الحَيَوان

[ ح ي ي ] [ ح ي و ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنی الحَيَوان

الحَيَوانات

شامل همه جانورانى كه در جهان زندگى مى‌كنند مى‌باشد اعم از حيوانات فعلى يا حيوانات عصر حجرى يا جانوران قاره‌ى افريقا.

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

الحَيَوانِيّ

آنچه كه به حيوان ويژه‌گى داشته باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

الحَيَوَانِيَّة

طبيعت حيوان.

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

حَيَيان

ابن سيده: و الحَيَوان أَيضاً جنس الحَيِّ‌، و أَصْلُهُ حَيَيانٌ‌ فقلبت الياء التي هي لام واواً، استكراهاً لتوالي الياءين لتختلف الحركات; هذا مذهب الخليل و سيبويه، و ذهب أَبو عثمان إلى أَن الحيوان غير مبدل الواو، و أَن الواو فيه أَصل و إن لم يكن منه فعل، و شبه هذا بقولهم فَاظَ المَيّت يَفِيظُ فَيْظاً و فَوْظاً، و إن لم يَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً، كذلك الحيوان عنده مصدر لم يُشْتَقّ منه فعل

(

لسان العرب

, ج14 , ص214)

حَيَوانٌ‌

كُلُّ‌ ذِي رُوْحٍ‌ ¦¦

ماءٌ في الجَنَّةِ‌ ¦¦

الحَيَاةُ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص238)

نقيض المَوَتَان ثم اطلق على كل ذي روح ناطقاً كان اَو غير ناطق مأْخوذ من الحياة يستوي فيهِ الواحد و الجمع لانهُ مصدر في الاصل و اصلهُ (حَيَيَان) ابدلت ياؤهُ الثانية واواً استخفافاً (ج) حَيَوَنات و اما قول القرآن «اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ» قيل هي الحياة التي لا يعقبها موت و قيل الحَيَوان هنا مُبَالغة في الحياة كما قيل للموت الكثير مَوَتان.

(

أقرب الموارد

, ص761)

كل ذي روح ¦¦

ماء في الجنة لا يصيب شيئا إلا حيَّ‌ بإذن الله

(

العین

, ج3 , ص317)

حيوان ¦¦

جانور ¦¦

جاندار

(

فرهنگ ابجدی

, ص350)

كائن حيّ يتحرّك و يتحسَّس،يتغذَّى من كائنات حيَّة اخرى او من المواد العُضوية ¦¦

«الحَيَوانات»:مجموع الحيوانات التي تعيش في العالم او في قطر ما او في عهد ما فيقال:«حيوانات العصر الحجري او حيوانات افريقيا»

(

المنجد فی اللغة

, ص165)

اسم يقع على كل شيء حيّ ،و سمى اللّٰه عز و جل الآخرة حَيَواناً فقال: وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ ¦¦

عينٌ في الجَنَّة ¦¦

ماء في الجنة لا يصيب شيئاً إلا حَيِيَ بإذن اللّٰه عز و جل

(

‏لسان اللسان

, ص312)

يقال هي عين الجَنَّة لا تصيب شيئاً الا حين يأذن اللّه (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص819)

كائنٌ حَيٌّ يمتاز بالحياة و الحِسِّ و الحَرَكة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص155)

ج حَيَوانات:كائن عُضويّ‌ حيّ‌ يَتَحرّك وَ يَتحسَّس،يتغذَّى من كائنات حيَّة أُخرى أو من المَوادّ العُضويّة (آراميّة):«حَيَوان برّيّ‌»،«حَيَوان أَهْليّ‌» ¦¦

تُطْلقُ‌ على مَجْموعة حيوانات مَنْطِقة أو حُقْب جيُولوجيّ‌:«حَيوان قُطْبيّ‌»،«حَيوان جبال الأَلْب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الحياة.

جانور و زندگانى

بفتح يا زنده و قوله تعالىٰ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ اى الحىّ الباقى بلا زوال و قوّت

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص539)

ج.-ات:حيوان،جانور؛ (اسم جمع:)حيوانات،موجودات ذى روح.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص151)

قال ابنُ برِّي: الحِيُّ و الحَيَوانُ و الحَياةُ مَصادِرُ، و يكونُ الحَيَوانُ صِفَةً كالحِيِّ كالصَّمَيانِ للسَّرِيعِ . ¦¦

الحِيُّ‌ بكسْر الحاءِ‌ : الحَياةُ‌ زَعَمُوا؛ قالَهُ‌ ابنُ سِيدَه و أَنْشَدَ للعجَّاجِ‌: كأنَّها إذِ الحَياةُ حِيُّ‌ و إِذْ زَمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ‌ و و كذلِك الحَيَوانُ‌ بالتَّحْرِيكِ‌ و منه قوْلُه تعالى: وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ‌ أَي دارُ الحَياةِ‌ الدَّائِمَةِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص356)

عَيْنٌ في الجنَّةِ لا تصيبُ شيئاً إلاَّ حَيِيَ بإِذْنِ اللَّهِ تعالى

(

تاج العروس

, ج19 , ص366)

كُلُّ ذِى رُوحٍ نَاطِقاً كَانَ أَوْ غَيْرَ نَاطِقٍ مأْخُوذٌ مِنَ‌ الْحَيَاةِ يَسْتَوِى فِيهِ الْوَاحِدُ و الْجَمْعُ لِأَنَّهُ‌ مَصْدَرٌ فِى الْأَصْلِ

(

المصباح المنیر

, ص160)

