البَشَر

[ ب ش ر ]

جمع : البَشَرَة

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای البَشَر

الْبَشَرُ

الإنسان الواحد رجلا كان أو امرأة.هو بَشَر و هي بَشَر [و هما بَشَر ]،و هم بَشَر ،لا يثنَّى و لا يجمع

(

العین

, ج6 , ص259)

هو ظاهِرُ جِلْدِ الإِنسانِ‌، ¦¦

الخَلْقُ‌، يَقَعُ‌ على الأُنْثَى و الذَّكَرِ، و الواحِد و الاثْنيْنِ‌ و الجَمْعِ‌، لا يُثَنَّى و لا يُجمَعُ‌، يقال هي بَشَرٌ ، و هو بَشَرٌ ، و هما بَشَرٌ ، و هم بَشَرٌ ، كذا في الصّحاح. ¦¦

الإِنسانُ‌، ذَكَرَاً أَو أُنْثَى، واحداً أَو جمعاً، و قد يُثَنَّى ، و في التَّنْزِيل العزيز: أَ نُؤْمِنُ‌ لِبَشَرَيْنِ‌ مِثْلِنٰا قال شيخُنا: و لعلَّ‌ العَرَبَ‌ حين ثَنَّوْه قَصَدُوا به حين إِرادةِ‌ التَّثْنِيَةِ‌ الواحِدَ، كما هو ظاهرٌ، و يُجْمَعُ‌ أَبشاراً ، قياساً. و في المِصْباح: لكنّ‌ العَرَبَ‌ ثَنَّوْه و لم يَجْمَعُوه. قال شيخُنا، نَقْلاً عن بعض أَهْلِ‌ الاشتقاق: سُمِّيَ‌ الإِنسانُ‌ بَشَراً ؛ لِتَجرُّدِ بَشَرَتِه من الشَّعَر و الصُّوف و الوَبَر.

(

تاج العروس

, ج6 , ص84)

انسان ¦¦

آدمى ¦¦

اين واژه بر مذكر و مؤنث چه مفرد و چه جمع اطلاق مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص185)

الإِنْسَانُ‌ رَجُلاً كانَ‌ أو امْرَأةً

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص330)

الانسان ذكراً و انثى واحداً و جمعاً ¦¦

و«ابو البَشَر»:كنية آدم ¦¦

و«ابنُ البَشَر»:لقب السيد المسيح عند النصارى

(

المنجد فی اللغة

, ص40)

الخَلْقُ،لا يثنى و لا يجمع ¦¦

بَشَرُ الأَديمِ

(

‏لسان اللسان

, ص87)

إنْسان (الواحد و الجمع و المذكَّر و المؤنَّث فيه سواء):«عمومُ‌ البَشَر» ¦¦

النَّاس،جَماعة الإنسان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص94)

الانسان ذكراً و اُنثى واحداً أو جمعاً و قد يُثَنَّى كقول القرآن «نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا» .

(

أقرب الموارد

, ص170)

جمعُ بَشَرَةٍ و هي ظاهِرُ الجلدِ. ¦¦

الخَلْقُ،و قوله‌تعالى في وَصْفِ سَقَرَ: لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ.البَشَرُ هاهُنا جمعُ بَشَرَةٍ،أيْ تحْرِقُ الجِلْدَ و تُسَوِّدُهُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص55)

الإِنسان(الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث فيه سواء). و قد يُثَنَّى و يُجمع على أَبْشَار. و فى التنزيل العزيز: أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا .

