الواقِعَة

[ و ق ع ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الواقِعَة

نَزَلَتْ بهِ الوَاقِعَةُ

مِنَ المَجَازِ: نَزَلَتْ بهِ الوَاقِعَةُ ، أَي: النّازِلَةُ الشَّدِيدَةُ مِنْ شَدائِدِ الدَّهْرِ.

(

تاج العروس

, ج11 , ص523)

الوَقِيعَةُ و الواقِعَةُ

هُمَا: الحَرْبُ و القِتَالُ‌، و قِيلَ‌: المَعْرَكَةُ‌، و جَمْعُ الوَقِيعَةِ‌ : الوَقَائِعُ‌ ، و قَدْ وَقَعَ‌ بهِمْ‌، و مِنْهُ‌ قَوْلُهُمْ‌: شَهِدْتُ الوَقْعَةَ‌ و الوَقِيعَةَ‌ ، و هُوَ مَجَازٌ

(

تاج العروس

, ج11 , ص523)

واقِعَةٌ‌

النّازِلَةُ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص86)

القيامة. ¦¦

النازلة من صروف الدهر. ¦¦

المصادمة، و هى اسم من الوقعة بالحرب، و هى الصَّدمة بعد الصَّدمة. ¦¦

(الفلسفة) :ما حدث و وُجد. (مج) .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1051)

النازلة الشديدة من صروف الدهر

(

العین

, ج2 , ص176)

بلا و حادثۀ ناگوار ¦¦

مؤنث(الوَاقِع)است ¦¦

روز رستاخيز ¦¦

زد و خورد در جنگ

(

فرهنگ ابجدی

, ص973)

مؤنّث الواقع ¦¦

المصادمة في الحرب ¦¦

النازلة من صروف الدهر ¦¦

القيامة،لأَنّها تقع بالخَلق فتَغشاهم ¦¦

رَجُلٌ واقِعَةٌ:شجاعٌ

(

المنجد فی اللغة

, ص913)

الدّاهِيةُ ¦¦

النازِلةُ من صُرُوف الدهرِ ¦¦

اسم من أَسماء يوم القيامة.و قوله تعالى: إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ ،يعني القيامةَ ¦¦

صَدْمةُ الحرب

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص753)

ج وَقائِع:ما وقَع من حادِثٍ‌ أو حَدَثٍ‌ و نحوِه:«وَقائع اليوم»،«وقائع الحَرْب» ¦¦

نازلة من صُروف الدَّهْر:«وقائع الحياة» ¦¦

القيامة:«فَيَوْمَئذٍ وَقَعَتِ‌ الواقِعَة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1551)

مؤَنَّث الواقع ¦¦

المصادمة و هي اسمٌ من الوَقْعَة بالحرب و هي الصدمة بعد الصدمة ¦¦

النازلة من صروف الدهر ¦¦

القيامة قال في القرآن «إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ» يعني القيامة

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص814)

المُصادمة في الحرب،و المُصيبة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص484)

الداهِيَةُ. ¦¦

الرَّجُلُ الشُّجاعُ.حكاها ابنُ دُرَيْدٍ. ¦¦

السّاعَةُ في قولِهِ تعالى: إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ.أي قامَتِ القيامَةُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

للقيامَة

واقعه،رويداد،رخداد،حادثه؛ اتفاق؛حقيقت؛فاجعه،مصيبت،واقعۀ دلخراش؛ نبرد،پيكار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص764)

النازِلةُ من صُرُوف الدهرِ، و الواقعةُ : اسم من أَسماء يوم القيامة. ¦¦

الوَقْعةُ و الواقِعةُ : صَدْمةُ الحرب، و واقَعُوهم في القتالِ مُواقَعةً وَ وِقاعاً .