مُحرَّكةً‌: جِنْسُ الحَيِّ‌ أَصْلُه حَيَيانٌ‌ فقُلِبَتِ الياءُ التي هي لامٌ واواً اسْتِكْراهاً لتَوالِي الياءَيْن لتَخْتلفَ الحَرَكاتُ‌ هذا مَذْهَبُ الخَلِيلِ و سِيْبَوَيْه و ذَهَبَ أَبو عُثمان إلى أنَّ الحَيوانَ‌ غيْرُ مُبْدلِ الواوِ و أنَّ‌ الواوَ فيه أَصْلٌ و إن لم يكنْ منه فعل و شبه هذا بقَوْلِهم فَاظَ المَيْتَ يَفِيظُ فَيْظاً و فَوْظاً و إن لم يَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً كَذلِكَ الحَيَوانُ‌ عنْدَهُ مَصْدَر لم يُشْتَقّ منه فِعْل. قالَ أَبو عليِّ‌: هذا غَيْرُ مرضيِّ من أَبي عُثْمان من قِبَل أنَّه لا يَمْتَنع أن يكونَ في الكَلامِ مَصْدَر عَيْنه واوٌ فاؤُه و لامُه صَحِيحانِ مِثْل فَوْظٍ و صَوْغٍ و قَوْلٍ و مَوْتٍ و أَشْبَاه ذلكَ‌ فأَمَّا أن يُوجدَ في الكَلامِ كَلِمَة عَيْنها ياء و لامُها واو فلا فحَمْلُه الحَيَوانَ‌ على فَوْظٍ خَطَأٌ لأنَّه شَبَّه ما لا يُوجَد في الكَلامِ بما هو مَوْجُود مُطَّرد. قالَ أَبو عليِّ‌: و كأنَّهم اسْتَجازُوا قَلْبَ الياءِ واواً لغَيْرِ علَّةٍ‌ و إن كانتِ الواوُ أَثْقَل من الياءِ‌ ليكون ذلكَ عوضاً للواوِ من كَثْرةِ دُخُولِ الياءِ و غَلَبتها عليها

(

تاج العروس

, ج19 , ص358)

كل ذى روح ناطقا كان أو غير ناطق،مأخوذ من الحياة .يستوى فيه الواحد و الجمع؛لأنه مصدر فى الأصل.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1339)

الحيَوَانُ اسمٌ يقع على كل شيءٍ حَيٍّ . ¦¦

كُلُّ ذي رُوح حيوانٌ . ¦¦

الحيوان عَيْنٌ في الجنة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص186)

قال ابن المظفّر: الحَيَوانُ كلٌّ ذِي رُوحٍ ، و الجميع و الواحد فيه سواءٌ . ¦¦

قالً : و الحَيَوان مَاءٌ في الجنة لا يصيب شيئاً إلا حَيِيَ بإذن اللّٰه.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص187)

حيو حيّان من أسماء الرجال،و أصله حيوان فأدغم.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1647)

حيو الحَيوان : كل ذي روح،و هو على نوعين مكلّف و غير مكلّف. ¦¦

ماء في الجنة.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1648)

و كذلك الحيوانُ ،و فى التنزيلِ : ¦¦

ماءٌ فى الجنَّةِ . ¦¦

جنسُ الحَىِّ ،و أصلُه حيَيانٌ ،فقُلِبَتْ الياءُ التى هى لامٌ واوًا استِكْراهًا لتوالى الياءَيْن ليَختلِفَ الحرفانِ -هذا مذهبُ «الخليلِ »و«سيبويهِ »،و ذهبَ «أبو عثمانَ »إلى أنَّ الحَيوانَ غيرُ مُبْدَلِ الواوِ،و أن الواوَ فيه أصلٌ و إنْ لم يكُنْ منه فِعلٌ ،و شَبَّه هذا بقولِهم:فاظَ الميِّتُ يَفيظُ فَيْظًا وَ فَوْظًا و إنْ لم يستَعمِلوا من فَوْظٍ فِعلاً،كذلك الحيوانُ عِندَه مصدرٌ لم يُشْتَقَّ منه فعْلٌ .----...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص397)

اسمٌ ،و القولُ فيه كالقولِ فى حَيْوَةَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص398)

قال الأزهرىّ :و كلّ ذى روح حيوانٌ ،و الجمع و الواحد سواء.

(

کتاب الماء

, ص382)

فأمّا الأوّل فالحياة و الحَيَوان ، و هو ضِدُّ الموت و المَوَتَان. و يسمَّى المطرُ حياً لأنّ به حياةَ الأرض.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص122)

- و الحَيَوانُ ، محرَّكةً : جِنْسُ الحَيِّ ، أصْلُهُ حَيَيانٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص350)

قال ابن بري: الحَياةُ و الحَيَوان و الحِيِّ مَصادِر، و تكون الحَيَاة صفةً كالحِيُّ كالصَّمَيانِ للسريع. ¦¦

اسم يقع على كل شيء حيٍّ ، و سمى الله عز و جل الآخرة حَيَواناً فقال: ¦¦

و كلُّ ذي رُوح حَيَوان ، و الجمع و الواحد فيه سواء. ¦¦

قال: و الحَيَوان عينٌ في الجَنَّة، و قال: الحَيَوان ماء في الجنة لا يصيب شيئاً إلا حَيِيَ بإذن الله عز و جل. ¦¦

ابن سيده و الحَيَوان أَيضاً جنس الحَيِّ ، و أَصْلُهُ حَيَيانٌ فقلبت الياء التي هي لام واواً، استكراهاً لتوالي الياءين لتختلف الحركات; هذا مذهب الخليل و سيبويه...