آدمى

آدمى و پوست ظاهر آدمى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص266)

ابن سيده البَشَرُ الإِنسان الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث في ذلك سواء، و قد يثنى. ¦¦

ابن بزرج: و البَشَرُ جمع بَشَرَةٍ و هو ظاهر الجلد. ¦¦

ظاهر جلد الإِنسان ¦¦

بَشَرُ الأَديمِ‌

(

لسان العرب

, ج4 , ص60)

انسان،آدمى؛نوع انسان،آدميزاد، بشر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص38)

الخَلْقُ يقع على الأُنثى و الذكر و الواحد و الاثنين و الجمع لا يثنى و لا يجمع; يقال: هي بَشَرٌ و هو بَشَرٌ و هما بَشَرٌ و هم بَشَرٌ

(

لسان العرب

, ج4 , ص59)

البَشَرَةُ‌ ظَاهِرُ الْجِلدِ و الجمعُ‌ البَشَرُ مثلُ قَصَبَةٍ و قَصَبٍ ثم أُطْلِقَ على الإِنْسَانِ واحِدُه و جَمْعُه لكن العربُ ثَنَّوْهُ و لم يَجمَعُوه و فى التَّنْزِيلِ قالوا «أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ‌ مِثْلِنٰا»

(

المصباح المنیر

, ص49)

الإنسان،ذكرا أو أنثى،واحدا و أجمعا،و قد يثنى،و فى التنزيل: «فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ‌ لِبَشَرَيْنِ‌ مِثْلِنٰا» و يجمع أبشارا .

بنو آدم

البَشَرَةُ و البَشَرُ : ظاهرُ جلدِ الإنسان. ¦¦

الخلقُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص590)

قال: و البَشَرُ : جَمْعُ بَشَرَةٍ . ¦¦

هي ظَاهِرُ الجِلْد: و البَشَرُ أيضاً: الخَلْقُ ، يقع على الأُنثى و الذّكر، و الواحد و الاثنين و الجميع يقال: هي بَشَرٌ ، و هو بَشَرٌ ، و هُمَا بشَرٌ و هم بَشرٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص245)

اسم يقع على الناس،أَسودهم و أَحمرهم. ¦¦

يقال: هذا بَشَرٌ للرجل و هما بَشَران للرجلين.

(

جمهرة اللغة

, ص310)

الإِنسانُ ،و الواحدُ و الجميعُ و المذكَّرُ و المؤَنَّثُ فى ذلك سواء،و قد يُثَنَّى،و فى التنزيل: ¦¦

قال أبو حنيفَةَ :معناه:أن يُعَادَ إلى الدِّباغِ ،و الجمع بَشَرٌ ،فأمَّا قولُه:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص57)

الإنسان،ذَكَرا كان أو أنثى،واحدا أو جمعا. و قد يُثَنَّى و يجمع. ¦¦

و مَنَع الخليل،رحمه الله،تثنيته و جمعه،قال:هو بَشَرٌ ،و هى بَشَرٌ ،و هما بَشَرٌ ،و هم بَشَرٌ .

(

کتاب الماء

, ص129)

و بَشَر الجرّاحُ المريض:إذا كَشَط بَشَرَة جلده فى جذام أو شبهه. ¦¦

و بَشَر عينه:أزال عنها الغشاوة و المدَّة.

(

کتاب الماء

, ص130)

بشر - البَشَرُ ، محرَّكةً : الإِنْسانُ ذَكَراً أو أُنْثَى، واحداً أو جَمْعاً، و قد يُثَنَّى،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص18)

- و أبو البَشَرِ : آدَمُ ، عليه السلام، و عبدُ الآخِرِ المُحَدِّثُ ، و بَهْلوانُ اليَزْدِيُّ دَجَّالٌ و مَكِّيُّ بنُ أبي الحَسَنِ بنِ بَشَرٍ : محدِّثٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص19)

البَشَرَةُ : وَاحِدَةُ البَشَرِ - كقَصَبَةٍ و قَصَبٍ - و هي ظَاهِرُ الجِلْدِ، و الأَدَمَةُ بَاطِنُهُ . و جَمْعُ البَشَرِ أَبْشَارٌ . ¦¦

و منهُ : البَشَرُ : للإنْسانِ اعتباراً بظُهورِ جِلْدِهِ من الشَّعْرِ، بخِلافِ سائرِ الحيوان الَّذي عليه الصُّوفُ أَوِ الشَّعرُ أَوِ الرِّيشُ . و هو يُطْلَقُ على الذَّكَرِ و الأُنثَى، واحِداً و جمعاً... ¦¦

