المَسْح

العین

, ج3 , ص156)

أَنْ‌ يَخْلُق اللّٰه الشَّيْ‌ءَ مُبَاركاً أَو مَلْعُوناً ¦¦

الكَذِبُ ¦¦

القَوْلُ‌ الحَسَنُ‌ من الرّجُل، و هو في ذٰلك مَّمن يَخْدَعُك به ¦¦

المَشْطُ ¦¦

القَطْع

, ج4 , ص204)

أَنْ‌ تَسِيرَ الإِبِلُ‌ يَومَها ¦¦

الضَّرْبُ ¦¦

الجِماعُ ¦¦

الذَّرْع

, ج4 , ص205)

مَسْحُكَ‌ شَيْئاً بِيَدِكَ‌.و في الدُّعاء: مَسَحَ‌ اللَّهُ‌ ما بِكَ‌

المحیط في اللغة

, ج2 , ص498)

ضَرْبُ‌ العُنُقِ‌ مَسْحاً بالسَّيْفِ‌ ¦¦

النِّكاح

المحیط في اللغة

, ج2 , ص499)

القول الحَسَنُ من الرجل،و هو في ذلك يَخْدَعُكَ ¦¦

إمراركَ يدك على الشيء السائل أَو المتلطخ،تريد إذهابه بذلك كمسحك رأْسك من الماء و جبينك من الرَّشْح

‏لسان اللسان

, ج2 , ص553)

إِمرارُ كَ‌ اليَدَ على الشّيْ‌ءِ السَّائِل أو المُتَلطِّخِ‌ لإِذهابِه بذٰلك، كمَسْحِك رأْسَك من الماءِ و جَبِينَك من الرَّشَح

, ج4 , ص203)

نَقْصٌ‌ و قِصَرٌ في ذَنَبِ‌ العُقَابِ‌

, ج4 , ص209)

مص مَسَح ¦¦

رُتبة طقسيَّة تقوم بإمرار الزَّيت المقدَّس على شخص لتكريسه و إحلال النِّعمة و البركة عليه:«مَسح مَلِك»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1338)

مَسْحُ اليَدِ بالشَّيءِ. ¦¦

الجِماعُ،يقالُ:مَسَحَها. ¦¦

ضَرْبُ الشّيءِ بالسَّيفِ و قطْعُهُ.و منهُ في التّنْزيلِ: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ.قوله: بالسُوْقِ،وَصْفٌ لِ‍«مَسْحاً»،فالباءُ مُتَعَلِّقَةٌ بمَحْذوفٍ،أي:مَسْحاً واقِعاً بالسُّوقِ. ¦¦

مصدرُ مَسَحَتِ الإِبِلُ تَمْسَحُ مَسْحاً،إذا سارَتْ يومَها أجْمَعَ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص292)

بسودن دست بچيزى و بريدن و جماع كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1233)

إِمراركَ يدك على الشيء السائل أَو المتلطخ، تريد إِذهابه بذلك كمسحك رأْسك من الماء و جبينك من الرَّشْح، مَسَحَه يَمْسَحُه مَسْحاً و مَسَّحَه، و تَمَسَّح منه و به. ¦¦

القول الحَسَنُ من الرجل، و هو في ذلك يَخْدَعُكَ‌، تقول: مَسَحَه بالمعروف أَي بالمعروف من القول و ليس معه إِعطاء، و إِذا جاء إِعطاء ذهب المَسْحُ‌ ; و كذلك مَسَّحْتُه. ¦¦

قال ابن الأَثير: يقال للرجل إِذا توضأ قد تَمَسَّحَ‌ ، و المَسْحُ‌ يكون مَسْحاً باليد و غَسْلاً.

