الذَّكَر

المنجد فی اللغة

, ص236)

مَعْروفٌ ¦¦

خِلافُ‌ الأُنثىٰ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص235)

فرج الحيوان (ج) ذِكَرة كعنبة و مَذاكير على غير قياس (المصباح).

معروف

من المَطَر الوابِلُ‌ الشَّدِيدُ

, ج6 , ص441)

خِلافُ‌ الأُنثَى، ج ذُكُورٌ و ذُكُورَةٌ‌ ، بضَمِّهِما، و هٰذِه عن الصّاغانِيّ‌، و ذِكَارٌ و ذِكَارَةٌ‌ ، بكَسْرِهما، و ذُكْرَانٌ‌ ، بالضَّمّ‌، و ذِكَرَةٌ‌ ، كعِنَبة. و قال كُرَاع: ليس في الكلام فَعَلٌ‌ يُكَسَّر على فُعُولٍ‌ و فُعْلانٍ‌ إِلا الذَّكَر ¦¦

خِلافُ‌ الأُنثَى، ج ذُكُورٌ و ذُكُورَةٌ‌ ، بضَمِّهِما، و هٰذِه عن الصّاغانِيّ‌، و ذِكَارٌ و ذِكَارَةٌ‌ ، بكَسْرِهما، و ذُكْرَانٌ‌ ، بالضَّمّ‌، و ذِكَرَةٌ‌ ، كعِنَبة ¦¦

أَيْبَسُ‌ الحَدِيدِ و أَجْوَدُه و أَشَدُّه

, ج6 , ص442)

خلاف الاُنثى (ج) ذُكُور و ذُكُورَة و ذِكَار و ذِكارَة و ذُكْرَان و ذِكَرَة و لا يُكسّر فَعَل على فُعُول و فُعلان الاَّ هذا و منه «لا يفعل مثل هذا الاَّ ذُكُور الرجال» اَي: اشدَّاؤهم و اصابت الارضَ ذُكُورُ الاسمية اَي: التي تجيء بالبرد الشديد و السيل

خلاف الأُنثى ¦¦

عضو التناسل منه ¦¦

ذُكُورٌ، و ذُكُورَةٌ‌، و ذِكارٌ، و ذِكارَةٌ‌، و ذُكْرَان

المعجم الوسيط

, ص313)

خلاف الأنثى.ج:ذُكُورٌ و ذُكُورةٌ‌ و ذِكَارٌ و ذِكَارَة و ذُكْرَانٌ‌ و ذِكَرَةٌ‌. ¦¦

عضو الرجُل.ج:ذُكورٌ و مَذَاكيرُ و ذِكَارَةٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

, ص184)

و الذَّكَرُ: معروف، و الجمع ذُكُورٌ و مَذاكِيرُ، على غير قياس، كأَنهم فرقوا بين الذَّكَرِ الذي هو الفحل و بين الذَّكَرِ الذي هو العضو.

صنف

الذَّكَر ،و الذَّكِير ،من الحديد:أيبسه و أجوده ¦¦

قال ابن دُريد:و أحسب أن بعض العرب يُسمِّى السِّماك الرّامح: الذَّكَرَ . ¦¦

و الذَّكَر ،معروف.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص789)

خِلاَفُ الْأُنْثَى و الْجَمْعُ ذُكُورٌ و ذُكُورَةٌ‌ و ذِكَارَةٌ‌ و ذُكْرانٌ‌ وَ لاَ يَجُوزُ جَمْعُهُ بِالْوَاوِ و النُّونِ فَإِنَّ ذٰلِكَ مُخْتَصُّ‌ بِالعَلَمِ الْعَاقِلِ وَ الْوَصْفِ الَّذِى يُجْمَعُ مُؤَنَّثُهُ‌ بِالْأَلِفِ وَ التَّاءِ وَ مَا شَذَّ مِنْ ذَلِكَ فَمَسْمُوعٌ‌ لاَ يُقَاسُ عَلَيْهِ‌. ¦¦

الْفَرْجُ مِنَ الْحَيَوَانِ جَمْعُهُ‌ ذِكَرَةٌ‌ مِثْلُ عِنَبَةٍ و مَذَاكِيرُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ‌.

المصباح المنیر

, ص209)

فرج الرجل،الجمع: ذكور و ذِكَرة و مذاكير .و هو جمع ليس له واحد مثل العبابيد و الأبابيل،و لا يفرد،و هو من باب محاسن و ملامح.و ذكَره يذكُره ذَكراً :ضربه على ذكره

الإفصاح في فقه اللغة

, ص88)

خلاف الأُنْثَى. ¦¦

العَوْفُ ، و الجمع المَذَاكِيرُ على غير قياس، كأنَّهم فرَّقُوا بَيْنَ الذَّكَرِ الذى هو الفَحْلُ و بين الذَّكَرِ الذى هو العضْوُ...

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص664)

قال الليث: الذَّكَرُ : معروف و جمعُه: الذِّكَرَة ، و من أجله يسمى ما يليه المَذَاكِيرُ ، و لا يفرَدُ، و إنْ أُفرِدَ فَمُذْكِرٌ ، مِثل: مُقْدِم و مقاديم. ¦¦

خلاف الأنثى، و يجمع الذُّكُورَ ، و الذُّكُورَةَ ، و الذِّكارَةَ ، و الذُّكْرَان . ¦¦

قال: الذَّكَرُ من الحديد: أَيبسهُ و أشدُّه، و لذلك سُمِّيَ السيفُ مُذَكّراً و يذكَّرُ به القَدُومُ و الفأسُ و نحوه أعْنِي بالذَّكَرِ من الحديد، و امرأةٌ مُذَكَّرَةٌ ...

, ج10 , ص95)

و الذَّكَر من كل شيء:خلاف الأنثى،و الجمع ذُكران و ذُكور و ذُكورة و ذِكارة . ¦¦

و يُجمع الذَّكَر على الذِّكارة و الذُّكورة .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص694)

ذكر الذَّكَرَ : خلاف الأنثى،و جمعه: ذُكور و ذُكران .

خلاف الأنثى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص788)

و الذَّكَر ، بالتّحريك: ضدّ الأنثى.

خلافُ الأُنْثى

و الذَّكَرُ ، كسَبَبٍ : خلافُ الأُنثَى.