(

لسان العرب

, ج8 , ص403)

اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ‌ القِيامَة ، و قالَ الزَّجّاجُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلهِ تَعالَى: إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ‌ يُقالُ لِكُلُّ آتٍ‌ يُتَوَقَّعُ‌ : قَدْ وَقَعَ‌ الأَمْرُ، كَقَوْلِكَ‌: قَدْ جاءَ الأَمْرُ، قَالَ‌: و الواقِعَةُ‌ هُنَا: السّاعَةُ‌، و القِيَامَةُ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص523)

(الدواهي، ما جاء على فاعلة) يقال: نزلت بهم نَازِلَةٌ‌ و نائِبَةٌ‌ وَ حَادِثَةٌ‌. ثم آبِدَةٌ‌ و دَاهِيَةٌ‌ و بَاقِعَةٌ‌. ثم بَائِقَةٌ‌ و حَاطِمَةٌ‌ و فَاقِرَةٌ‌. ثم غاشِيةٌ‌ و واقعةٌ‌ و قارعةٌ‌. ثم حَاقَّةٌ‌ و طَامَّةٌ‌ و صَاخَّةٌ‌

القيامةُ .

النازلة من صُرُوف الدهر، و الواقعة : اسم من أسماء يوم القيامة.

الداهية.

وقع الواقعة : النازلة الشديدة.

القيامة.

الدَّاهِيَةُ . ¦¦

1]يَعْنِى القيامة. ¦¦

إنما أراد و وَاقِعُ جَمْعُ وَاقِعَةٍ فهمز الواو الأُولى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص274)

و طَيرٌ وُقَّعٌ وَ وُقُوعٌ : واقِعَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص275)

القِيامة، لأنها تَقَع بالْخَلق فتَغْشاهم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص134)

- و الوَقْعَةُ بالحَرْبِ : صَدْمَةٌ بعدَ صَدْمَةٍ ، و الاسمُ : الوَقيعَةُ و الواقِعَةُ . ¦¦

النازِلَةُ الشَّديدَةُ ، و القيامَةُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص126)

رَجُلٌ وَاقِعَةٌ

اَي: شجاعٌ.

مرد شجاع و قهرمان.

شجاع.

أَي: شُجاعٌ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، و قِيلَ : داهِيَةٌ ، و هُوَ مَجَازٌ.

(

تاج العروس

, ج11 , ص524)

و رجل واقعة ،إذا كان شجاعاً. و كان الربيع بن زياد العَبْسيّ يلقَّب الواقعة ;

شُجاعٌ .

الواقِعَة در قرآن

فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ (آیه 15/سوره الحاقة)

وُقُوع: افتادن و قرار گرفتن و واقع شدن چيزيست در يك مكان. وَقَعَ‌ الطائرُ وُقُوعاً - پرنده پائين افتاد، وَاقِعَة - پيوسته درباره سختى و زشتى به‌كارمى‌رود و گفته مى‌شود نه چيز ديگر. ¦¦

اكثرا در قرآن بمعنى عذاب و سختى‌ها آمده است مثل: فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ‌ اَلْوٰاقِعَةُ‌ - الحاقه.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص477)

اَلْوُقُوعُ‌ : ثبوتُ الشيءِ و سقوطُهُ‌. يقال: وَقَعَ‌ الطائرُ وُقُوعاً ، و اَلْوَاقِعَةُ‌ لا تقال إلاّ في الشّدّة و المكروه، و أكثر ما جاء في القرآن من لفظ «وَقَعَ‌» جاء في العذاب و الشّدائد

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص880)

إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ (آیه 1/سوره الواقعة)

اكثرا در قرآن بمعنى عذاب و سختى‌ها آمده است مثل: إِذٰا وَقَعَتِ‌ اَلْوٰاقِعَةُ‌ لَيْسَ‌ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ‌ - الواقعه.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص477)

الواقعة: النازلة الشديدة. و الواقعة: القيامة.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7249)

الوَاقِعَةُ‌ : النازلة الشديدة، و الجمع وِقَاعٌ‌ و وَقَائِعُ‌ .

يعني قامت القيامة.