حَيْثُ قالَ : البَشَرُ يكونُ للرَّجُلِ و المَرأَةِ و للجَميعِ من الُّذكُورِ و الإِناثِ ; ¦¦

تَقولُ : هو بَشَرٌ و هي بَشَرٌ و هم بَشَرٌ و هُنَّ بَشَرٌ ، و أمّا في الاثنَيْنِ فهُمَا بَشَرَانِ . و هوَ خِلافُ ما صَرَّحَ بِهِ الأَنبارِيُّ من أَنَّه يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ و الأُنثَى و الواحِدِ و الاثنَيْنِ و الجَمْعِ . و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرَةِ : يُقالُ :

(

الطراز الأول

, ج7 , ص85)

هذا بَشَرٌ للرَّجُلِ ، و هُمَا بَشَرَانِ للرَّجُلَيْنِ ، و لم يَقولوا: ثلاثَةُ بَشَرٍ . و حَكَى بعضُهُم جَمْعُهُ عَلَى أَبْشَار ، و لم يُثْبِتْهُ الجمهور.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص86)

و أُمُّ بَشَرٍ ، كسَبَبٍ : القُنَّبِيطُ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص88)

ليسَ صُوَرتُهُ صُوَرةَ البَشَرِ و لا خِلْقَتُهُ خِلْقَةَ البَشَرِ ، و لكِنَّهُ مَلَكٌ كَريمٌ للطَافَتِهِ و حُسْنِهِ بِناءً على مَا رَكَنَ فِي العُقولِ أَن لا حَيَّ أَحسَنُ من المَلَكِ و لا أَقبَحُ من الشَّيطانِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص89)

الخلق.واحده و جمعه سواء، قال اللّٰه مٰا هٰذٰا بَشَراً و قال: أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا ،و لا يجمع. قال المازني:أجاز النحويون أن يقال: جاءني ثلاثة نَفَر و ثلاثة رهط،و هما اسمان للجميع،و لم يجيزوا:جاءني ثلاثة قوم و ثلاثة بَشَر ،و هما عند بعض النحويين اسمان للجميع.قال:و إِنما جاز ثلاثة نفر و ثلاثة رهط لأن نفراً و رهطاً لأقلّ العدد، فوقع في موقعه؛و بَشَر للعدد الكثير،و قوم للقليل و الكثير،فلذلك لم يجز فيهما هذا. و وافقه محمد بن يزيد في قوله هذا،إِلا في« بَشَر »،فقال: بَشَرٌ يكون للواحد و الجميع..قال اللّٰه تعالى: مٰا هٰذٰا بَشَراً .قال:فلذلك لم يجز جاءني ثلاثة بَشَر . ¦¦

جمع بَشَرَة ،و هي ظاهر جلد الإِنسان و منه سمي البَشَر لظهورهم،قال اللّٰه تعالى: لَوّٰاحَةٌ‌ لِلْبَشَرِ .

(

شمس العلوم

, ص531)

البَشَرِيَّة

انسانيت ¦¦

آدميّت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص185)

البَشَر در قرآن

إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحىٰ إِلَيَّ (آیه 110/سوره الكهف)

اَلْبَشَرَةُ‌: ظاهر الجلد، و اَلْأَدَمَةُ‌: باطنه، كذا قال عامّة الأدباء، و قال أبو زيد بعكس ذلك، و غلّطه أبو العباس و غيره، و جمعها: بَشَرٌ و أَبْشَارٌ، و عبّر عن الإنسان بِالْبَشَرِ اعتبارا بظهور جلده من الشعر، بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر، و استوى في لفظ‍‌ البشر الواحد و الجمع، و ثني فقال تعالى: أَ نُؤْمِنُ‌ لِبَشَرَيْنِ‌ [المؤمنون/ 47]. و خصّ‌ في القرآن كلّ‌ موضع اعتبر من الإنسان جثته و ظاهره بلفظ‍‌ البشر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص124)