, ج2 , ص593)

پاك كردن، تميز كردن؛ مالش، سايش؛ روغن‌مالى؛ شست‌وشو؛ (آخرين) تشريفات مذهبى پيش از فوت؛ مساحى (زمين)؛ زمين‌پيمايى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص647)

قَالَ أَبُو زَيْدٍ اَلْمَسْحُ‌ فِى كَلاَمِ‌ الْعَرَبِ يَكُونُ مَسْحاً وَ هُوَ إِصَابَةُ الْمَاءِ‌ وَ يَكُونُ غَسْلاً يُقَالُ مَسَحْتُ‌ يَدِى بِالْمَاءِ‌ إِذَا غَسَلْتَهَا

المصباح المنیر

, ج2 , ص571)

مسَح الشىءَ المتلطّخ أو المُبتَلّ‌ يمسَحه مَسّحا :أمّر يده عليه لإذهاب ما عليه من أثر تلطُّخ أو ابتلال.و مسَح على الشىء بالماء و نحوه:أمَرّ يده عليه به لتنظيفه.و مسح يده بالماء:غسَلها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص447)

مسَح الشيءَ بالماء يمسَحه مَسحا :أمرّ يده عليه؛و من ذلك المسحُ‌ على الخُفّين فى الوضوء.

النكاح الشديد

قطع الأعضاء

إمْرارُ اليد على الشيء. يقال: ( مسَحَ ) رأسَه بالماء أو بالدهن ( يَمْسَحُه مَسْحا ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص266)

قال ابن شميل: المَسْحُ : القولُ الحسَنُ من الرّجُل، و هو في ذلك يخدعك. ¦¦

يقال: مسحتُه بالمعروف أي بالمعْرُوف من القَوْل، و ليس معه إِعْطَاء، و إذا جَاء إعْطَاء ذهب المَسْحُ و كذلك مَسّحْتُه . ¦¦

قال الليث: المَسْحُ : مَسْحُك الشيءَ بيدك كمسْحِك الرّشْحَ عن جبينك، و كمسْحِك رأْسَك في وضوئك.

, ج4 , ص201)

... ولكن المَسْحَ على هذه القراءة كالغَسْل، و مما يدلّ على أنه غَسْل أن المَسْحَ على الرِّجل لو كان مَسْحاً كمَسْح الرأْسِ لم يَجز تحديدُه إلى الكعبين كما جاء التحديد في اليدين إلى المرافق... ¦¦

... و يُنْسَقُ بالغَسْل على المَسْح كما قال الشاعر: يا ليت زَوْجَكِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّدَّا سَيْفاً و رُمْحا المعنى مُتَقَلِّداً سَيْفاً و حَامِلاً رُمْحاً.

, ج4 , ص204)

مَسَحَ : المسح باليد معروف،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

و عن الحسن و أبي علي الجُبّائي:هو مخير بين الغسل و المسح . ¦¦

و قال بعض الفقهاء: فَرْضُهما الجمع بين المسح و الغسل. ¦¦

و قالت الإِمامية:فَرْضهما المسح . ¦¦

و المسح في الوضوء:إِمرار الماء على الرأس،و هو أقل من الغَسْل،و اختلفوا في مسح الرأس فقال مالك و أبو علي الجبائي و ابن حنبل و من وافقهم: مَسْحُ جميع الرأس مقبله و مدبره.----...

الجماع:يقال: مسحها .

و يروى«مسحاء»بالميم،و هي (فَعْلاء)من المسح :أي سريعة خفيفة.

, ج5 , ص2919)

إمْرَارُكَ يَدك على الشىءِ السائل أو المتلطّخِ تُريدُ إذْهابَه بذلك، كمسْحِكَ رأسَك من الماءِ و جبينَكَ من الرَّشْحِ .

المحکم و المحیط الأعظم

الجماع.

مسح - المَسْحُ ، كالمَنْعِ : إمرارُ اليَدِ على الشيءِ السَّائِلِ أو المُتَلَطِّخِ لإِذْهابِهِ ، - كالتَمْسيحِ و التَّمَسُّحِ ، و القولُ الحَسَنُ مِمَّنْ يَخْدَعُكَ به،

القاموس المحیط

, ص341)

و ابن مالك و الكوفيِّينَ قاطبةً ، أَو مَسَحَهُ فالباء مزيدة للتّأكيد، أَو أَلصقَ المَسْحَ به فهي للإِلصاقِ ، أَو مَسَحَهُ بالماءِ فهو على الحذفِ و القلبِ .