مداخل مترادف الواقِعَة

الآخِرَة,البَعْث,القِيامَة,النُّشُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الهَيْجَاء,الوَغَى,الكَرِيهَة,المَلْحَمَة,الحَرْب,المَعْرَكَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

المُصيبة,الحَادِث,النَّكْبَة,الكَارِث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الواقِعَة در اصطلاح

الواقعة في التصوّف

الواقعة: (كل) ما يرد على القلب من عالم الغيب بأي طريق كان. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 47، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3015)

واقِعَةٌ‌

ما يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان من خطاب أو مثال.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص118)

[في الانكليزية] Vision، donation [في الفرنسية] Vision، don هي عند الصوفية هو الذي يراه السّالك الواقع في أثناء الذكر و استغراق حاله مع اللّه بحيث يغيب عنه المحسوسات و هو بين النوم و اليقظة، و ما يراه في حال اليقظة و الحضور يسمّى مكاشفة كذا في مجمع السلوك، و قد سبق في لفظ الرّؤيا. و يقول في كشف اللّغات: الواقعة في اصطلاح المتصوّفة عبارة عن الوارد الذي يهبط على القلب من عالم الغيب بأيّ طريق كان، سواء باللّطف أو بالقهر .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1752)

الواقعة في اللّغة: من الوقوع، و هو السّقوط. و لا تقال إلاّ في الشدّة و المكروه. أما الواقعة - أو النازلة - في الاستعمال الفقهي: فهي مسألة أو قضيّة مستجدة وقعت بين الناس، و ليس فيها نصّ تشريعي خاص، فيعمد الفقيه إلى استنباط حكمها من الأدلة الشرعية، أو تخريجه على قواعد مذهبه، أو الإفتاء بها وفقا لإحدى الروايات أو الأقوال أو الوجوه في المذهب. و جمعها الواقعات و النوازل. و أمّا ما يسمى بكتب الواقعات - أو النوازل - فهي كتب الفتاوى؛ أي أجوبة المسائل التي وقعت و حدثت، فاستنبطها المجتهدون المتأخرون لمّا سئلوا عنها و لم يجدوا فيها رواية عن أهل المذهب المتقدمين. قال ذلك ابن عابدين في معرض بيانه لمراتب المصنّفات في المذهب الحنفي، و إنها على ثلاث طبقات: الأولى: مسائل الأصول، و تسمى ظاهر الرواية. الثانية: مسائل النوادر. الثالثة: الفتاوى و الواقعات. أمّا المصطلح الفقهي الحديث «الواقعة الشرعية» التي جرى جمعها على «وقائع» فهي عبارة عن حادثة أو حالة تتمّ بغير اختيار الإنسان - كالميلاد و الوفاة و الجنون و الغنى و مرور الزمان - و للشرع فيها حكم؛ فهي ليست تصرفا قوليّا كالعقود، أو فعليّا كالقتل و الغصب و الالتقاط و إحياء الموات، بل هي عمل مادّي يقع بدون اختيار الإنسان، و للشرع فيه حكم. * (المصباح 835/2، المفردات ص 832، التعريفات الفقهية ص 539، رسائل ابن عابدين 11/1، 17، التصرفات و الوقائع الشرعية لمحمد زكي عبد البر ص 131).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص467)

عند أهل اللّه ما يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان من خطاب أو مثال [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص601)

- الواقعة: هو ما يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان من خطاب أو مثال. (عر، تع، 19، 11) - الواقعة: (كل) ما يرد على القلب من عالم الغيب بأي طريق كان. (قاش، اصط، 47، 12) - الواقعة هي ما يرد على القلب من عالم الغيب بأيّ طريق كان. (نقش، جا، 103، 6)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1024)

1 - الواقعة هو ما يرد على القلب من ذلك العلم بأيّ‌ طريق كان من خطاب أو مثال (ابن عربي، ص 12). 2 - الواقعة ما يرد على القلب من عالم الغيب بأيّ طريق كان (الكاشي، ص 25). 3 - الواقعة الذي يراه السّالك الواقع أثناء الذّكر و استغراق حاله مع اللّه بحيث يغيب عنه المحسوسات؛ و هو بين النّوم و اليقظة. و ما يراه في حال اليقظة و الحضور يسمّى مكاشفة (التّهانوي، ص 1488). الواقف و الرّاجع: الواقف هو الذي تصيبه وقفة كأن يعجز عن تذوّق الطّاعة، فإذا بادر بالتّوبة و الإنابة فإنّه يستطيع أن يسير في الطّريق مرّة أخرى؛ و إذا ظلّ في مكانه، و العياذ باللّه، يصبح راجعا (التّهانوي، ج 4، ص 31). الواو: الواو هو الوجه المطلق في الكلّ (الكاشي، ص 25). الوتر : الوتر هو الذّات باعتبار سقوط جميع الاعتبارات. فإنّ الأحديّة لا نسبة لها إلى شيء، و لا نسبة لشيء إليها. إذ لا شيء في تلك الحضرة أصلا، بخلاف الشّفع الذي باعتباره تعيّنت الأعيان و حقائق الأسماء (الكاشي، ص 26).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص182)