(

لسان العرب

, ج14 , ص214)

اسم، و القول فيه كالقول في حَيْوَةَ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص215)

ما بهذا حَيَوانٌ

أي رُوْحٌ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص238)

الحَيَوان في القرآن

وَ مٰا هٰذِهِ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ (آیه 64/سوره العنكبوت)

اَلْحَيَوَانُ‌: مقرّ الحياة، و يقال على ضربين: أحدهما: ما له الحاسّة، و الثاني: ما له البقاء الأبديّ‌، و هو المذكور في قوله عزّ و جلّ‌: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ. ¦¦

قيل: اَلْحَيَوَانُ‌: ما فيه الحياة، و الموتان ما ليس فيه الحياة. ¦¦

قد نبّه بقوله: لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ أنّ‌ الحيوان الحقيقيّ‌ السّرمديّ‌ الذي لا يفنى، لا ما يبقى مدّة ثم يفنى، و قال بعض أهل اللّغة: اَلْحَيَوَانُ‌ و اَلْحَيَاةُ‌ واحد، و قيل: اَلْحَيَوَانُ‌ : ما فيه الحياة، و الموتان ما ليس فيه الحياة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص269)

حَيَوان - محلّ‌ قرار و جايگاه حيات كه دو گونه است: اوّل - حيوانى كه حسّ‌ مى‌كند و داراى حواسّ‌ است. دوّم - موجودى كه حيات ابدى دارد، و در آيۀ زير اين‌گونه حيات يادآورى شده است كه: (إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ. ¦¦

با عبارت - لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ - تنبّه و آگاهى مى‌دهد بر اينكه حيات حقيقى و سرمدى و جاويد آن است كه فنا و زوال نمى‌پذيرد و نه اينكه مدّتى باقى و سپس فانى شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص571)

بعضى از زبان‌شناسان و لغت‌دانان گفته‌اند: الحيوان و الحياة در يك معنى است. ¦¦

گفته شده - حيوان - آن چيزى است كه داراى حيات و زندگى است و موتان آن چيزى است كه داراى حيات نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص572)

در مجمع از ابو عبيده نقل ميكند كه حيوان (بر وزن قمران) و حيات هر دو بيك معنى است قاموس نيز چنين گويد. در اقرب نقل است كه مراد از آن حياتى است كه مرگ در پى ندارد.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص213)

أي ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة خالدة لا موت فيها، فكأنها في ذاتها حياة، و في شمس العلوم: أي الباقية. انتهى. ¦¦

اَلْحَيَوٰانُ‌ مصدر" حَيِيَ‌ " و قياسه " حَيَيَانِ‌ ". و اَلْحَيَاةُ‌ حركة كما أن الموت سكون، فمجيئه على ذلك مبالغة في اَلْحَيَاةِ‌ - كذا قاله الزمخشري نقلا عنه . و يقال: الحيوان جنس للحي، و الْحَيَوَان اَلْحَيَاةُ‌، و ماء في الجنة و في شمس العلوم: الْحَيَوَانُ‌ - بفتح الفاء و العين -: كل ذي روح، هو على نوعين: مكلّف و غير مكلّف.

(

مجمع البحرين

, ص115)

قال ابن سيده الحِيُّ‌ الحيَاةُ. . و كذلك الحيوان . . قال الفراء: كسروا أَوَّل حِيٍّ‌ لئلا تتبدل الياء واواً كما قالوا بِيضٌ‌ و عِينٌ. قال ابن بري: الحَياةُ‌ و الحَيَوان و الحِيِّ‌ مَصادِر، و تكون الحَيَاة صفةً‌ كالحِيُّ. ¦¦

في التنزيل: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ ; أَي دارُ الحياةِ‌ الدائمة. ¦¦

الحَيَوانُ‌: اسم يقع على كل شيء حيٍّ‌، و سمى الله عز و جل الآخرة حَيَواناً فقال: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ ; قال قتادة: هي الحياة. الأَزهري: المعنى أَن من صار إلى الآخرة لم يمت و دام حيّاً فيها لا يموت، فمن أُدخل الجنة حَيِيَ‌ فيها حياة طيبة، و من دخل النار فإنه لاٰ يَمُوتُ‌ فِيهٰا وَ لاٰ يَحْيىٰ‌، كما قال تعالى. و كلُّ‌ ذي رُوح حَيَوان، و الجمع و الواحد فيه سواء. قال: و الحَيَوان عينٌ‌ في الجَنَّة، و قال: الحَيَوان ماء في الجنة لا يصيب شيئاً إلا حَيِيَ‌ بإذن الله عز و جل . . . ابن سيده و الحَيَوان أَيضاً جنس الحَيِّ‌، و أَصْلُهُ‌ حَيَيانٌ‌ فقلبت الياء التي هي لام واواً، استكراهاً لتوالي الياءين لتختلف الحركات; هذا مذهب الخليل و سيبويه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص214)

الحيَوَانُ‌ اسمٌ‌ يقع على كل شيءٍ حَيٍّ. و سمَّى اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ الآخرة حيواناً فقال: (وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ. ¦¦

فحدثنا ابن هَاجَك عن حمزة عن عبد الرازق عن معمر عن قتادة في قوله: (وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌) قال: هي الحَيَاةُ. قال الأزهري: معناه أَنَّ‌ من صار إلى الآخرة لم يَمُتْ‌ و دام حَيّاً فيها لا يموت، فمن أُدْخِلَ‌ الجنَّةَ‌ حَيِيَ‌ فيها حياة طيبة، و من دَخَلَ‌ النارَ فإنّه لا يموت فيها و لا يَحْيَا، كما قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ. و كُلُّ‌ ذي رُوح حيوانٌ. و الحيوان عَيْنٌ‌ في الجنة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص186)