شك نيست كه بشر بمعنى انسان است ولى همانطور كه در انسان گذشت، آدمى را نسبت بفضائل و كمالات و استعدادهايش انسان و نسبت بجسد و ظاهر بدن و شكل ظاهرش بشر ميگويند. در مفردات گويد: بشره ظاهر پوست بدن و ادمه باطن آنست و بانسان از آنجهت بشر گفته‌اند كه پوستش از ميان مو آشكار و نمودار است بر خلاف حيواناتى كه پشم و مو و كرك، پوست بدنشان را مستور كرده است قرآن در هر كجا كه از انسان جسد و شكل ظاهر مراد بوده لفظ‍‌ بشر آورده است در قاموس بشر را انسان و ظاهر پوست بدن معنى كرده در اقرب الموارد گويد: بشره ظاهر پوست، جمع آن بشر است. ناگفته نماند كلمه‌ى بشر، 35 بار و كلمه‌ى «بشرين» يكبار در قرآن مجيد بكار رفته.

(

قاموس قرآن

, ص192)

البَشَرَة يعنى ظاهر پوست بدن - و - الأدمه - زير پوست و باطن پوست است و اين سخن عموم اديبان است ولى ابو زيد انصارى به عكس اين گفته است و ابو العبّاس مبرّد هم ناصحيح گفته و در مورد اين واژه به خطا رفته چه او و چه كسانى كه در اين مورد با او هم‌نظرند. جمع بشرة، بَشَر و أَبْشَار، است انسان هم بخاطر همين معنى يعنى پوست بدنش به - بَشَر - تعبير شده است برخلاف حيوانات كه بدنشان از پشم و كرك پوشيده است. واژه - بشر - در جمع و مفرد هر دو به كار مى‌رود امّا بصورت تثنيه هم هست خداى تعالى فرمايد(أَ نُؤْمِنُ‌ لِبَشَرَيْنِ‌ - 47 /مؤمنون). هركجا در قرآن وجود انسان بخاطر جثّۀ ظاهرش تعبير شده به لفظ‍‌ - بشر - مخصوص شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص270)

تنبيها أنّ الناس يتساوون في البشرية، و إنما يتفاضلون بما يختصون به من المعارف الجليلة و الأعمال الجميلة، و لذلك قال بعده: يُوحىٰ إِلَيَّ * [الكهف/ 110]، تنبيها أني بذلك تميّزت عنكم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص125)

مٰا هٰذٰا بَشَرا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَكٌ كَرِيمٌ (آیه 31/سوره يوسف)

[البَشَر]: الخلق. واحده و جمعه سواء.

(

شمس العلوم

, ص531)

مراد زنان آن بود كه اين شكل و قيافه نمى‌تواند بشر باشد بلكه فرشته است.

إعظام له و إجلال و أنه أشرف و أكرم من أن يكون جوهره جوهر البشر.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص125)

وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَرا (آیه 54/سوره الفرقان)

يَقُولُونَ إِنَّمٰا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ (آیه 103/سوره النحل)

قَالُوا: يُعَلِّمُهُ‌ غُلاَمٌ‌ رُومِيٌّ‌ اِسْمُهُ‌ غَامِسُ‌ أَسْلَمَ‌ وَ حَسُنَ‌ إِسْلاَمُهُ. وَ كَانَ‌ صَاحِبَ‌ كِتَابٍ‌، وَ قِيلَ‌ هُوَ سَلْمَانُ‌ اَلْفَارِسِيُّ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص222)

البَشَرُ: الإنسان، و الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث في ذلك سواء، و الجمع البَشَرُ، و هم الخلق، و سمي البَشَرُ بشرا لظهورهم.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص221)

مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا (آیه 15/سوره يس)

لمّا أراد الكفار الغضّ من الأنبياء اعتبروا ذلك

أَ بَشَرا مِنّٰا وٰاحِدا نَتَّبِعُهُ (آیه 24/سوره القمر)