الطراز الأول

, ج5 , ص49)

اَلمَسْحُ

يكونَ مَسْحاً باليد و غَسْلاً

‏لسان اللسان

, ج2 , ص553)

مَسْحاً عنه في ميزانه

يريد مَسْحَ‌ الترابِ عنه و تنظيف جلده.

, ج2 , ص593)

مَسْحُ الناقَة

أَنّ‌ تُتْعِبَها و تُدْبِرَهَا و تُهزِلَهَا

, ج4 , ص205)

مَسْحُ البَیت

الطَّوافُ

, ج4 , ص210)

المَسْح در قرآن

رُدُّوهٰا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحا بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ (آیه 33/سوره ص)

اَلْمَسْحُ‌: إمرار اليد على الشيء، و إزالة الأثر عنه، و قد يستعمل في كلّ‌ واحد منهما. يقال: مَسَحْتُ‌ يدي بالمنديل. ¦¦

مَسَحْتُهُ‌ بالسيف: كناية عن الضرب، كما يقال: مسست،

مفردات ألفاظ القرآن

, ص767)

دست ماليدن به چيزى و بر طرف كردن اثر از آن، پس به هر دو اثر يعنى پاك شدن دست به‌وسيله حوله يا پاك كردن اثر چيزى از آن شيء - مَسْح - مى‌گويند - مَسَحْتُ‌ يدى بالمنديل - با دستمال و حوله دستم را پاك كردم.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص222)

مسح: دست ماليدن. ازالۀ اثر شىء.

قاموس قرآن

, ج6 , ص256)

مَسَحَ‌ عُنُقَه و بها يَمْسَحُ‌ مَسْحاً: ضربها، و قيل: قطعها. ¦¦

يفسر بهما[ الضرب و القطع] جميعاً. و روى الأَزهري عن ثعلب أَنه قيل له: قال قُطْرُبٌ‌ يَمْسَحُها ينزل عليها، فأَنكره أَبو العباس و قال: ليس بشيء، قيل له: فإِيْش هو عندك‌؟ فقال: قال الفراء و غيره: يَضْرِبُ‌ أَعناقَها و سُوقَها لأَنها كانت سبب ذنبه; قال الأَزهري: و نحو ذلك قال الزجاج و قال: لم يَضْرِبْ‌ سُوقَها و لا أَعناقَها إِلاَّ و قد أَباح الله له ذلك، لأَنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم; قال: و قال قوم إِنه مَسَحَ‌ أَعناقَها و سوقها بالماء بيده، قال: و هذا ليس يُشْبِه شَغْلَها إِياه عن ذكر الله، و إِنما قال ذلك قوم لأَن قتلها كان عندهم منكراً، و ما أَباحه الله فليس بمنكر، و جائز أَن يبيح ذلك لسليمان، عليه السلام، في وقتهِ‌ و يَحْظُرَه في هذا الوقت; قال ابن الأَثير: و في حديث سليمان، عليه السلام: فَطَفِقَ‌ مَسْحاً بِالسُّوقِ‌ وَ اَلْأَعْنٰاقِ‌ ; قيل: ضَرَبَ‌ أَعناقَها و عَرْقَبها.

, ج2 , ص595)

مَسَحَ‌ الشيءَ بالسيف مَسْحاً: إِذا قطعه.