, ج8 , ص13)

و صحّف الفِيروزآباديُّ كُلَّ ذلك فجعَلَهُ بالكسرِ و السُّكُونِ ، و هو وهمٌ واضِحٌ و غَلَطٌ فاضِحٌ ، كيفَ و هو استعارةٌ منَ الذَّكَرِ خَلافِ الأُنثَى;

لأَنَّه أَكْثَرُ أَكلاً من الأُنثَى فعَدْوُهُ على مقدارِ أَكلِهِ ، أَوِ البطنُ : بَطنُ الوادي، و الفَرسُ [ الذَّكر ] أَعْدَى في السَّهلِ ، و الأُنثَى في الحَزْنِ . و أَصلُهُ أَنَّ رَجُلاً أَتَى امرأَتَهُ و كانَ جائعاً...

, ج8 , ص21)

الذَّكرَ

مرد ¦¦

نر ¦¦

خلاف(الأنثى) است

الذَّكَرُ من الحَدِيدِ

اجوده و هو خلاف الأنيث

المنجد فی اللغة

, ص236)

أيبسه و أشده ،و به سمي السيف مُذَكَّراً ،و به يُذَكَّرُ القَدُوم،و الفأس و نحوه

العین

, ج5 , ص347)

أيْبَسُه و أشَدُّه.و يُسَمّىٰ‌ السَّيْفُ‌ مُذَكَّراً

المحیط في اللغة

, ج6 , ص236)

أَيْبَسُه و أَشَدُّه و أَجْوَدُه

‏لسان اللسان

, ص447)

ايبسهُ و اجودهُ خلاف الانيث

أَيْبَسُه و أَشدُّه و أَجودُه

خلاف الأَنِيثِ .

خلاف الأنيث و هو أيبس الحديد و أشده.

شمس العلوم

, ج4 , ص2278)

أَيبَسُهُ و أَشَدُّهُ .

الذَّكَرُ من السُّيوف

شَفْرَتُه حديد ذَكَرٌ، و مَتْناه أَنيثٌ‌ ، يقول الناسُ إِنها من عَمَل الجن.

, ج2 , ص113)

الذَّكَر مِنَ القَولِ

الصُّلبُ‌ المَتِينُ‌ ، و كذا شِعْر ذَكَرٌ ، أَي فَحْلٌ‌ و هو مَجَاز

, ج6 , ص441)

الذَّكرَ من النّحاس

الجاسي الذي لا ينطرق جيّداً ¦¦

«سيفٌ ذَكَرٌ»:شفرته حديد ذكر و متنه حديد انيث ¦¦

«مطرٌ ذَكَرٌ»: شديد ¦¦

ذُكُور البقلِ:ما غلظ ضارباً الى المرارة و هي خلاف الأحرار التي تُؤكل

المنجد فی اللغة

, ص236)

مس سخت كه خوب كوبيده نشود

الجاسي الذي لا ينطرق جيِّداً.

الذَّكَر من الإِنسان

عُضْوٌ معروفٌ‌، و هو العَوْفُ‌

, ج6 , ص442)

الذَّكرَ من النخلِ

ما لا يُثمر

نخلى كه بار ندهد

ما لا يُثمر

الذَّكرَ من الحديد

بهترين نوع آهن كه خلاف آن الأنِيث)است

ذكر

ايرونر و پولاد و شمشير آبدار

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص630)

ذَكَر

ج ذُكُور و ذُكُورة و ذُكْران: الجنس الَّذي لا يَلِد،أو جنس الإنسان و الحيوان الَّذي يمتلك قدرة الإخْصاب،عَكسه أُنْثَى:«وَلَد ذَكَر»،«ضِفدَع ذَكَر» ¦¦

تُطْلَق على ما يُخْصِب من الحَيوان:«شَبُّوط‍‌ ذَكَر» ¦¦

عُضْو التَّناسُل عند الرَّجُل، قضيب ¦¦

صفة تُطلق على كُلّ‌ قطعة في آلة تدخل في قطعة أُخرى تسمَّى أُنْثى:«ذَكَرُ أُنْبوب»

ج.ذُكور ،ذُكورَة ، ذُكران :نر،مذكر؛...ج.ذكور:آلت مردى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص216)

قال أبو عُبيد: هى سُيُوفٌ شَفَراتُها حَدِيدٌ ذَكَرٌ ، و مُتُونُهَا أَنِيثٌ . قال: و يقول الناسُ إنَّها من عَمَل الجن.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص664)

& (أبو عبيد عن الأصمعي): المُذَكَّرَةُ و هي سيوف شَفَراتُها حديد ذكَرٌ ، و مُتونها: أَنيثٌ ، يقولُ الناس إنها من عمل الجن.

, ج10 , ص96)

و هو ذَكَرٌ بَيِّنُ الذُّكُوَرةِ ، و لا فِعْلَ .

, ج8 , ص13)

و أَمَّا ذِكَرَةٌ - كقِرَدَة - فجمعُ ذَكَرٍ خِلَاف الأُنثَى كما نصّ عليه أَبو حيّان في الارتشافِ و الجوهريُّ في الصّحاحِ و غيرُهُما، و غلطَ الفَيُّومِيُّ في المصباح فجعلَهُ جَمْعَ العُضوٍ دونَ الفَحْلِ .

, ج8 , ص14)

و يَومٌ ذَكَرٌ ، و مُذَكَّرٌ ، [و كمُحْسِنٍ ]: صَعْبٌ شدِيدٌ يكثرُ فيه القَتْلُ ;

كحِجَارَة، أَي ذُكُورِهِ ، جَمْعُ ذَكَرٍ ; و هُوَ مَا لَا رَدْعَ لَهُ و لَا لونَ كالمِسْكِ و العَنْبرِ و العُودِ، و هو طِيبُ الرِّجال، و ضِدُّهُ مؤَنَّثُهُ .

, ج8 , ص19)

ذَكَرٌ

نَرْ وَ قَضيب و شمشير

دستور اللغة

, ص340)

ذَكَرُ لَوْلَبةٍ مُسْتدِقٌّ

بُرغي ملَولَب

ذَكَرُ اليَحْمُور

يُطلقونه أيضًا على ولد اليَحْمُور و ولد الأَيِّل

ذُكُورُ البَقلِ

گياهانى كه سفت و غليظ و مايل به تلخى شده باشد.اين تعبير بر خلاف گياهان(الأَحْرار)است كه خورده مى‌شوند.

سَيْفٌ ذَكَرٌ

شمشيرى كه تيغه‌ى آن از بهترين نوع آهن و متن آن از آهن معمولى است

شفرتهُ حديد ذكر و متنهُ حديد انيث.