لمّا أراد الكفار الغضّ من الأنبياء اعتبروا ذلك

أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا (آیه 47/سوره المؤمنون)

لمّا أراد الكفار الغضّ من الأنبياء اعتبروا ذلك

البَشَرُ: الخَلْقُ‌ يقع على الأُنثى و الذكر و الواحد و الاثنين و الجمع لا يثنى و لا يجمع; يقال: هي بَشَرٌ و هو بَشَرٌ و هما بَشَرٌ و هم بَشَرٌ . ابن سيده البَشَرُ الإِِنسان الواحد و الجمع و المذكر و المؤنث في ذلك سواء، و قد يثنى.

(

لسان العرب

, ج4 , ص59)

الْبَشَرُ: الإِنسانُ‌، و الواحدُ و الجميعُ‌ و المذكَّرُ و المؤَنَّثُ‌ فى ذلك سواء، و قد يُثَنَّى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص57)

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ اَلْبَشَرِ (آیه 25/سوره المدثر)

(

ترجمه مفردات راغب

, ص270)

فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنٰا (آیه 6/سوره التغابن)

لمّا أراد الكفار الغضّ من الأنبياء اعتبروا ذلك

[البَشَر]: الخلق. واحده و جمعه سواء.

(

شمس العلوم

, ص531)

فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَرا سَوِيًّا (آیه 17/سوره مريم)

عبارة عن الملائكة، و نبّه أنه تشبّح لها و تراءى لها بصورة بشر

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص125)

إِنِّي خٰالِقٌ بَشَرا مِنْ طِينٍ (آیه 71/سوره ص)

لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ (آیه 47/سوره آل‏ عمران)

مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ (آیه 24/سوره المؤمنون)

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص221)

لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ (آیه 29/سوره المدثر)

بشر يكبار هم بمعنى بشره‌ها و ظاهر پوست بدن آمده نحو «لاٰ تُبْقِي وَ لاٰ تَذَرُ لَوّٰاحَةٌ‌ لِلْبَشَرِ » مدثّر: 29، نه باقى مى‌گذارد و نه ترك مى‌كند متغيّر كنندۀ بشره‌هاست «بشر» در آيه‌ى شريفه چنانكه از اقرب الموارد نقل شده، جمع بشره است.

(

قاموس قرآن

, ص193)

أخذا من البَشَرَةِ‌ التي هي ظاهر الجلد.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص221)

البَشَر: جمع بَشَرَة، و هي ظاهر جلد الإِنسان و منه سمي البَشَر لظهورهم.

(

شمس العلوم

, ص531)

شاهد معنایی البَشَر

أَ لاَ يَنْظُرُونَ إِلَى صَغِيرِ مَا خَلَقَ كَيْفَ أَحْكَمَ خَلْقَهُ وَ أَتْقَنَ تَرْكِيبَهُ وَ فَلَقَ لَهُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ سَوَّى لَهُ اَلْعَظْمَ وَ اَلْبَشَرَ

جمع بشرة و هي ظاهر الجلد الإنساني

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

البشر ظاهر الجلد و حلوبته

(

الدرة النجفیة

)

جمع بشرة پوست بدن انسان

ج بشرة ظاهر الجلد

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

البشر: جمع بشرة و هو ظاهر الجلد (اقرب). ظاهر پوست

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ مَا يُبَلِّغُ عَنِ اَللَّهِ بَعْدَ رُسُلِ اَلسَّمَاءِ إِلاَّ اَلْبَشَرُ

ظاهر الجلد و الأدمة باطنه كذا قال عامة الادباء و قال أبو زيد بعكس ذلك و عبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا لطهارة جلده من الشعر بخلاف الحيوانات التي عليها الصوف أو الشعر أو الوبر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص255)

البشر: الانسان ذكرا كان او انثى واحدا او جمعا (اقرب) انسان مرد باشد يا زن يكى باشد يا جمع