, ج9 , ص6300)

قال الفرّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: فَطَفِقَ‌ مَسْحاً بِالسُّوقِ‌ وَ اَلْأَعْنٰاقِ‌ [ص: 33] يريد: أقبل يَمسَح يَضْرِبُ‌ سُوقَها وَ أَعْنَاقها، فالمسْحُ‌ هاهنا القطع. و أخبرني المنذري عن ثعلب أنه سُئِل عن قوله: فَطَفِقَ‌ مَسْحاً بِالسُّوقِ‌ وَ اَلْأَعْنٰاقِ‌ [ص: 33] و قيل له: قال قطرب: يمسحها: يُبَرِّك عليها، فأنكره أبو العَبَّاس و قال: ليس بَشَيْ‌ء، قيل له: فَإيشْ‌ هو عندك‌؟ فقال: قال الفرَّاء و غيره: يضرب أعناقَها و سُوقَها: لأنها كانت سَبَبَ‌ ذنبه. قلتُ‌: و نحوَ ذلك قال الزَّجَّاج، و قال: لم يَضْرِبْ‌ سُوقَها و لا أعناقَها إلا و قد أَبَاحَ‌ اللّٰه له ذلك: لأنه لا يَجْعَل التوبة من الذَّنْبِ‌ بِذَنْبٍ‌ عَظِيم، قال: و قال قوم: إنه مَسَحَ‌ أَعْنَاقَها و سُوقَها بالماء بيده، قيل: و هذا ليس يُشْبِه شَغْلَها إياه عن ذِكْرِ اللّٰه، و إنما قال ذلك قوم: لأن قَتْلَها كان عندهم منكراً، و ما أباحه اللّٰه فليس بمُنكر، و جائز أن يبيح ذلك لسُلَيْمَان في وَقْتِه و يَحْظُره في هَذَا الوَقْتِ.

, ج4 , ص203)

قال الليث: المَسْحُ‌: مَسْحُك الشيءَ بيدك كمسْحِك الرّشْحَ‌ عن جبينك، و كمسْحِك رأْسَك في وضوئك.

, ج4 , ص201)

مَسَح عُنُقَه، و بها، يمسَحُ‌ مَسْحا، ضَرَبها. و قيل: قَطَعَها. و قولُه تعالى: رُدُّوهٰا عَلَيَّ‌ فَطَفِقَ‌ مَسْحاً بِالسُّوقِ‌ وَ اَلْأَعْنٰاقِ‌ [ص: 33]يُفَسَّرُ بهما جميعاً.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص218)

قيل هي قطعا، لأنها كانت سبب ذنبه، و قيل ضرب أعناقها و عراقيبها، من مَسْحِهِ‌ بالسيف قطعه، و قيل مَسَحَهَا بيده، و هذا كله عند من يجوز صدور الذنب على الأنبياء، و ليس بالوجه. ¦¦

اَلْمَسْحُ‌ بفتح الميم فالسكون إمرار الشيء على الشيء، و يقال مَسَحَ‌ برأسه و تَمَسَّحَ‌ بالأحجار و الأرض.

مجمع البحرين

, ج2 , ص412)

شاهد معنایی المَسْح

الخيل ثلاثة رجلٌ ارتبَط فرسا عدَّة في سبيل اللّٰه فإنَّ عَلَفه و رَوْثه و أثره و مَسْحا عنه و عارية وِزْرٌ في ميزانه يوم القيامة و رجل ارتبط فرسا لِيُغالِقَ عليها أو يُراهن عليها فإنّ عَلَفه و رَوْثه و مَسْحا عنه وِزْرٌ في مِيزانه يوم القيامة و رجل ارتبَطَ فرسا ليستَنْبِطَها و روي ليستبطنها فهي سِتْر من الفقر

المسح عنه: فَرْجَنته؛ لأنه يمسح عنه التراب و غيره.

الفائق

, ج2 , ص442)

( فَطَفِقَ مَسْحا بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ ) أَنَّ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ اِشْتَغَلَ ذَاتَ يَوْمٍ بِعَرْضِ اَلْخَيْلِ حَتّٰى تَوٰارَتْ اَلشَّمْسُ بِالْحِجٰابِ ثُمَّ أَمَرَ بِرَدِّ اَلْخَيْلِ وَ أَمَرَ بِضَرْبِ سُوقِهَا وَ أَعْنَاقِهَا وَ قَتْلِهَا وَ قَالَ إِنَّهَا شَغَلَتْنِي عَنْ ذِكْرِ رَبِّي

