطَطَةٌ‌. ¦¦

الكِتَاب.ج:قُطُوطٌ‍‌.

المعجم المفصل في الجموع

لِكتاب،و للهِرَّةِ‌

ج.قِطَط ،قِطاط ، قِطَطَة :گربۀ نر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص548)

النَّصِيبُ‌ ¦¦

الصَّكُّ بالجائزةِ‌ ¦¦

الكتاب ¦¦

هو كتاب المُحاسَبةِ‌; و أَنشد ابن بري لأُمَيَّةَ بن أَبي الصلت: قَوْم لهم ساحةُ العِراقِ‌ جَميعاً، و القِطُّ و القَلَمُ‌ و في التنزيل العزيز: عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ يَوْمِ اَلْحِسٰابِ‌ ، و الجمع قُطوطٌ ¦¦

النصيب، و أَصله الصحيفة للإِنسان بصلة يوصل بها، قال: و أَصل القِطّ من قطَطْتُ‌

, ج7 , ص382)

النصيب، و أَراد بها الجوائز و الأَرْزاقَ‌، سميت قُطوطاً لأَنها كانت تخرج مكتوبة في رِقاع و صِكاكٍ مقطوعة، و بيعُها عند الفقهاء غير جائز ما لم يَتحصَّل ما فيها في مِلْك من كُتِبت له معلومة مقبوضة ¦¦

ابن سيده: القِطُّ السنور، و الجمع قِطاطٌ و قِطَطة ، و الأُنثى قِطَّة ¦¦

قال كراع: لا يقال قِطَّة ; قال ابن دريد: لا أَحسبها عربية; قال الأَخطل: أَكَلْتَ القِطاطَ فأَفْنَيْتَها، فهل في الخَنانِيصِ من مَغْمَزِ؟ و مضَى قِطٌّ من الليل أَي ساعة; حكي عن ثعلب

, ج7 , ص383)

الضَيْوَنُ ، كما في الصّحاح، و هو السِنَّوْرُ، كما في المُحْكَمِ ، و الأُنْثَى: قِطَّةٌ ، كما في الصحَاحِ و المُحْكَمِ . ¦¦

السّاعَةُ مِنَ اللَّيْلِ ، يُقَال: مَضَى قِطُّ مِنَ اللَّيْلِ ، أَي ساعَةٌ منه، حكاه ثَعْلَبُ .

تاج العروس

, ج10 , ص386)

النَّصِيبُ‌ و هو مَجازٌ، و منه قَوْلُه تَعالَى: رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ يَوْمِ اَلْحِسٰابِ‌ قال مُجَاهِدٌ و قَتادَةُ و الحَسَنُ‌: أَي نَصِيبَنَا من العَذَاب، و قال سَعِيدُ بنُ‌ جُبَيْرٍ: ذُكِرَتِ الجَنَّةُ فاشْتَهَوْا ما فِيهَا، فقالُوا ذٰلِك ¦¦

الصَّكُّ‌ بالجَائِزَةِ‌، كما في الصّحاحِ‌، و هي الصَّحِيفَةُ للإِنْسَانِ بصِلَةٍ يُوصَلُ بها ¦¦

قال الفَرّاءُ‌: القِطُّ : الصَّحِيفَةُ المَكْتُوبَةُ‌، و إِنّمَا قالُوا ذٰلِكَ حِينَ نَزَلَ فَأَمّٰا مَنْ‌ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ‌ * فاسْتَهْزَءُوا بِذٰلِكَ و قالُوا: عَجِّلْ لَنَا هٰذا الكِتَابَ قَبلَ يومِ الحِسَابِ‌

تاج العروس

, ج10 , ص385)

الهِرُّ قَالَ‌ الْمُتَلَمِّس كَذلِكَ أقْنُو كُلَّ قِطِّ مُضَلَّلٍ‌ و القِطَّةُ‌ الْأُنْثَى و الْجَمْعُ قِطَاطٌ و قِطَطٌ ¦¦

الْكِتَابُ و الْجَمْعُ قُطُوطٌ مِثْلُ‌ حِمْلٍ و حُمُولٍ ¦¦

النَّصِيبُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص508)

كتاب المحاسبة.و-الصَكّ‌،الجمع: قُطوط‍‌ .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص224)

معروف و هو حيوان أهلى و بَرِّىّ‌ مولع بأكل الفأر.و الأنثى قِطّة ،و الجمع: قِطاط‍‌ و قِطَط‍‌ و قِطَطة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص823)

الضَيْوَنُ ، و الجمع قِطَاطٌ . ¦¦

الكِتاب، و الصَكُّ بالجائزة.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1154)

تقول:ما رأيتُ مِثْلَهُ قطّ ، و هو رَفْعٌ لأنه غايةٌ مِثل قبلُ و بَعْد. ¦¦

قال أبو زيد:هو أَعلى حافَّةِ الكهْف و القِط :الكتاب، و جمعُه قُطُوطٌ .