و سيف ذَكَرٌ و مُذَكَّرٌ ، أى ذو مَاءٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص664)

شهم من الرجال ماضٍ في ضريبته. ¦¦

و سيف ذَكَر ،إذا كان من حديد خالص.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص694)

و سَيفٌ ذَكرٌ ، و مُذَكَّرٌ ، و ذُو ذُكْرٍ ، و ذُكْرَةٍ ، بضَمِّهِمَا: قاطعٌ حديدٌ، أَو مطبوعٌ من خُلَاصَةِ الحديدِ.

وسيف ذَكَر و مذكّر و ذو ذُكْرة .

أساس البلاغة

, ص206)

مَطَرٌ ذَكَرٌ

باران تند و سخت

شديدٌ وابِلٌ

وابلٌ‌ شديدٌ

شديدٌ وابِلٌ‌

وَابِلٌ شَدِيدٌ.

شديد.

رَجُلٍ ذَكَرٍ

إذا كان قويّا شجاعا أَنِفا أَبِيّا

‏لسان اللسان

, ص447)

قوىٌّ‌ شجاعٌ‌ أَبِىٌّ‌

المعجم الوسيط

, ص313)

إِذا كان قويّاً شجاعاً أَنِفاً أَبِيّاً

, ج4 , ص309)

رجلٌ ذَكَر إذا كان قويّاً شجاعاً أَنِفاً أَبِيّاً، و مَطر ذكرٌ : شديدٌ وابلٌ .

, ج10 , ص95)

شهم من الرجال ماضٍ في أموره.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص694)

جيد الذِّكْرِ ،شهمٌ .

شمس العلوم

, ج4 , ص2278)

و رَجلٌ ذَكَرٌ ، كسَبَبٍ : شَهْمٌ ماضٍ و قويٌّ شُجَاعٌ . و ما ولَدَتِ النِّساءُ أَذْكَرَ مِنْهُ .

, ج8 , ص14)

و هو من قولهم: رجُلٌ ( ذَكَرٌ ) أَي شَهْمٌ ماضٍ في الأُمور، و ذلك أَنّ الذَّكَرَ لَهُ ذِكْرٌ و نَبَاهَةٌ فجَعَلُوهُ صِفةَ مدحٍ في مواضعَ من كلامِهِمْ .

, ج8 , ص19)

قَوْلٌ ذَكَرٌ

صُلْبٌ مَتِين

صُلْبٌ‌ متين

صُلْبٌ مَتِين

صُلْبٌ مَتِينٌ ، و شِعْر ذكَرٌ : فَحْلٌ .

صُلبٌ مَتِينٌ .

صُلْب متين.

ذَكَرُ الحديد

أَيبسه و أجوده و خلافه الأَنيث

شِعْر ذَكَرٌ

فَحْلٌ

‏لسان اللسان

, ص447)

أَي فَحْلٌ‌ و هو مَجَاز

فحلٌ‌

فَحْلٌ

قول ذَكَرٌ : صُلْبٌ مَتِينٌ ، و شِعْر ذكَرٌ : فَحْلٌ .

, ج10 , ص95)

و قالوا: شِعْرٌ ذَكَرٌ ، كما قالوا: شِعْرٌ فَحْلٌ .

وشِعْر ذَكَر كما يقال:شِعر فَحْل.وسيف ذَكَر و مذكّر و ذو ذُكْرة .

أساس البلاغة

, ص206)

الذَّكَر در قرآن

ثَمٰانِيَةَ أَزْوٰاجٍ مِنَ اَلضَّأْنِ اِثْنَيْنِ وَ مِنَ اَلْمَعْزِ اِثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ اَلْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اِشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحٰامُ اَلْأُنْثَيَيْنِ (آیه 143/سوره الأنعام)

الذَّكَر - نقطۀ مقابل - الأُنْثَى - است، جمع ذكر - ذُكُور و ذُكْران - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص14)

اَلذَّكَرُ: ضدّ الأنثى و جمعه: ذُكُورٌ و ذُكْرَانٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص329)

در «آلذَّكَرَيْنِ‌» همزۀ استفهام است كه با «الذكرين» با هم خوانده ميشود و مراد از «الذّكرين» جنس نر از گوسفند و بز است و مراد از «الانثيين» مادۀ آندو است. ¦¦

ذكر: (بر وزن فرس) نر. مقابل ماده.

يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثىٰ وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوبا وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ (آیه 13/سوره الحجرات)

ذكر: (بر وزن فرس) نر. مقابل ماده.

وَ مٰا خَلَقَ اَلذَّكَرَ وَ اَلْأُنْثىٰ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّٰى (آیه 3/سوره الليل)

ذكر: (بر وزن فرس) نر. مقابل ماده.

وَ لَيْسَ اَلذَّكَرُ كَالْأُنْثىٰ (آیه 36/سوره آل‏ عمران)

الذَّكَر - نقطۀ مقابل - الأُنْثَى - است، جمع ذكر - ذُكُور و ذُكْران - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص14)

اَلذَّكَرُ: ضدّ الأنثى و جمعه: ذُكُورٌ و ذُكْرَانٌ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص329)

ذكر: (بر وزن فرس) نر. مقابل ماده.

شاهد معنایی الذَّكَر

فَيَعْلَمُ اَللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِي اَلْأَرْحَامِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ قَبِيحٍ أَوْ جَمِيلٍ وَ سَخِيٍّ أَوْ بَخِيلٍ وَ شَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ

الذَّكَر: محركةً خلاف الانثى جمع ذكور و ذكورة (اقرب) مرد

قاموس نهج البلاغه

)

في حديث الميراث: لأَوْلَى رجل ذَكَرٍ .

قيل: قاله احترازاً من الخنثى، و قيل: تنبيهاً على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية

, ج4 , ص309)

يضرب كلّ عضو و يترك الرأس و المذاكير

الذّكر: العضو المعروف،و يعبّر عنه بالقضيب،و جمعه:ذكرة،و مذاكير على غير القياس(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص551)

في حديث الزكاة: ابن لبون ذكر .

ذكر الذكر تأْكيداً، و قيل: تنبيهاً على نقص الذكورية في الزكاة مع ارتفاع السن، و قيل: لأَن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر و الأُنثى كابن آوى و ابن عُرْسٍ و غيرهما، لا يقال فيه بنت آوى و لا بنت عرس فرفع الإِِشكال بذكر الذَّكَرِ

, ج4 , ص309)

القرآنُ ذَكَرٌ فَذَكِّرُوه .