أى دارُ الحياةِ‌ الدائمةِ. ¦¦

الحِىُّ‌: الحياةُ‌ و كذلك الحيوانُ. الحياةُ‌: نَقيضُ‌ الموتِ. كُتِبتْ‌ بالواوِ لِيُعْلَمَ‌ أن الواوَ بعدَ الياءِ فى حَدِّ الجمْعِ‌؛ و قيل: على تَفخِيمِ‌ الألفِ‌؛ و حَكَى«ابنُ‌ جِنىّ‌»عن«قُطُربٍ‌»أنَّ‌ أهلَ‌ اليمَنِ‌ يقولون: الحَيَوْةُ‌، بِوَاوٍ قبلها فَتْحةٌ‌، فهذه الواوُ بَدَلٌ‌ من ألفِ‌ حَياةٍ‌، و ليست بلامِ‌ الفعلِ‌ من حَيَوَةٍ‌، ألا تَرى أن لامَ‌الفِعْلِ‌ ياءٌ؟و كذلك يَفْعَلُ‌ أهلُ‌ اليمَنِ‌ بكلِّ‌ ألفٍ‌ مُنقَلبةٍ‌ عن واوٍ، كالصَّلاةِ‌ و الزكاةِ. حَىَّ‌ حَياةً‌، و حَىَّ‌ يحْيا و يَحَىُّ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص397)

وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ (آیه 64/سوره العنكبوت)

قِيلَ هِىَ الْحَيَاةُ الَّتِى لاَ يَعْقُبُهَا مَوْتٌ و قِيلَ الْحَيَوَانُ‌ هُنَا مبَالَغَةٌ‌ فِى الْحَيَاةِ كَما قِيلَ لِلْمَوتِ الْكَثِيرِ مَوَتانٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص161)

الشاهد المعنوی لـ الحَيَوان

(وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ ) قال: هي الحَيَاةُ

قال الأزهري: معناه أَنَّ من صار إلى الآخرة لم يَمُتْ و دام حَيّاً فيها لا يموت، فمن أُدْخِلَ الجنَّةَ حَيِيَ‌ فيها حياة طيبة، و من دَخَلَ النارَ فإنّه لا يموت فيها و لا يَحْيَا ، كما قال اللّٰه جلَّ‌ و عزَّ. و كُلُّ ذي رُوح حيوانٌ‌ . و الحيوان عَيْنٌ‌ في الجنة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص186)

اِبْتَدَعَهُمْ خَلْقاً عَجِيباً مِنْ حَيَوَانٍ وَ مَوَاتٍ

محركة جنس الحى أصله حييان و قد تكون بمعنى الحياة و المراد هنا الأول

(

منهاج البراعة (خویی)

)

بالتحريك:جنس الحيّ‌،و يكون بمعنى الحياة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص225)

وَ اَلْقَلْبُ قَلْبُ حَيَوَانٍ

الحيوان: مبالغة فى الحيوة قيل الحيوة التى لا تعقبها الموت كما فى القرآن "الدار الاخرة هى الحيوان (اقرب). نقيض مرگ سپس به هر صاحب روح اطلاق مى شود ناطق و غير ناطق اصل آن حييان و حيوان مبالغه در زنده بودن است و گفته اند زندگى است كه پس از آن مرگ نباشد

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الحَيَوان

السَّائِمَة,الرَّاحِلَة,الدَّابّة,البَهيمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص205)

السَّائِمَة,المَطِيَّة,الرَّاحِلَة,الدَّابّة,البَهيمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص229)

السَّائِمَة,البَهائِم,الأَنْعَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

ضرب المثل الحَيَوان

الصّورة صورة انسان و القلب قلب حيوان

ترجمه: چهره ظاهر او چهره انسان و قلبش قلب حيوان درنده است. نه هر كه به صورت نكوست سيرت زيبا در اوست (سعدى) تن آدمى شريف است به جان آدميت نه همين لباس زيباست نشان آدميت به چهره شدن چون پرى كى توانى به افعال ماننده شومر پرى را Clothes do not make the man. Appearances are deceptive. All that glitters is not gold. Never judgs by appearances. Hand some is a handsom does. Beauty is skin-deep.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص118)

الحَيَوان في الاصطلاح

الحَيَوانات

- إنّ الحيوانات - ناطقها و غير ناطقها - تدرك في المحسوسات الجزئية، معاني جزئية غير محسوسة، و لا متأدّية من طريق الحواس، مثل إدراك الشاة معنى في الذئب غير محسوس: و إدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس: إدراكا جزئيّا يحكم به كما يحكم الحسّ بما يشاهده (س، أ 1، 354، 1)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص298)

الحيوان في الفكر الحديث و المعاصر

ما سمّي الحيوان حيوانا، لكونه مختصّا بالحياة دون الجماد و النبات، و إنما ذلك لظهور الحياة فيه بالقوّة الحسّاسة و خفائها في الجماد و النبات كما تقدّم. فالحياة في كلّ‌ موجود، لأنّ‌ وجود الشيء عين حياته. فإذا كان الموجود موجودا لنفسه؛ فحياته تامّة. و ليس إلاّ الحق - تعالى -. و حياة ما سواه حياة إضافية، فهي حياة غير تامّة. لأنّ‌ المخلوقات جميعها موجودة للحق - تعالى - لا لأنفسها، لكنها متفاوتة في الحياة. فمنهم من ظهرت فيه الحياة على صورتها التامة، و هو الإنسان الكامل، و يلتحق به الملائكة المهيمون، و العقل الأول و النفس الكلّية، و منهم من ظهرت فيه الحياة على صورتها، لكن غير تامّة، و هو الإنسان الحيوان و الملك و الجنّ‌. و منهم من ظهرت فيه الحياة لا على صورتها، و هو ما عدا الحيوان. و منهم من بطنت حياته كالجماد و المعدن و المعاني. (الجزائري، المواقف 2، 715، 22). ¦¦