, ج8 , ص216)

قال الفرَّاء: القِطُّ الصحيفةُ المكتوبة، و إنما قالوا ذلك حين نزَلَ :فَأَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ بِيَمِينِهِ [الحاقة:19]، فاستَهْزَءُوا بذلك، و قالوا:عَجِّلْ لنا هذا الكتاب قبل يومِ الحساب. ¦¦

قلت:ذهب الفرَّاء إلى قول ابن الكلبيّ ، و قال الزَّجاجُ : الْقِطُّ :الصَّحِيفةُ ، و يوضعُ موضعَ النَّصِيبِ لأنَّ الصحيفةَ تكتبُ للإنسانِ بِصِلَةٍ يُوصلُ بها. ¦¦

قال:و أصلُ القِطَّ من قَطَطتُ ، و كل نصيب قطعةٌ .

, ج8 , ص217)

السِّنَّوْر في بعض اللغات،و لا أحسبها عربية صحيحة. ¦¦

الكتاب أو النَّصيب،هكذا فسّر أبو عبيدة في قوله جلّ و عزّ:

جمهرة اللغة

, ص150)

الحساب،لأنه محفوظ في الكتاب. ¦¦

قطط القِطّ : الكتاب بالجائزة،و جمعه: قطوط ،قال: ¦¦

النصيب،و على هذين الوجهين يفسر قول اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج8 , ص5313)

قطط القِطاط : جمع: قِطّ ،و هو الهر.

شمس العلوم

, ج8 , ص5322)

النصيب. ¦¦

الصَّكُّ ،و قيل:هو كتاب المحُاسبة و فى التنزيل: ¦¦

السِّنَّوْرُ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص111)

و قولهم: ما رأيتُ مثلَه قطّ ، أى أقطع الكلام فى هذا، بِقوله على جهة الإمكان. و لا يقال ذلكْ إلا فى الشَّىء الماضى.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص14)

القِطُّ في كلام العرب

الصَّكُّ و هو الحظ

, ج7 , ص382)

قال:و القِطُّ في كلام العَرب الصَّكُّ وَ هُو الخَطُّ.

, ج8 , ص217)

قط

بكسر قاف: گربه نر و بخش و نصيب و كتاب و نامه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1080)

خُذْ قِطًّا من العامِل

أَي حَظًّا من الهِبَاتِ‌. كما في الأَساسِ‌.

تاج العروس

, ج10 , ص388)

قِطٌّ من الليل

أَي ساعة; حكي عن ثعلب

, ج7 , ص383)

و مَضى قِطٌّ من الليل:أى ساعة. حُكى عن ثعلب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص111)

قِطّ الزَباد

گربۀ زباد،گربۀ مشك.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص548)

القِطّ در قرآن

وَ قٰالُوا رَبَّنٰا عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ يَوْمِ اَلْحِسٰابِ (آیه 16/سوره ص)

القِط‍‌: الحساب، لأنه محفوظ‍‌ في الكتاب. القِط‍‌: النصيب، و على هذين الوجهين يفسر قول اللّٰه تعالى: عَجِّلْ‌ لَنٰا قِطَّنٰا.

شمس العلوم

, ج8 , ص5313)

اصل - قِطّ‍‌ - چيزى است كه از پهنا بريده شده چنانكه - قد - چيزى است كه از درازا بريده شده. قِطّ‍‌: سهم و بهره و نصيبى كه تقسيم شده است، گويى كه آن بهره - قُطَّ‍‌ - يعنى تقسيم شده است. ¦¦

ابن عباس(رض) - قِطَّنٰا - را در آيه فوق به همين معنى نصيب و بهره‌اى قسمت شده تفسير كرده است.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص216)

اَلْقِطُّ‍‌: الصّحيفة، و هو اسم للمكتوب و المكتوب فيه، ثم قد يسمّى المكتوب بذلك كما يسمّى الكلام كتابا و إن لم يكن مكتوبا، و أصل اَلْقِطِّ‍‌: الشيء المقطوع عرضا، كما أنّ‌ اَلْقِدَّ هو المقطوع طولا، و اَلْقِطُّ‍‌: النّصيب المفروز كأنّه قُطَّ‍‌، أي: أفرز، و قد فسّر ابن عباس رضي اللّه عنه الآية به.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص676)

قطّ‍‌: (بكسر قاف) حصّه و نصيب. و آن بفتح قاف مصدر است بمعنى قطع و بكسر قاف اسم است بمعنى شىء مقطوع و مفروز. بصحيفه و مكتوب نيز قطّ‍‌ گويند كه آن قطعه‌اى از كاغذ است بحصّه و نصيب قط‍‌ گويند كه مفروز معين است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص20)

قط در آيه بكسر قاف اسم است بمعنى حصّه و نصيب.