أى أنه جليل خطير فأجلّوه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص163)

في الذَّكَر معنى الذِّكْر و النباهة، فوقع نعتَ‌ صدْقٍ‌ و تقريظاً في مواضعَ‌ من كلامهم، قالوا: رجل ذَكَر للشهم الماضي في الأمور

الفائق

, ص402)

أَي أَنه جليل خَطِيرٌ فأَجِلُّوه

, ج4 , ص310)

أي: جليلٌ نَبيهٌ خَطيرٌ فأَجِلُّوه، و اعْرِفُوا له ذلك، و صِفُوه به، أو إذا اخْتَلَفْتُمْ في الياءِ و التَّاءِ‌، فاكْتُبُوه بالياءِ‌، كما صرَّحَ به ابنُ‌ مسعودٍ، رضي الله تعالى عنه

القاموس المحیط

, ج2 , ص95)

كسَبَبٍ‌،أَي نَبِيهٌ خطيرٌ فاعْرِفُوا له ذلك و صِفُوهُ به؛و هو من قولهم: رجُلٌ ذَكَرٌ أَي شَهْمٌ‌ ماضٍ في الأُمور،و ذلك أَنّ الذَّكَرَ لَهُ ذِكْرٌ و نَبَاهَةٌ فجَعَلُوهُ صِفةَ مدحٍ في مواضعَ من كلامِهِمْ‌.

, ج8 , ص19)

«في الذَّكَرِ الدِّيَةُ»

ذَكَرُ الرجل:معروف

شمس العلوم

, ج4 , ص2279)

اِبْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ

ذَكَرَ اَلذَّكَرَ توكيدا. و قيل تنبيها على نقص اَلذُّكُورِيَّة فى الزكاة مع ارتفاع السّنّ‌. و قيل لأنّ‌ الابن يطلق فى بعض الحيوانات على الذَّكَرِ و الأنثى، كابن آوى، و ابن عرس، و غيرهما، لا يقال فيه بنت آوى و لا بنت عرس، فرفع الإشكال بذكر الذّكر

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص163)

قيل ذكر الذكر للتأكيد، و قيل إن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر و الأنثى كابن آوى و ابن عرس فيرتفع الإشكال. و الذَّكَرُ : العضو المعروف، و يعبر عنه بالقضيب، و جمعه ذِكَرَة كعنبة و مَذَاكِير على غير القياس

مجمع البحرين

, ج3 , ص313)

تأْكيدٌ، أَو تنبِيهٌ‌ على نقصِ الذُّكورِيَّةِ‌ في الزَّكاةِ مع ارتِفاعِ‌ السّنِّ‌،أَو لأَنّ الابنَ يُطلَقُ في بعضِ‌ الحَيوانِ على الذَّكَرِ و الأُنثَى كابنِ آوَى و ابنِ عِرْس.

, ج8 , ص20)

بكلّ عضب ذكر بتّار

يقال:سيف ذكر و مذكّر؛أي ذو ماء.قال أبو عبيد:هي سيوف شفراتها حديد ذكر،و متونها أنيث، قال:و يقول الناس:إنّها من عمل الجنّ‌(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص292)

لأولى رجل ذَكَرٍ

قيل: قاله احترازا من الخنثى. و قيل تنبيها على اختصاص الرجال بالتّعصيب للذّكوريّة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص164)

رَجُلٍ ذَكَرٍ

تأْكيدٌ، أَو احترازٌ من الخُنثى،أَو لرفعِ توهُّمِ تخصيصِهِ بالبالِغِ‌

المَرْأَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

, ج8 , ص20)

مداخل متضاد الذَّكَر

ضرب المثل الذَّكَر

بِبَطْنِهِ يَعْدُو الذَّكَرُ

يريد الفرس. و فيه قولان: أحدهما أنّ الذّكر أكثر أكلا من الأنثى. فعدوه على حسب أكله، و الآخر أن الذّكر عدوه في السّهل أكثر، و الأنثى في الوعث . و ببطنه: يريد بطن الوادي.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص100)

يُضرَبُ في الاعتذارِ منْ‌ تَركِ الفعلِ لعدمِ [آلته].

, ج8 , ص21)

قيل:إن رجلاً جائعاً أتى امرأته،فتهيأت له،فلم يلتفت إليها،فلما شبع أراد الباءة،فقالت المرأة:ببطنه إلى آخره.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص88)

الكلامُ ذكَرٌ،و الجوابُ أُنْثى ،و لا بُدَّ مِنَ النِّتاجِ عِنْدَ الازدواجِ .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص432)

الذَّكَر در اصطلاح

الذَّكَرُ

خلاف الأنثى. (ج) ذكور، و ذكورة، و ذكارة، و ذكران. و في القرآن الكريم: (لِلّٰهِ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ إِنٰاثاً، وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ اَلذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشٰاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) (الشورى: 49-50) -: الفرج من الحيوان. (ج) مذاكير.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص136)

خلاف الأنثى.و في القرآن الكريم: لِلّٰهِ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ يَهَبُ لِمَنْ‌ يَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ اَلذُّكُورَ(49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشٰاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50) [الشورى:49-50]. -:الفرج من الحيوان.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص266)

محركة،العوف،جمعه مذاكير على غير قياس،لأنه جمعه على غير لفظ الواحد كأنّهم فرّقوا بين الذَكَر الذي هو الفحل و بين الذَكَر الذي هو العضو،في الجمع.قال «الأخفش»:هو من الجمع الذي ليس له واحد، مثل:العبابيد و الأبابيل.و فيه مجرى البول و المني و المذي و الوذي.

بحر الجواهر

, ص177)

عورت مرد (السّامى/304)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص42)