ما يرد على القلب من عالم الغيب بأي طريق كان.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص86)

«هي ما يرد على القلب من ذلك العالم». إشارة إلى عالم الغيب سواء كان غيب الحق، أو غيب الملكوت، و قد يسمى ما يرد من غيب بالتجليات «بأي طريق كان» الوارد «من خطاب إلهي»، أو روحاني، «أو مثاله»، كالأنوار الموصوفة، بالألوان، و الأشكال المختلفة الورود. و الواقعة من حيث كونها خطابا ترد على القلب، فتسمع بسمعه، و من حيث كونها أنوارا مشكلة متكونة تتميز عن الوارد، فإن الوارد يرد على القلب. و الواقعة واردة من حيث تشكلها على الخيال المتصل. ***

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص245)

هو ما يرد على القلب إذا كان العالم بأي طريق كان: من خطاب أو مثل.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص21)

واقعة لا نص فيها

- اختلف العلماء في الواقعة التي لا نصّ فيها على قولين: أحدهما: و به قال الأشعري، و القاضي، و جمهور المتكلّمين، أنّه ليس للّه تعالى قبل الاجتهاد حكم معيّن، بل حكمه تعالى فيها تابع لظنّ المجتهد، و هؤلاء هم القائلون بأنّ كل مجتهد مصيب و اختلف هؤلاء فقال بعضهم: لا بدّ أن يوجد في الواقعة ما لو حكم اللّه تعالى فيها بحكم لم يحكم إلاّ به، و هذا هو القول بالأشبه، و قال بعضهم: لا يشترط ذلك. و القول الثاني: أنّ له تعالى في كل واقعة حكما معيّنا، و على هذا فثلاثة أقوال: أحدها - و هو قول طائفة من الفقهاء و المتكلّمين -: حصل الحكم من غير دلالة و لا أمارة، بل هو كدفين يعثر عليه الطالب اتّفاقا، فمن وجده فله أجران، و من أخطأه فله أجر. و القول الثاني: عليه أمارة - أي دليل ظنّي و القائلون به اختلفوا فقال بعضهم: لم يكلّف المجتهد بإصابته لخفائه و غموضه، فلذلك كان المخطئ فيه معذورا مأجورا، و هو قول جمهور الفقهاء، و ينسب إلى الشافعي و أبي حنيفة. و قال بعضهم: إنّه مأمور بطلبه أولا، فإن أخطأ و غلب على ظنّه شيء آخر؛ تغيّر التكليف، و صار مأمورا بالعمل بمقتضى ظنّه. و القول الثالث: أنّ عليه دليلا قطعيّا، و القائلون به اتّفقوا على أنّ المجتهد مأمور بطلبه، لكن اختلفوا فقال الجمهور: المخطئ فيه لا يأثم، و لا ينقض قضاؤه (اس، مهد، 532، 2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1695)

مداخل هم ریشه الواقِعَة

الواو و القاف و العين أصلٌ‌ واحد يرجع إليه فروعُه،يدلُّ‌ و كذلك الوقرة،و الوقير.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص133)

اسماء

افعال

الواقِعَة

معنای الواقِعَة

الواقِعَة در قرآن

مداخل مترادف الواقِعَة

مداخل هم موضوع الواقِعَة

فنون مختلفة الترتيب في الأسماء و الأفعال و الصفات \ في الدواهي

الواقِعَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه الواقِعَة

اسماء

افعال