تقسم الحيوانات على الإجمال على قسمين عظيمين: الأول ذوات الفقرات و هي التي لها عمود عظمي في وسطها يعرف بالعمود الفقري كما في الإنسان و أكثر الحيوانات الأهلية. و يدخل فيها الأسماك و ذوات الأربع و الزحافات و نحوها. و القسم الثاني عديمات الفقرات و يشتمل على الحيوانات التي ليس لها ذلك العمود العظمي و لا لها عظم على الإطلاق كالهوام و الديدان و غيرها. و من جملتها نوع من الحيوانات البحرية يعرف بالحيوانات الرخوة تتحرّك بواسطة العضلات و يعوّض عن الهيكل العظمي الداخلي بكساء من الخارج يكون في بعضها جلديّا تندغم فيه العضلات للحركة الانتقالية و غيرها. و يتحوّل في البعض إلى غضروف و في البعض الآخر إلى عظم أو كساء كلسي كالعظم و أصلب منه يعرف بالصدف. و قد تسمّى هذه الحيوانات ذوات الأصداف. و من أشكالها المعروفة الأخطبوط‍‌ و القوقع على أنواعه من الحلزون الصغير إلى الأبواق الكبيرة الهائلة. (جرجي زيدان، عجائب الخلق، 159، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1145)

الحيوان في الفلسفة

إنّ‌ الحيوان منه ما يتغذّى بعضه ببعض، و منه ما يتغذّى بالنبات، و منه ما يتغذّى بشبيه ما يتغذّى منه النبات. و من الحيوان ما يجمع بين جميعها أو بين كثير منها. (الفارابي، فلسفة أرسطو، 116، 19). ¦¦

إنّ‌ الحيوانات - ناطقها و غير ناطقها - تدرك في المحسوسات الجزئية، معاني جزئية غير محسوسة، و لا متأدّية من طريق الحواس؛ مثل إدراك الشاة معنى في الذئب غير محسوس؛ و إدراك الكبش معنى في النعجة غير محسوس: إدراكا جزئيّا يحكم به كما يحكم الحسّ‌ بما يشاهده. (ابن سينا، الإشارات/الطبيعيات، 354، 1). ¦¦

إنّ‌ الحيوان يزيد على النبات بفضل الحسّ‌ و الإدراك و التحرّك. (ابن طفيل، حي بن يقظان، 48، 5). ¦¦

إنّ‌ الحيوان بما هو حيوان حاصل الهوية من جوهر جسماني تكيّف بكيفية مزاجية من باب أوائل الملموسات، و لكل حيوان بل لكل عضو منه حدّ اعتدالي من حدود تلك اللمسية و صلاحه و فساده منوطان بانحفاظ‍‌ هذه الكيفية المزاجية نوعا أو شخصا و بعدمه. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 4، 142، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1144)

الحيوان في اللّغة

الحياة: نقيض الموت... و الحيّ‌ بكسر الحاء: جمع الحياة... و كذلك الحيوان. و في التنزيل: وَ إِنَّ‌ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ‌ لَهِيَ‌ اَلْحَيَوٰانُ‌ (العنكبوت، 64/29) أي دار الحياة الدائمة... الحياة و الحيوان و الحيّ‌: مصادر... و الحيوان: اسم يقع على كل شيء حيّ‌، و سمّى اللّه عزّ و جلّ‌ الآخرة حيوانا... و كل ذي روح حيوان... و الحيوان: عين في الجنّة... الحيوان: ماء في الجنّة لا يصيب شيئا إلاّ حيي بإذن اللّه عزّ و جلّ‌... و الحيوان أيضا جنس الحيّ‌، و أصله حييان، فقلبت الياء التي هي لام واوا، استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات. (لسان العرب، حيا، 211/14-214). ¦¦

الحيوان بثلاث فتحات متواليات في الأصل مصدر حيي، و القياس حييان... و عرّف بأنه جسم نام حسّاس متحرّك بالإرادة... و عرّف أيضا بأنه مركّب تام متحقّق الحسّ‌ و الإرادة... و عرّف أيضا بأنه ما يختصّ‌ بالنفس الحيوانية، و ما سوى الإنسان من الحيوانات يسمّى بالحيوان الأعجم... الحيوان ما له تنفّس نسيمي، و منه ما له بدل التنفّس النسيمي تنشّق مائي، فهو يقبل الماء ثم يردّه، و لا يعيش بدون ذلك كالحيتان. و منه ما لا تنفّس له و لا استنشاق من الحلازين. (كشاف الاصطلاحات، الحيوان، 728/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1143)

الحيوان في العلوم

الحيوان هو كل جسم حيّ‌. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 166، 16). ¦¦

إن الحيوانات كلها متقدّمة الوجود على الإنسان بالزمان لأنها له و لأجله، و كل شيء هو من أجل شيء آخر فهو متقدّم الوجود عليه. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 155، 10). ¦¦

الحيوان هو جسم متحرّك حسّاس يتغذّى و ينمو و يحسّ‌ و يتحرّك حركة مكان، و إن من الحيوان ما هو في أشرف المراتب مما يلي رتبة الإنسانية و هو ما كانت له الحواس الخمس و التمييز الدقيق و قبول التعليم. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 157، 4). ¦¦

إن الحيوانات ثلاثة أنواع: فمنها ما هو أتمّ‌ و أكمل و هو كل حيوان ينزو و يحبل و يرضع و يربّي الأولاد. و منها ما دون ذلك و هو كل حيوان يسفد و يبيض و يفرخ. و منها دون ذلك و هو كل حيوان لا يسفد و لا يبيض و لا يلد بل يتكوّن في العفونات و لا يعيش سنة كاملة لأن الحرّ و البرد المفرطين يهلكانها لأن أجسادها متخلخلة مفتحة المسام. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 164، 9). ¦¦