قاموس قرآن

, ج6 , ص21)

القِطُّ‍‌ بالكسر الحساب عند أبي عبيدة، و القِطُّ‍‌: الكتاب و الصك بالجائزة، القِطُّ‍‌: النصيب. و القِطُّ‍‌: السنور، و الأنثى قِطَّةُ‌، و الجمع قِطَاطُ‍‌ و قِطَطَةُ. ¦¦

المعنى عجل لنا صحيفتنا.

مجمع البحرين

, ج4 , ص269)

القِطُّ‍‌: النَّصِيبُ. . . و الجمع قُطوطٌ‍. . قال أَهل التفسير مجاهد و قتادة و الحسن قالوا: عَجِّلْ‌ لَنٰا قِطَّنٰا، أَي نَصِيبنا من العذاب. و قال سعيد بن جبير: ذُكرت الجنة فاشْتَهوْا ما فيها فقالوا: رَبَّنٰا عَجِّلْ‌ لَنٰا قِطَّنٰا، أَي نصيبنا.

, ج7 , ص382)

قال اللّٰه جلَّ‌ و عزّ: عَجِّلْ‌ لَنٰا قِطَّنٰا قَبْلَ‌ يَوْمِ‌ اَلْحِسٰابِ‌ [ص: 16]. قال أهْلُ‌ التفسيرِ مُجاهدٌ و قتَادةُ‌ و الحَسَنُ‌ قالوا: عَجِّلْ‌ لَنٰا قِطَّنٰا أي نَصِيبَنا من العذاب. و قال سعيدُ بن جُبَيْرٍ: ذُكِرَتِ‌ الجَنَّةُ‌ فاشْتَهَوْا ما فيها؛ فقالوا: عَجِّلْ‌ لَنٰا قِطَّنٰا نصيبَنا. و قال الفرَّاء: القِطُّ‍‌ الصحيفةُ‌ المكتوبة، و إنما قالوا ذلك حين نزَلَ‌: فَأَمّٰا مَنْ‌ أُوتِيَ‌ كِتٰابَهُ‌ بِيَمِينِهِ‌ [الحاقة: 19]، فاستَهْزَءُوا بذلك، و قالوا: عَجِّلْ‌ لنا هذا الكتاب قبل يومِ‌ الحساب. قال: و القِطُّ‍‌ في كلام العَرب الصَّكُّ‌ وَ هُو الخَطُّ‍. قلت: ذهب الفرَّاء إلى قول ابن الكلبيّ‌، و قال الزَّجاجُ‌: الْقِطُّ‍‌: الصَّحِيفةُ‌، و يوضعُ‌ موضعَ‌ النَّصِيبِ‌ لأنَّ‌ الصحيفةَ‌ تكتبُ‌ للإنسانِ‌ بِصِلَةٍ‌ يُوصلُ‌ بها. و أنشد قوله: بِغِبطَتِه يُعْطى القُطُوطَ‍‌ و يأفِقُ‌ قال: و أصلُ‌ القِطَّ‍‌ من قَطَطتُ‌، و كل نصيب قطعةٌ. و روي عن زيد بن ثابتٍ‌ و ابن عمر أنهما كانا لا يريانِ‌ ببيع الْقُطوط‍‌ إذا خرجتْ‌ بأْساً، و لكن لا يحلُّ‌ لمن ابتاعها أن يبيعَها حتى يقبضهَا. قلت: القُطوطُ‍‌ ها هنا الجوائزُ و الأرْزاقُ‌ سُمِّيتْ‌ قُطوطاً لأنها كانت تخرجُ‌ مكتوبةً‌ في رقاقٍ‌ وَ رِقاع مَقْطُوعةٍ‌، و بيعُها عند الفقهاءِ غير جائزٍ ما لم تحصل في مِلْكِ‌ من كتبت له معلومةً‌ مَقْبوضةً.

, ج8 , ص216)

القِطُّ‍‌: النصيب. و القِطّ‍‌: الصَّكُّ‌، و قيل: هو كتاب المحُاسبة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص111)

رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا (آیه 16/سوره ص)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: عَجِّلْ لَنٰا قِطَّنٰا . قال: القطّ: الجزاء، و هو الحساب أيضا. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى و هو يقول: و لا الملك النّعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط و يطلق