في تفسیر قوله تعالی : فَطَفِقَ‌ مَسْحاً بِالسُّوقِ‌ وَ اَلْأَعْنٰاقِ‌ [ 33/38] ¦¦

ليس كما يقولون جل نبي الله سليمان عن مثل هذا الفعل، لأنه لم يكن للخيل ذنب فيضرب سوقها و أعناقها لأنها لم تعرض نفسها عليه و لم تشغله و إنما عرضت عليه و هي بهائم غير مكلفة،

مجمع البحرين

, ج2 , ص412)

و رئي عبد اللّٰه بن الحسن النفس الزكية يمسح على الخفين،فقيل له في ذلك فقال:قد مسح عمر بن الخطاب على الخفين؛و من جعل عمر بينه و بين اللّٰه فقد استوثق.

أما المسح على الخفين:فقال علي و أبو هريرة و ابن عباس و عائشة:لا يجوز ،و هو مروي عن مالك و من وافقهم.و قال عمر:هو جائز،و هو قول أبي حنيفة و أصحابه و الشافعي و أكثر الفقهاء

, ج9 , ص6299)

و في حديث سُليمانَ عليه السلامُ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ قيل: ضَرَبَ أَعناقَهَا و عَرْقَبَهَا

يقال: مَسَحَه بالسَّيْف، أَي ضَرَبَه، و مَسَحه بالسَّيف: قطَعَه.

, ج4 , ص204)

سمي الدجال مسيحاً لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر بها. و سمي عيسى مسيحاً : اسم خصه الله به و لمسح زكريا إياه

المَسْحُ‌ : الكَذِبُ‌، مَسَحَ مَسْحاً . و قال أبو سعيد في بعض الأخبار: نرجو النصرَ على مَنْ خَالَفَنَا و مَسْحَةَ‌ النِّقْمَة على مَنْ سعى عَلَى إمَامِنا. قيل: مَسْحَتُها : آيَتُها و حِلْيتُها، و قيل معناه: أنَّ أعناقهم تُمسَح أي تُقْطَفُ‌. قول الله تعالى: بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ‌ . قال أبو منصور: سمى الله ابتداء أمره كلمة، لأنه ألقى إليها الكلمة، ثم كون الكلمة بشراً. و معنى الكلمة: الولد. و المعنى: يبشرك بولد اسمه المسيح . قال الحربي : سمي الدجال مسيحاً لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر بها. و سمي عيسى مسيحاً : اسم خصه الله به و لمسح زكريا إياه

, ج4 , ص205)

و أما المسح على الخفين:فقال علي و أبو هريرة و ابن عباس و عائشة:لا يجوز

[مَسَحَ‌]: المسح باليد معروف،قال اللّٰه تعالى: وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ‌ وَ أَرْجُلَكُمْ‌ :قرأ ابن كثير و ابن عامر و حمزة وَ أَرْجُلِكُمْ‌ بالخفض،و قرأ الباقون بالنصب.قال أبو حنيفة و أصحابه و الشافعي و من وافقهم: يجب غسل القدمين مع الكعبين.قال ابن قتيبة:و قد يسمى الغَسْل مسحاً . و عن الحسن و أبي علي الجُبّائي:هو مخير بين الغسل و المسح .و قال بعض الفقهاء: فَرْضُهما الجمع بين المسح و الغسل. و قالت الإِمامية:فَرْضهما المسح

, ج9 , ص6299)

فَطَفِقَ مَسْحا بِالسُّوقِ وَ اَلْأَعْنٰاقِ قيل ضرب أعناقها و عرقبها

قيل: ضرب أعناقها و عرقبها. يقال: مَسَحَهُ‌ بالسّيف، أى ضربه. و قيل: مسحَها بالماء بيده. و الأوّل أشبه

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص328)

أَنّ عَلَفَه و رَوْثَهُ و مَسْحاً عنهُ، في مِيزَانِه

يريد مَسْحَ‌ التّراب عنه، و تنظيف جلده

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص328)

يريد مَسْحَ‌ الترابِ عنه و تنظيف جلده.