المتحرّك من تلقائه هو الحيوان، و هو مؤلّف من محرّك لا يتحرّك، و من صنفين من المتحرّكات: الأول فإنه يحرّك المحرّك، و الثاني المتحرّك عن الآلة، كالأعصاب و العضد و الأعضاء المركّبة. فالمتحرّكات، على أنها ليست آلات أول، هي متحرّكات و غير متحرّكات بالضرورة. و أما ما به يحرّك المحرّك، فإنه ضرورة متحرّك و محرّك للأخير. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 163، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1144)

الحيوانات تختلف في الأعضاء اختلافا كبيرا، و ذلك لأن الأعضاء هي آلات للنفس الحيوانية، و هذه الآلات تختلف لا محالة باختلاف هذه النفوس، إذ لكل نفس أعضاء تليق بها. كالأسد فإنه لما كان اغتذاؤه من اللحم، و إنما يتمكّن من ذلك بأن يكون قويّا على المصيد، و قهر غيره من الحيوان، ليتمكّن من أكله و إنما يمكن ذلك بأن يكون شجاعا، شهما جريئا، مقداما، قويّا على قهر غيره من الحيوان. (ابن النفيس، تشريح القانون، 18، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1145)

حَيَوانٌ‌

الجسم النامى الحساس المتحرك بالارادة. (باب الخاء)

(

التعریفات (جرجانی)

, ص42)

[في الانكليزية] Animal [في الفرنسية] Animal بثلاث فتحات متواليات في الأصل مصدر حيي، و القياس حييان، قلبت الياء الثانية واوا ثم سمّي ما فيه حياة حيوانا كذا في الكشاف. و عرّف بأنّه جسم نام حساس متحرّك بالإرادة. فالجسم جنس. و النامي فصل يخرج الأجسام الغير النامية كالحجر و نحوه من المعادن. و الحسّاس فصل يخرج الجسم النامي الذي لا حسّ له كالشجرة و نحوه من النباتات. و المتحرّك بالإرادة مساو للحساس فلا بدّ أن يكون أحدهما ذاتيّا و الآخر عرضيا لامتناع التركّب من أمور متساوية. و لما لم يعلم أنّ أيّهما ذاتي ذكرا معا. هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف في مقصد تقسيم أجزاء الماهية. و عرّف أيضا بأنّه مركّب تام متحقّق الحسّ و الإرادة. و قيّد التحقق دفعا لما قيل من أنّ للنخلة إحساسا كما يجيء في لفظ النبات. و عرّف أيضا بأنّه ما يختصّ بالنفس الحيوانيّة و ما سوى الإنسان من الحيوانات يسمّى بالحيوان الأعجم. و في بعض الحواشي المعلقة على شرح الملخّص من أنّ الحيوان ما له تنفس نسيمي، و منه ما له بدل التنفس النسيمي تنشّق مائي، فهو يقبل الماء ثم يردّه، و لا يعيش بدون ذلك كالحيتان. و منه ما لا تنفّس له و لا استنشاق من الحلازين.

(

موسوعه کشاف

, ص728)

جوهر جسم نام حساس متحرك بالارادة و هذان الاخيران فصلان له*فان قلت*لا يجوز ان يكون لشيء واحد فصلان قريبا لان الفصل القريب هو الذي يعين الجنس و يحصله بحيث لا يحتاج فى تحصيله الى امر آخر فمثل هذا الفصل لو كان متعددا فان لم يتحصل باحدهما الجنس فلا يكون فصلا قريبا و هذا خلف فكيف يكون الحساس و المتحرك بالارادة فصلين قريبين للحيوان *قلت*قد يؤخذ الفصل من مبادى متعددة و حينئذ يكون الفصل مجموعها و كل منها جزء الفصل التام و قد يكون له مبدأ واحد يؤخذ منه كالناطق فذلك المبدأ هو الفصل في الحقيقة و لكن اذا لم يكن الفصل الحقيقى معلوما بماهية الا باعتبار عوارضه فيدل عليه باقوى عوارضه و يوضع مكانه و يطلق عليه اسم الفصل تسامحا يعنى ربما لا يدل على المبدأ الحقيقى الا بعرض ذاتى له فيشتق للفصل اسم من ذلك العرض كالناطق المشتق من النطق الدال على مبدأ فصل الانسان و ان كان لذلك المبدأ اعراض مترتبة فيشتق مما هو اقرب كالنطق بالنسبة الى مبدأ فصل الانسان دون التعجب و الضحك فانهما يترتبان على النطق اى ادراك الكليات*و ان وجد لذلك المبدأ عرضان ذاتيان يشتبه تقدم احدهما على الآخر فقد يشتق له عن كل واحد منهما اسم و يجعل المجموع قائما مقام الفصل الحقيقى كالحساس و المتحرك بالارادة فان مبدأ الفصل الحقيقى هو النفس الحيوانية التى هي معروضة الحس و الحركة و قد اشتبه تقدم احدهما على الآخر فاشتق عن كل منهما للفصل الحقيقى اسم و جعل المجموع قائما مقام الفصل الحقيقى فليس الفصل التام للحيوان الا واحدا لا تعدد في ذاته* (و لما ظهر)من هاهنا انهم يتسامحون في اطلاق الفصل على الناطق مثلا و ان الناطق ليس ذاتيا للانسان و كذا الحساس و المتحرك بالارادة للحيوان (اندفع)ما استشكل ان الادراك مثلا من الاعراض فلا يجوز ان يكون فصلا للانسان الجوهر فان المركب من الجوهر و العرض ليس بجوهر* (و خلاصة الدفع)ان مرادهم بان الناطق فصل الانسان و الحساس و المتحرك بالارادة فصلان للحيوان ان مبدأ الناطق فصل و ان مبدأ الحساس و المتحرك بالارادة فصل و يطلقون اسم الفصل عليها مجازا و مسامحة*هذا ما ذكرنا في الحواشى على حواشى عبد اللّه اليزدي على(تهذيب المنطق)و هناك تحقيقات اخر تركناها خوفا من الاطناب*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص70)