الذَّكر و الاُنثى

«الذَّكر» في اللغة: خلاف الاُنثى، و مفهومهما في اللغة و العرف أجلى من أن يعرّف بغيرهما من الألفاظ. و جمع الاُنثى: إناث، و أناثي، و هي أعم من البالغين و غير البالغين، كما أنّ الذَّكر كذلك، و هي في جميع الحيوانات تعتبر أضعف من الذَّكر في القوى النفسيّة و الجسميّة. و يسمّى الصنفان إذا بلغا: المرء، و المرأة. و ليس للَّفظين مصطلح خاصّ شرعي أو متشرّعي، و قد وقع كلّ واحد منهما في الشريعة موضوعاً للأحكام، و في الفقه مورداً للبحث. و ليعلم أوّلاً أنّ الذَّكر و الاُنثى صنفان من نوع الإنسان، يشتركان في الصفات الروحيّة و الملكات النفسيّة فضائلها و رذائلها، إلّاشيئاً يسيراً يفترقان فيه، كما أنّهما يشتركان أيضاً في أغلب الأحكام الدينيّة في اُصولها و فروعها و أخلاقها. نعم، قد افترقا في نظر الشرع - بل و العقل - في عدّة من الأحكام الفرديّة و الاجتماعيّة رُوعيَ فيها صلاح حالها أو حاله أو حالهما أو حال المجتمع، و إن شئت قلت: إنّ اختلافهما في الجملة في طبيعتهما و حقيقتهما الجسميّة، و في الصفات النفسانيّة أوجبت اختلافهما في بعض الأحكام، بحيث لو كانا مساويين كان ذلك على خلاف حكمة التكوين و مصالح التشريع. و بالجملة، الرجل و المرأة يشتركان في أركان الدين، بمعنى أنّهما يتساويان في جميع الاُصول الاعتقاديّة سواء الخمسة الأصليّة و ما يتبعها من سائر العقائد، كما يشتركان في أغلب الأحكام الفرعيّة و هي اُمّهات تلك الأحكام و اُصول الفروع، و هي تتفرّق و تتمايز عنه في شيء من الفروع ذكره الأصحاب في خلال أبواب الفقه بتناسب مسائلها، و نشير هنا إلى عدّة من موارد الافتراق التي عقدنا هذين العنوانين عمدة لبيانها: الأوّل: افتراقهما في زمان البلوغ و أسبابه، فالاُنثى تدرك و تبلغ الحلم إذا تمّ لها تسع سنين من عمرها، و الذَّكر يبلغ الحلم إذا تمّ له خمس عشرة سنة. و لو سبقه الاحتلام، أو نبات الشعر الخشن على العانة أو اللحية أو الشارب قبلَ تمام السنين، كانت علامة لتقدّم البلوغ، كما أنّه لو سبقها الحيض أو العلائم المذكورة كانت علامة لتقدّم بلوغها. و العلائم مورد اختلاف بين الفريقين، بل و بين أصحابنا أيضاً، أشهرُها أو أحسنُها ما ذكرنا. الثاني: افتراقهما في وجوب تستّر كلّ منهما عن الآخر و كيفيّة ذلك؛ فيجب عليها التستّر بمعنى تغطية البدن كله ماعدا الوجه و الكفّين عن غير محارمها من الرجال، و يحرم عليها إبداء الزينة و مواضعها لهم، فبدنها كلّه عورة عدا الموضعين. و أمّا الذَّكر فلا يجب عليه التستّر من الأجنبيّات و إن علم نظرهنّ إليه، فبدنُ الرجل غير عورةٍ غير العورة، و هذا ممّا دلّ عليه الكتاب الكريم و السنّة المنقولة عن أهل البيت عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله، و توافقت عليه الإجماع و السيرة و الضرورة عند المسلمين. ثمّ إنّه لا يبعد القول بالملازمة بين جواز إبداء الجسد من طرف و جواز النظر بلا ريبة و تلذّذ من الآخر في الجملة، بمعنى أنّ للرجل النظر إلى الوجه و الكفّين منها، و للمرأة النظر إلى ما جرت العادة بعدم تستّره منه، و المسألة خلافيّة. الثالث: افتراقهما في الميراث؛ فنصيب الذَّكر مثلُ حظّ الاُنثيين، و نصيبها نصف ما للذَّكر من الحظّ في أغلب مراتب النَّسَب و السَّبَب، فللذَّكر من الأولاد مثل حظّ الاُنثيين منهم، و للإخوة من الأبوين أو الأب مثل حظّ الاُنثيين منهم، و للاُمّ نصف حظّ الأب، و للعمّة نصف حظّ العمّ، و للزوجة نصف حظّ الزوج. و هذا غير مخالف للعدل في التشريع، الذي لوحظ في جميع قواعد الدين و قوانينه؛ فإنّه لابدّ في لحاظ العدل من نسبة كلّ حكم إلى بقيّة الأجزاء من مجموع الشريعة؛ فإذا شرّع في الدين لابن الميّت أن يتزوّج بامرأة و يتكفّل لنفقتها، و لبنته أن تتزوّج برجل و تلقي كَلَّها في النفقة إليه، كان العدل حينئذٍ قسمة التركة كما شرّعه، و الحكم تابع للأغلب من الملاكات. الرابع: أنّهما يفترقان في دية النفس و الأعضاء و المنافع، بل و في قصاصها أيضاً في الجملة؛ فإنّ دية الاُنثى في القتل نصف دية الذَّكر، و دية أعضائها أيضاً على النصف من دية أعضائه، و دية زوال منافعها - كإزالة قوّة السمع و البصر و غيرهما - على النصف منه، و قد يتساويان في بعض الموارد؛ و التفصيل في الفقه. الخامس : افتراقهما بعد حصول الزواج بينهما في عدّة من الاُمور الدخيلة في عيشهما و دوام مصاحبتهما: منها : النفقة؛ فإنّه تستحقّها منه دون العكس في النكاح الدائم، فعليه أن ينفق عليها جميع ما تحتاج إليه - من المسكن و اللباس و الغذاء و الدواء و غيرها - و إن كان فقيراً معسراً لا يجد غير نفقتهما و كانت غنية موسرة غير محتاجة إليه. و منها : خروجها عن البيت، فليس لها ذلك إلى سفر و نحوه بدون إذنه و رضاه، و له الخروج بدون إذنها، و يستثنى من ذلك سفر الحجّ الواجب و عند الاضطرار و عند التظلّم عنه أو نحو ذلك. و منها: عدم جواز إتيانها العبادات المندوبة بدون إذنه فضلاً عن غير العبادة، فيما إذا أضرّت بحقوقه المشروعة كالاستمتاع و نحوه. و منها : الولاية على أولادهما؛ فإنّ له الولاية على نفوسهم و أموالهم بالتصرّف التربوي و التعليمي بالنسبة لأنفسهم، و التصرّف على وفق الصلاح في