, ج2 , ص593)

يُرِيدُ مَسْحَ‌ التُّرابِ‌ عنه و تَنظيفَ‌ جِلْدِه

, ج4 , ص203)

المَسْح در اصطلاح

المَسْحُ

امرار اليد المبتلة بلا تسييل.

التعریفات (جرجانی)

, ص93)

[في الانكليزية] Rubbing، anointing [في الفرنسية] Essuyage، onction بالفتح و سكون السين لغة إمرار اليد. و شرعا إصابة اليد المبتلة العضو إمّا بللا يأخذه من الإناء أو بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو من الأعضاء المغسولة، و لا يكفي البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات و لا بلل يأخذه من بعض أعضائه، سواء كان ذلك العضو مغسولا أو ممسوحا كذا في مسح الوضوء و مسح الخفّ و فيه بحث، فإنّه ذكر شمس الأئمة في شرح المختصر: المسح لغة إمرار شيء بشيء كما في المقايس، و كذا في الشريعة إلاّ أنّ الإمرار شامل للحكمي. كما أنّ الشيء شامل للمبتل و غير اليد، فإنّه لو سقط خرقة مبتلّة على الرأس أو أصابه المطر أو دخل في إناء لأجزأه من المسح. و في التلويح المسح المسّ بباطن الكفّ، هكذا في العارفية حاشية شرح الوقاية في بيان الوضوء.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1535)

هو إمرار الشيء على الشيء و في الحديث:«من مسح رأس اليتيم كان له بكل شعرة حسنة» يقال:مسح برأسه و تمسّح بالأحجار و الأرض و في وصفه عليه السلام:«مسح القدمين» أي ملسا و إنهما لينتان ليس فيهما تكسّر و لا شقوق فإذا أصابهما الماء نتا عنهما. ¦¦

بالكسر، قيل:هو البلاس يعقد عليه و الكساء من شعر و في الحديث:«عن الرجل يسجد على المسح و البساط فقال (ع):لا بأس إذا في حال التقية، و لا بأس بالسجود على الثياب في حال التقية».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص532)

إمرار اليد على الشيء لازالة الأثر عنه. -: إزالة الأثر عن الشيء. -: القطع. -: إصابة الماء. -: الغسل. - عرفا: إصابة الماء العضو. (ابن عابدين) - على الخف شرعا: إصابة البلة لخف مخصوص، في زمن مخصوص. (الحصكفي).

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص338)

لغة: إمرار اليد على الشيء، و إزالة الأثر عنه، و قد يستعمل في كل واحد منهما. و شرعا: إصابة اليد المبتلة العضو بلا تسييل الماء إما بللا يأخذه من الإناء، أو بللا باقيا في اليد بعد غسل عضو من المغسولات، و لا يكفى البلل الباقي في يده بعد مسح عضو من الممسوحات، و لا يكفى بلل بأخذه من بعض أعضائه سواء كان ذلك العضو مغسولا أو ممسوحا، و كذا في مسح الخف. (قاله صاحب دستور العلماء)، و في «التوقيف» مثل ذلك. «دستور العلماء 252/3، و التوقيف ص 655».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص280)

إمرار اليد على الشيء لإزالة الأثر عنه. -:إزالة الأثر عن الشيء. -:القطع. -:إصابة الماء. -:الغسل. -عرفا:إصابة الماء العضو.[ابن عابدين]. -على الخف شرعا:إصابة البلة لخف مخصوص،في زمن مخصوص.[الحصكفي]

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص531)