- إنّ لكلّ حيوان بدنا و حواسّا و قوّة على تمييز ما لمّا يسعى به نحو سلامة بدنه و حواسّه، و ليس له تشوّق إلى الوقوف على أسباب الأشياء المحسوسة و لا فكر في أسباب ما يراه في السماء و الأرض، و لا له تعجّب من أشياء يتشوّق إلى الوقوف على أسبابها (ف، ط، 65، 16) - إنّ الحيوان منه ما يتغذّى بعضه ببعض، و منه ما يتغذّى بالنبات، و منه ما يتغذّى بشبيه ما يتغذّى منه النبات. و من الحيوان ما يجمع بين جميعها أو بين كثير منها (ف، ط، 116، 19) - الحيوان هو جسم متحرّك حسّاس يتغذّى و ينمو و يحسّ و يتحرّك حركة مكان، و إنّ من الحيوان ما هو في أشرف المراتب مما يلي رتبة الإنسانية و هو ما كانت له الحواس الخمس و التمييز و الدقيق و قبول التعليم (ص، ر 2، 157، 4) - إنّ الحيوان عبارة عمّا يدرك و يتحرّك بالإرادة و هاتان قوتان، هما لنفس واحدة، فترجعان إلى أصل واحد؛ و لذلك يتّصل فعل بعضها بالبعض (غ، م، 347، 18) - إنّ الحيوان يزيد على النبات بفضل الحسّ و الإدراك و التحرّك (طف، ح، 48، 5) - إنّ جميع الأجسام التي في عالم الكون و الفساد منها ما تقوم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية، و هذه هي الأسطقسّات الأربعة و منها ما تتقوّم حقيقتها بأكثر من ذلك، كالحيوان و النبات (طف، ح، 70، 23) - إذا رأينا جسما محدود الكيفية و الكمية يتحرّك في المكان من قبل ذاته، من جهة محدودة منه، لا من قبل شيء خارج عنه، و لا من أي جهة اتفقت من جهاته، و أنه يتحرّك معا إلى وجهتين متقابلتين قطعنا أنه حيوان (ش، ته، 49، 23) - إذا تأملت أمر كثير من الحيوان ظهر لك أنه لم يمكن فيه أن يوجد لو لم تجعل له الأشياء التي بها يحفظ وجوده، و أكثر ما يظهر ذلك في الإنسان و أنه لو لا العقل لم يمكن أن يوجد زمانا ما (ش، ما، 172، 6)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص297)

هو جسم متحرّك حسّاس يتغذّى و ينمو و يحسّ و يتحرّك حركة مكان. (رسائل إخوان الصّفاء 284/2) هو كلّ جسم يتحرّك و يحسّ و ينتقل من مكان إلى مكان بجثّته و الهوائيّة عليه أغلب. (نفس المصدر 188/3) ما الغالب عليه الهوائيّة. (نفس المصدر 388/3) كلّ جسم متحرّك حسّاس مؤلّف من نفس حيوانيّة و بدن موات. (نفس المصدر 391/3) هو كلّ جسم متحرّك حسّاس. (نفس المصدر 397/3) جسم متنفّس حسّاس متحرّك بإرادة. (الحدود و الفروق/ 6) هو جسم مركّب مختصّ من بين المركّبات بالنّفس الحيوانيّة. و هي كمال أوّل لجسم طبيعيّ آليّ من جهة ما يدرك الجزئيّات الجسمانيّة و يتحرّك بالإرادة. (شرح الهداية الأثيريّة/ 186) جسم ذو نفس حسّاس متحرّك بالإرادة. (مطالع الأنظار/ 13) إنّه الجسم الّذي من شأنه أن يحسّ و يتحرّك. (الحكمة المتعالية 16/6) ← الحيّ‌، الحياة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص122)

جسم حسّاس متحرّك بالإرادة. إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 37. الحيوان بما هو جسم: راحة العقل/ 288. الحيوان بما هو نفس حسّيّة و وجودها: نفس المصدر / 300. در شناختن بهر حيوان از نفس: كشف المحجوب / 32. در آن‌كه حيوان نه از پس نبات پديد آمد: نفس المصدر/ 57. معنى الحيوان و الدّولاب و حركتهما: دلالة الحائرين 466/3. - الحياة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص64)

جسم ذو نفس حسّاس متحرّك بالارادة. مطالع الانظار/ 13. رسائل ابن سينا/ 49، شرح الهداية الأثيريّة/ 186. أحوال الحيوانات و آلاتها و قواها الّتي خلقها اللّه لمنافعها و مصالحها: مفاتيح الغيب/ 511. اشتراك الحيوانات و اختلافها في الخلق و الأخلاق: المعتبر في الحكمة 277/2. الأعضاء الآليّة: نفس المصدر 260/2. الأعضاء الموجودة فى كبير من الحيوانات: نفس المصدر 248/2. بعض خواصّ جمادات و حيوانات و أمكنه : جامع الحكمتين/ 166. بيان علّة اختلاف صور الحيوانات: رسائل إخوان الصّفاء 210/2. تكوّن الحيوان: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 232. الحكمة المستفاد من النّبات و الحيوان: الشّواهد الرّبوبيّة/ 285. الحيوانات تتفاوت في الحواسّ و معلوماتها: رسائل إخوان الصّفاء 450/1. خواصّ الحيوان الّتي يتميّز بها عن النّبات: المعتبر في الحكمة 244/2. ذكر تصانيف أحوال الطّيور و أوقات الطّيور و اوقات هيجانها... و كيفيّة تربيتها لأولادها: رسائل إخوان الصّفاء 198/2. شكاية الحيوان من جور الإنس: نفس المصدر 214/2. فضيلة النّحل و عجائب أموره و تصاريف أحواله: نفس المصدر 301/2. كيفيّة تكوين الحيوانات و أصنافها: نفس المصدر 178/2. ما يشترك فيه النّبات و الحيوان من الخواصّ‌: الشّواهد الرّبوبيّة/ 236. - الإنسان، الحياة، النّفس الحيوانيّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص50)