أموالهم، و ليس لها ذلك فيما عدا الحضانة، كما ستعرف. و منها: نفقة أولادهما؛ فإنّها عليه دونها ما دام كان متمكّناً عن ذلك، و إلّاكانت على جدّهم أو عليها، و من جملة ذلك إرضاعهم أيّام الرضاعة؛ فإنّ اُجرتها عليه سواء كانت هي المرضعة أو غيرها. و منها : حقّ الحضانة، و هو حقّ تربية الأولاد و التصدّي لأمر حفظهم و حضانتهم مدّة الرضاع؛ فإنّ الاُمّ أحقّ بذلك في تلك المدّة، و بعد انقضائها كان الأب أحقّ بالذَّكر، و الاُمّ بالاُنثى حتّى تبلغ سبع سنين، ثمّ يكون الأب أيضاً أحقّ بها، و مدّة الحضانة إلى البلوغ. السادس: افتراقهما في مباشرة الجهاد الابتدائي؛ فإنّه قد أفتوا بعدم وجوب الحضور عليهنّ في المعارك و أخذ السلاح للمحاربة، و لا بأس بحضورهنّ لتداوي الجرحي و طبخ الغذاء و سقي الماء و نحو ذلك؛ و أمّا الجهاد الدفاعي، فهو واجب على جميع المكلّفين القادرين عليه؛ رجالاً كانوا، أو إناثاً. السابع : افتراقهما في نقصان حظّهن من العبادات؛ فإنّه يسقط عنها الفرائض الخمس اليوميّة و سائر العبادات المشروطة بالطهارة مِن الحدث الأكبر، كالصوم و الطواف و الاعتكاف، أيّام عادتها في الحيض و النفاس، بل و يحرم عليها الإتيان بها في تلك الأيّام لصيرورتها بدعة حينئذٍ. الثامن : افتراقهما في استقلال الإقدام على النكاح؛ فإنّه ليس لها تزويج نفسها و لو كانت بالغة رشيدة إذا كانت بكراً إلّابإذن أبيها أو جدّها للأب، و لو كانت أيماً استقلّت في أمرها؛ و أمّا الذَّكر فيستقلّ بالنكاح، و لا يتوقّف على إذنهما. التاسع : افتراقهما أيّام رضاعتهما و عدم تغذّيهما، في أنّه إذا أصاب بوله شيئاً يطهّر بصبّ الماء عليه، بحيث يغلب على البول من غير حاجة إلى إخراج الغسالة، و إذا أصاب بولها شيئاً كان كبول الكبير مشروطاً بشروط. العاشر: افتراقهما في استعمال الحرير و الذهب؛ فإنّه يحلّ لها لبس الحرير المحض و التزيّن بالذهب، و هما محرّمان على الذِّكر. و يحرّم على كلّ منهما أيضاً التلبّس بما يختصّ بالآخر، فيحرّم عليها لبس العمامة و الرداء، و عليه الخمار و المئزر على الأحوط فيهما. الحادي عشر : افتراقهما في محرّمات الإحرام؛ فيحرّم عليها تغطية الوجه حال إحرامها بنقاب و برقع و نحوهما دونه، و يحرّم عليه تغطية الرأس دونها. و يحلّ عليها لبس المخيط و ما يستر ظَهر القدم و التظليل. و يحرم الجميع عليه، و يجب عليه الحلق في إحرامه في الجملة. و يجب عليها التقصير دون الحلق. الثاني عشر : إفتراقهما في قراءة الصلاة؛ فيجب عليه الجهر بها في الصبح و المغرب و العشاء، و لها التخيير بين الجهر و الإخفات فيها إلّامع سماع الأجنبي فتخفت. و يتساويان في الإخفاتيّة و في سائر الصلوات. الثالث عشر : افتراقهما في إمامة الصلاة؛ فلا يجوزلهنّ الإمامة على الرجال في الجمعة و الجماعة، و يجوز لهم الإمامة عليهنّ. الرابع عشر: افتراقهما في التصدّي لولاية أمر المسلمين بنصب خاصّ أو عامّ من جانب المعصوم؛ فإنّ الظاهر أنّه كما لم يشرّع لهنّ منصب النبوّة و الرسالة في إبلاغ الأديان و الشرائع و الإمامة المنصوصة من قِبَل اللّٰه تعالى، كذلك لم يشرع لهنّ منصب الولاية المجعولة من قِبَل المعصوم على نفوس المجتمع و أموالهم، و هذا ما يستفاد من الكتاب الكريم و السنّة و مذاق الشارع الأقدس، و سنّة اللّٰه التي قد خلت في عبادة منذ أرسل الرسل و أنزل الكُتب. الخامس عشر: افتراقهما في منصب القضاء بين الناس؛ فإنّه لم يشرّع لهنّ ذلك و إن كانت واجدة لشرائطه غير الذكورة، مع أنّ القضاء شعبة من الولاية التامّة و غصن من غصونها. السادس عشر : افتراقهما في الشهادة في مقام الدَّعاوي و المخاصمات من حيث الشاهد و المشهود به. أمّا الأوّل، فإنّ شهادة امرأتين عدلين تساوي شهادة رجل عدل، ففيما تجب فيه شهادة رجلين تجب شهادة أربع نسوة، و فيما تجب فيه أربعة رجال، إذا نقص منهم واحد انضمّت إليهم امرأتان، و إذا نقص إثنان انضمّت أربع، و إذا نقص ثلاثة انضمّت ستّ من النساء على اختلاف في بعض الصُّوَر يطلب من الفقه. و أمّا الثاني، فإنّه يختصّ نفوذ شهادتهنّ بالاستقلال بالموارد التي يعسر اطّلاع الرجال عليها عادة، كالبكارة، و الولادة، و الرضاعة، و نحوها. و تجوز في غيرها مع الانضمام إلى الرجال، و لهم الاستقلال بالشهادة مع سائر الشروط مطلقاً. السابع عشر : افتراقهما في الارتداد عن فطرة؛ فإنّ المرتدّ الفطري يجب قتله، و لا تقبل توبته من جهة سقوط القتل، و تبين عنه زوجته بالارتداد، و تعتدّ عدّة الوفاة؛ و تقسم أمواله في ورثته؛ و المرتدّة فطرةً لا تبين عن زوجها بالارتداد، بل تعتدّ عدّة الطلاق، فإن تابت في مدّة العدّة و إلّابانت و خلدت في الحبس و لا تخرج أموالها عن ملكها. الثامن عشر: افتراقهما في الختان؛ فإنّ ختان الذَّكر واجب لنفسه بعد البلوغ بلا ريب، و هو مندوب لأوليائه قبل بلوغه. و لا يجب ختان الاُنثى؛ نعم، هو مندوب. التاسع عشر: افتراقهما في الاعتداد عند انقطاع الزوجيّة بينهما بالطلاق و الفسخ و الانفساخ و الموت؛ فإنّه يجب عليها الاعتداد منه مطلقاً - إلّافي موارد معيّنة - و يحرم عليها التزويج من غيره أيّام الاعتداد؛ و لا يجب عليه الاعتداد منها مطلقاً، فله التزويج بغيرها بعد الانقطاع بلا فصل.