(

قاموس نهج البلاغه

)

أبدلته لحما...و بشرا خيرا من بشره

البشرة و البشر:ظاهر جلد الإنسان(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص124)

كنّا نحن خلقا و بشرا نورانيّين

البشر:الإنسان،و الواحد و الجمع و المذكّر و المؤنّث في ذلك سواء(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص123)

مداخل مترادف البَشَر

الأُمَّة,الشَّعْب,الجَمَاعَة,النَّاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

العَالَم,الخَلِيقَة,الإنْس,الخَلْق,الكَوْن,النَّاس,الأُناس,الوَرَى,الأَنام,البَرِيَّة,المَخْلُوق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

العَالَم,الخَلِيقَة,الإنْس,الآدَم,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,الكَائِن,الوَرَى,الأَنام,القَوْم,البَرِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

العَالَم,الإنْس,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,الوَرَى,الأَنام,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

الخَلِيقَة,الإنْس,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,الوَرَى,الأَنام,البَرِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

الخَلِيقَة,البَرِيّ,الكَوْن,الأُناس,الأَنام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص102)

الخَلِيقَة,البَرِيّ,الخَلْق,النَّاس,الوَرَى,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الخَلِيقَة,النَّاس,الوَرَى,الأَنام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الخَيَال,البَدَن,الجَسَد,الشَّخْص,الظِّلّ,الإنْسِيّ,الجِسْم,الآدَمِيّ,الإنسان,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الإنْس,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,الوَرَى,الأَنام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

النَّسَمَة,الشَّخْص,الفَرْد,المَرْء,الإنْسِيّ,الآدَمِيّ,الاِمْرُؤ,الإنسان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

النَّسَمَة,الشَّخْص,النَّفْس,الإنسان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص586)

الشَّخْص,الفَرْد,الإنسان,المَخْلُوق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

مداخل متضاد البَشَر

البَهْمَاء,البَهْمَاء,الدَّابّة,العَجْمَاء,البَهيمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

الجِنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

ضرب المثل البَشَر

أَرَاكَ بَشَرٌ ما أحَارَ مِشْفَرٌ

أي لما رأيت بشرته أغناك ذلك أن تسأل عن أكله. يُضْرَبُ للرجل ترى له حالة حسنة أو سيئة،و معنى(أحار):ردَّ و رجع، و هو كناية عن الأكل.يعني ما ردَّ المِشْفَرُ إلى البطن،يقال:حارتِ الغصة إذا انحدرت إلى الجوف.و أحارَها صاحبها أي حَدَرَها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص241)

أي ما أكلت بان على بشرتك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص62)

البَشَر در اصطلاح

الْبَشَرُ

الإنسان.الواحد و الجمع و المذكَّر و المؤنث فيه سواء.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

مداخل هم ریشه البَشَر

الباء و الشين و الراء أصلٌ‌ واحد:ظهور الشَّئ مع حُسْنٍ‌ و جمال فالبَشَرة ظاهِرُ جِلْد الإنسان،و منه بَاشَرَ الرّجُلُ‌ المرأةَ‌،و ذلك إفضاؤه بِبَشَرتِه إلى بَشَرتها .(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص251)

اسماء

افعال

تَبَشَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل تَبَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل بَشَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَبْشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِبْتَشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال بَشُرَ یبشُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل اِسْتَبْشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال بَشِرَ یبشَرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل بَشَرَ یبشِر یبشُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل بَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله

البَشَر

معنای البَشَر

البَشَر در قرآن

شاهد معنایی البَشَر

مداخل مترادف البَشَر

مداخل متضاد البَشَر

مداخل هم موضوع البَشَر

الخلق و أنواع من المخلوقات

ذكر ضروب الحيوان \ في تفصيل أجناسها و أوصافها و جمل منها

ضرب المثل البَشَر

البَشَر در اصطلاح

مداخل هم ریشه البَشَر

اسماء

افعال