كل ذي روح من إنسان و بهائم و غير ذلك.

(

القاموس الفقهي

, ص77)

كل حي مركب من أجزاء ذات اعراض مخصوصة.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص268)

كل ذي روح: ناطقا كان أو غير ناطق مأخوذ من الحياة. يستوي فيه الواحد و الجمع. -: الحياة. و في القرآن الكريم (وَ مٰا هٰذِهِ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ‌) (العنكبوت: 64) أي: هي الحياة الدائمة التي لا يعقبها موت.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص109)

مأخوذ من الحياة و هو: ما فيه روح، و ضده الموتان، كأن الألف و النون زيدا للمبالغة، كما في النزوان و الغليان، و يطلق الحيوان على كل ذي روح ناطقا كان أو غير ناطق. و عرّفه بعضهم: بأنه الجسم النامي الحساس المتحرك بالإرادة، و الحيوان أعم من العجماء. «النظم المستعذب 223/1، و الحدود الأنيقة ص 71، و الموسوعة الفقهية 293/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص608)

كل ذي روح:ناطقا كان أو غير ناطق. مأخوذة من الحياة.يستوي فيه الواحد و الجمع. -:الحياة.و في القرآن الكريم: وَ مٰا هٰذِهِ‌ اَلْحَيٰاةُ اَلدُّنْيٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ‌ لَوْ كٰانُوا يَعْلَمُونَ‌ (64)[العنكبوت:64].أي:هي الحياة الدائمة التي لا يعقبها موت.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص218)

نقيض الموتان ثم أطلق على كل ذي روح ناطقا كان أو غير ناطق، مأخوذ من الحياة يستوي فيه الواحد و الجمع؛ لأنه مصدر في الأصل و أصله حييان. و في القرآن الحكيم: وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِيَ اَلْحَيَوٰانُ [العنكبوت: 64]. أي هي الحياة التي لا يعقبها موت.

(

التعریفات الفقهیة

, ص83)

هو كلّ ما يتحرّك ممّا له أجناس. و ذلك يجمع ما يطير و ما لا يطير. (الرياض / 145) كلّ حيّ مركّب من أجزاء ذات أعراض مخصوصة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 158) جسم حسّاس متحرّك بالإرادة. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 37) إنّه (المركّب المزاجيّ‌) إن تحقّق فيه مبدأ التّغذية و التّنمية، فإمّا مع تحقّق مبدأ الحسّ‌ و الحركة الإرادية فهو الحيوان، أو بدونه فهو النّبات، و إن لم يتحقّق ذلك فيه فهو المعدن. (اصول المعارف/ 140) المركّب إن لم يكن له الحسّ فهو النّبات، و إن كان فإن لم يكن مع ذلك نطق فهو حيوان غير إنسان. (الكلّيّات/ 130) ←الحياة، الحسّاس، الحيّ‌.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص134)

- من مراتب الوجود و هي الحيوان وحدّه العقلاء بأنه الجسم النامي المتحرّك بالإرادة، و هو عندنا عبارة عن الروح الممتزجة بالجسم لا غير فلو مزّق الجسم و تلاشى و ظهرت روحه في عالم بحسب تلك الصورة التي كانت الروح ممتزجة بجسدانيتها سمّينا ذلك الروح حيوانا على حسب ما هي عليه تلك الصورة إما فرس و إما إنسان و إما غير ذلك من أنواع الحيوانات. (جيع، مرا، 39، 17)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص313)

أي فرد من عالم الحيوان. و للحيوان أجهزة عصبية و أعضاء حس و حركة. و هي مكيفة للحصول على الغذاء و ابتلاعه و هضمه. توجد بجميع الحيوانات ما عدا البسيطة منها؛ قناة هضمية، أو جهاز هضم. و يسهل التفريق بين النباتات و الحيوانات التابعة للجماعات العليا، و يصعب بين الأشكال البسيطة و المجهرية، حتى أن كائنات؛ كاليوجلينا، يصعب تصنيفها حيوان، أم نبات. و تصنيف الحيوانات كالنباتات شعبا و طوائف و رتب و فصائل، و أجناس و أنواع، و تحدد أحيانا كلمة حيوان خطأ لتشير إلى أفراد طائفة الثدييات.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص437)

تصغير «حيوان»

قرر مجمع اللغة العربية في القاهرة بهذا الشأن ما يلي: بما أنّ‌«حيوان»ألفها رابعة،و اسمها ليس مساويًا في الوزن لاسم آخره حرف أصليّ‌،قبله ألف زائدة،فتصغيرها بلا قلب،و على هذا يقال في تصغيرها:«حُيَيّان». و طوعًا لما أجازه الكوفيون في تصغير ما ثانيه حرف علة من قلب الياء واوًا،يجوز أن يقال في تصغير حيوان:«حُوَيّان» .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص126)