مصطلحات الفقه

, ص275)

الذكر في اللغة خلاف الأنثى و مفهومهما في اللغة و العرف أجلى من أن يعرف بغيرهما من الألفاظ، و جمع الأنثى إناث و اناثي، و هي أعم من البالغين و غير البالغين كما أن الذكر كذلك، و هي في جميع الحيوانات تعتبر أضعف من الذكر في القوى النفسية و الجسمية، و يسمى الصنفان إذا بلغا، المرء و المرأة، و ليس للفظين مصطلح خاص شرعي أو متشرعي و قد وقع كل واحد منهما في الشريعة موضوعا للأحكام و في الفقه موردا للبحث. و ليعلم أولا أن الذكر و الأنثى صنفان من نوع الإنسان يشتركان في الصفات الروحية و الملكات النفسية فضائلها و رذائلها إلاّ شيئا يسيرا يفترقان فيه كما انهما يشتركان أيضا في أغلب الأحكام الدينية في أصولها و فروعها و أخلاقها. نعم قد افترقا في نظر الشرع بل و العقل في عدة من الأحكام الفردية و الاجتماعية روعي فيها صلاح حالها أو حاله أو حالهما أو حال المجتمع، و ان شئت قلت ان اختلافهما في الجملة في طبيعتهما و حقيقتهما الجسمية، و في الصفات النفسانية أوجبت اختلافهما في بعض الأحكام بحيث لو كانا مساويين كان ذلك على خلاف حكمة التكوين و مصالح التشريع. و بالجملة الرجل و المرأة يشتركان في أركان الدين بمعنى انهما يتساويان في جميع الأصول الاعتقادية سواء الخمسة الأصلية و ما يتبعها من سائر العقائد، كما يشتركان في أغلب الأحكام الفرعية و هي أمهات تلك الأحكام و أصول الفروع، و هي تتفرق و تتمايز عنه في شيء من الفروع ذكره الأصحاب في خلال أبواب الفقه بتناسب مسائلها و نشير هنا إلى عدة من موارد الافتراق التي عقدنا هذين العنوانين عمدة لبيانها. الأول: افتراقهما في زمان البلوغ و أسبابه فالأنثى تدرك و تبلغ الحلم إذا تم لها تسع سنين من عمرها، و الذكر يبلغ الحلم إذا تم له خمس عشرة سنة، و لو سبقه الاحتلام أو نبات الشعر الخشن على العانة أو اللحية أو الشارب قبل تمام السنين، كانت علامة لتقدم البلوغ كما انه لو سبقها الحيض أو العلائم المذكورة كانت علامة لتقدم بلوغها، و العلائم مورد اختلاف بين الفريقين بل و بين أصحابنا أيضا أشهرها أو أحسنها ما ذكرنا. الثاني: افتراقهما في وجوب تستر كل منهما عن الآخر و كيفية ذلك فيجب عليها التستر بمعنى تغطية البدن كله ما عدا الوجه و الكفين عن غير محارمها من الرجال، و يحرم عليها إبداء الزينة و مواضعها لهم، فبدنها كله عورة عدا الموضعين، و أما الذكر فلا يجب عليه التستر من الأجنبيات و ان علم نظرهن إليه، فبدن الرجل غير عورة، غير العورة، و هذا مما دل عليه الكتاب الكريم و السنة المنقولة عن أهل البيت عن النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله و توافقت عليه الإجماع و السيرة و الضرورة عند المسلمين. ثم انه لا يبعد القول بالملازمة بين جواز إبداء الجسد من طرف و جواز النظر بلا ريبة و تلذذ من الآخر في الجملة، بمعنى ان الرجل النظر إلى الوجه و الكفين منها و للمرأة النظر إلى ما جرت العادة بعدم تستره منه و المسألة خلافية. الثالث: افتراقهما في الميراث فنصيب الذكر مثل حظ الأنثيين، و نصيبها نصف ما للذكر من الحظ في أغلب مراتب النسب و السبب، فللذكر من الأولاد مثل حظ الأنثيين منهم، و للاخوة من الأبوين أو الأب مثل حظ الأنثيين منهم، و للأم نصف حظ الأب، و للعمة نصف حظ العم، و للزوجة نصف حظ الزوج، و هذا غير مخالف للعدل في التشريع، الذي لوحظ في جميع قواعد الدين و قوانينه، فإنه لا بد في لحاظ العدل من نسبة كل حكم إلى بقية الأجزاء من مجموع الشريعة، فإذا شرع في الدين لابن الميت ان يتزوج بامرأة و يتكفل لنفقتها، و لبنته أن تتزوج برجل و تلقي كلّها في النفقة إليه، كان العدل حينئذ قسمة التركة كما شرعه، و الحكم تابع للأغلب من الملاكات. الرابع: انهما يفترقان في دية النفس و الأعضاء و المنافع، بل و في قصاصها أيضا في الجملة، فإن دية الأنثى في القتل نصف دية الذكر، و دية أعضائها أيضا على النصف من دية أعضائه، و دية زوال منافعها كإزالة قوة السمع و البصر و غيرهما على النصف منه، و قد يتساويان في بعض الموارد و التفصيل في الفقه. الخامس: افتراقهما بعد حصول الزواج بينهما، في عدة من الأمور الدخيلة في عيشهما و دوام مصاحبتهما: منها: النفقة فإنه تستحقها منه دون العكس في النكاح الدائم، فعليه أن ينفق عليها جميع ما تحتاج إليه من المسكن و اللباس و الغذاء و الدواء و غيرها و ان كان فقيرا معسرا لا يجد غير نفقتهما، و كانت غنية موسرة غير محتاجة إليه. و منها: خروجها عن البيت فليس لها ذلك إلى سفر و نحوه بدون إذنه و رضاه، و له الخروج بدون إذنها، و يستثني من ذلك سفر الحج الواجب و عند الاضطرار و عند التظلم عنه أو نحو ذلك. و منها: عدم جواز إتيانها العبادات المندوبة بدون إذنه فضلا عن غير العبادة، فيما إذا أضرت بحقوقه المشروعة كالاستمتاع و نحوه. و منها: الولاية على أولادهما، فإن له الولاية على نفوسهم و أموالهم بالتصرف التربوي و التعليمي بالنسبة لأنفسهم، و التصرف على وفق الصلاح في أموالهم و ليس لها ذلك فيما عدا الحضانة كما ستعرف. و منها: نفقة أولادهما فإنها عليه دونها ما دام كان متمكنا عن ذلك، و إلاّ كانت على جدهم أو عليها، و من جملة ذلك إرضاعهم أيام الرضاعة فان أجرتها