لغة إمرار اليد على الشيء و عرفا: إصابة اليد العضو، وي الوضوء و مسح الخفين: إصابة اليد المبتلّة العضو. في «رد المحتار» عن الزيلعي الأظهر في كيفية مسح الرأس أن يضع كفّيه و أصابعه على مقدم رأسه و يمدّهما إلى القفا على وجه يستوعب جميع الرأس ثم يمسح أذنيه بأصبعيه. و في «العناية»: كيفيته أن يضع من كل واحدة من اليدين ثلاثة أصابع على مقدم رأسه و لا يضع الإبهام و المسبحة و يجافي كفيه و يمدّها إلى القفا ثم يضع كفيه على مؤخر رأسه و يمدّهما إلى المقدم ثم يمسح ظاهر أذنيه بإبهاميه و باطنهما بمسبحيه كذا في «المستصفى» لكن قال في «الفتح»: لا أصل له و اللّه أعلم. ¦¦

هو انتقال النفس الناطقة من بدن الإنسان إلى بدن حيوان آخر يناسبه في الأوصاف.

التعریفات الفقهیة

, ص205)

مناسبة هذا الباب بباب التيمم:أنه خلف عن الكل،و المسح خلف عن البعض ظاهرا و لهذا قدم التيمم.كذا في التبيين .و في المغرب:المسح: إمرار اليد على الشيء،و فيه أيضا:أنه عليه السّلام«مال بيده في مقدّم الخفّ إلى السّاق أي:ضرب بها »؛لما يقال:مال بيده على الحائط أي:ضرب بها .و روي عن أبي حنيفة رحمه اللّه تعالى أنه قال:كنت لا أدري المسح على الخفين حتى وردت آثار أضوأ من الشمس.و عدم روايته أولا كان قياسا،إذ القياس أن لا يجوز المسح عليهما،كأن لا يجوز على القلنسوة و العمامة،لكن لما وردت الآثار في جوازه ترك القياس.كذا في شرح الطحاوي . عن محمد بن سلمة أنه قال:ليس في المسح على الخفين اختلاف فقيل:الشعية لا يجوزونه. يقال:الناس رجلان:أهل الفقه و أهل الحديث و سائرهم لا شيء،كذا في الاختيارات.فإن قيل:ما الحكمة في إيجاب غسل الأعضاء الثلاثة و مسح الرأس حيث لم يفرض غسله‌؟قلنا:في ذلك حكم و مصالح لا تحصى؛منها: أن العذاب في الآخرة لهذه الأعضاء على ما نطق به القرآن.فالوجه قوله تعالى: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ‌ ،و اليد قوله تعالى: وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ‌ بِشِمٰالِهِ‌ ،و الرّأس و الرّجل قوله تعالى: فَيُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِي وَ اَلْأَقْدٰامِ‌ ،فقدر حكم التطهير تخليصا لها بميامن الطهارة عمّا يتوجه عليها من العقوبات بهذه. و لما كانت الثلاثة المغسولة أعظم ذنبا و أدخل في مباشرة المعاصي، فقدّر لها الغسل بخلاف الرأس فإنه ليس بهذه المثابة فلم يقدر. و منها أنه لما خلق آدم و أدخل الجنة منع هو و زوجته من قربان الشجرة،فوسوس لهما الشيطان حتى تقرّبا و تناولا. و تعصي هذه الأعضاء:يصدر من الرجلين:المشي،و من اليدين: البطش،و من الوجه:التوجه إليها. ثم وضع آدم صلوات اللّه تعالى على نبيّنا و عليه السلام حين أصابه و سقط عنه،حمل يده على رأسه فقدّر لها حكم الغسل تطهيرا لها عن دنس هذه المعاصي.و لما كان ذنب الرأس أقل قدّر له المسح لا الغسل. فإن قيل:الفم حصل منه ذنب المضغ و الابتلاع فيجب أن تكون المضمضة فرضا. قلنا:انعقد الذنب قبله بمباشرة هذه الأعضاء فيعدّ ذلك ذنبا له،كمن كسب حراما و ترك لوارثه فيأكله،فلو سلم:فظاهر الآية أن الممنوع هو القربان غير صادر منه .

أنیس الفقهاء

, ص59)

هو الإصابة،و المساحة قدر عرض مفاصل الأصابع .

أنیس الفقهاء

, ص51)

بالفتح بسودن،من باب فتح و منه المسوح.يقال مسح برأسه و جماع،و يقال مسح المرأة أي جامعها.