عليه سواء كانت هي المرضعة أو غيرها. و منها: حق الحضانة، و هو حق تربية الأولاد و التصدي لأمر حفظهم و حضانتهم مدة الرضاع، فان الأم أحق بذلك في تلك المدة، و بعد انقضائها كان الأب أحق بالذكر و الام بالأنثى حتى تبلغ سبع سنين، ثم يكون الأب أيضا أحق بها، و مدة الحضانة إلى البلوغ. السادس: افتراقهما في مباشرة الجهاد الابتدائي فإنه قد أفتوا بعدم وجوب الحضور عليهن في المعارك و أخذ السلاح للمحاربة، و لا بأس بحضورهن لتداوي الجرحى و طبخ الغذاء و سقي الماء و نحو ذلك، و أما الجهاد الدفاعي فهو واجب على جميع المكلفين القادرين عليه رجالا كانوا أو إناثا. السابع: افتراقهما في نقصان حظهن من العبادات فإنه يسقط عنها الفرائض الخمس اليومية و سائر العبادات المشروطة بالطهارة من الحدث الأكبر كالصوم و الطواف و الاعتكاف، أيام عادتها في الحيض و النفاس بل و يحرم عليها الإتيان بها في تلك الأيام لصيرورتها بدعة حينئذ. الثامن: افتراقهما في استقلال الإقدام على النكاح، فإنه ليس لها تزويج نفسها و لو كانت بالغة رشيدة إذا كانت بكرا إلاّ بإذن أبيها أو جدها للأب، و لو كانت أيما استقلت في أمرها، و أما الذكر فيستقل بالنكاح و لا يتوقف على إذنهما. التاسع: افتراقهما أيام رضاعتهما و عدم تغذيهما، في إنه إذا أصاب بوله شيئا يطهر بصب الماء عليه، بحيث يغلب على البول من غير حاجة إلى إخراج الغسالة، و إذا أصاب بولها شيئا كان كبول الكبير مشروطا بشروط. العاشر: افتراقهما في استعمال الحرير و الذهب، فإنه يحل لها لبس الحرير المحض و التزين بالذهب، و هما محرّمان على الذكر، و يحرم على كل منهما أيضا التلبس بما يختص بالآخر فيحرم عليها لبس العمامة و الرداء و عليه الخمار و المئزر على الأحوط فيهما. الحادي عشر: افتراقهما في محرمات الإحرام فيحرم عليها تغطية الوجه حال إحرامها بنقاب و برقع و نحوهما دونه، و يحرم عليه تغطية الرأس دونها، و يحل عليها لبس المخيط و ما يستر ظهر القدم و التظليل، و يحرم الجميع عليه و يجب عليه الحلق في إحرامه في الجملة، و يجب عليها التقصير دون الحلق. الثاني عشر: افتراقهما في قراءة الصلاة، فيجب عليه الجهر بها في الصبح و المغرب و العشاء، و لها التخيير بين الجهر و الإخفات فيها إلاّ مع سماع الأجنبي فتخفت، و يتساويان في الإخفاتية و في سائر الصلوات. الثالث عشر: افتراقهما في إمامة الصلاة فلا يجوز لهنّ الإمامة على الرجال في الجمعة و الجماعة و يجوز لهم الإمامة عليهن. الرابع عشر: افتراقهما في التصدي لولاية أمر المسلمين بنصب خاص أو عام من جانب المعصوم، فان الظاهر انه كما لم يشرع لهن منصب النبوة و الرسالة في إبلاغ الأديان و الشرائع و الإمامة المنصوصة من قبل اللّه تعالى، كذلك لم يشرع لهن منصب الولاية المجعولة من قبل المعصوم على نفوس المجتمع و أموالهم، و هذا ما يستفاد من الكتاب الكريم و السنة و مذاق الشارع الأقدس، و سنة اللّه التي قد خلت في عبادة منذ أرسل الرسل و أنزل الكتب. الخامس عشر: افتراقهما في منصب القضاء بين الناس، فإنه لم يشرع لهن ذلك و ان كانت واجدة لشرائطه غير الذكورة، مع ان القضاء شعبة من الولاية التامة و غصن من غصونها. السادس عشر: افتراقهما في الشهادة في مقام الدعاوي و المخاصمات من حيث الشاهد و المشهود به، أما الأول فإن شهادة امرأتين عدلين تساوي شهادة رجل عدل، ففيما تجب فيه شهادة رجلين تجب شهادة أربع نسوة، و فيما تجب فيه أربعة رجال، إذا نقص منهم واحد انضمت إليهم امرأتان، و إذا نقص اثنان انضمت أربع، و إذا نقص ثلاثة انضمت ست من النساء على اختلاف في بعض الصور يطلب من الفقه. و أما الثاني فإنه يختص نفوذ شهادتهن بالاستقلال بالموارد التي يعسر اطلاع الرجال عليها عادة، كالبكارة و الولادة و الرضاعة و نحوها، و تجوز في غيرها مع الانضمام إلى الرجال، و لهم الاستقلال بالشهادة مع سائر الشروط مطلقا. السابع عشر: افتراقهما في الارتداد عن فطرة فإن المرتد الفطري يجب قتله، و لا تقبل توبته من جهة سقوط القتل، و تبين عنه زوجته بالارتداد، و تعتد عدة الوفاة، و تقسم أمواله في ورثته، و المرتدة فطرة لا تبين عن زوجها بالارتداد بل تعتد عدة الطلاق، فان ثابت في مدة العدة و إلاّ بانت و خلدت في الحبس، و لا تخرج أموالها عن ملكها. الثامن عشر: افتراقهما في الختان فان ختان الذكر واجب لنفسه بعد البلوغ بلا ريب، و هو مندوب لأوليائه قبل بلوغه، و لا يجب ختان الأنثى نعم هو مندوب. التاسع عشر: افتراقهما في الاعتداد عند انقطاع الزوجية بينهما بالطلاق و الفسخ و الانفساخ و الموت، فإنه يجب عليها الاعتداد منه مطلقا إلاّ في موارد معينة، و يحرم عليها التزويج من غيره أيام الاعتداد، و لا يجب عليه الاعتداد منها مطلقا فله التزويج بغيرها بعد الانقطاع بلا فصل.

مصطلحات الفقه

, ص259)

الذّكر محرّكة

خلاف الأنثى، و قد يطلق على الآلة و جمعه مذاكير ليعمّ ما حوله من الخصيتين و غيرهما.

التعریفات الفقهیة

, ص100)

ذَكَر

أوّلاً - التعريف : الذَّكَر : هو اسم للعضو المعروف، والذكر أيضاً : هو خلاف الاُنثى ، والجمع : ذكور، وأيضاً : ذِكَرَه على وزن عِنَبة ومذاكير على غير قياس، والمصدر (ذكورة). ولا يختلف استعمال الفقهاء عن أهل اللغة في ذلك.