التَّذَكُّر

ليس التّذكّر تعلّما، لأنّ‌ التّذكّر تحصيل علم أو معرفة، إن كان المعلوم بهما زمانيّا كانا فيما مضى. و أمّا التّعلّم فهو تحصيل في المستقبل قد يكون إن كان معلومه زمانيّا، علما بشيء مستقبل، كالكسوف المنتظر. (منطق الشّفاء، الجدل/ 124) سبب الذّكر هو أنّ النّفس إذا أدركت شيئا، و حصل ذلك الشّيء مع المعنى المقترن به و النّسبة بينهما المستخزنة في الحافظة و المصوّرة، ثمّ‌ تتصرّف المتخيّلة في إحدى هاتين القوّتين باستعراض ما فيهما و عرضه على النّفس، أدركت النّفس ما تعرضه عليها، فيدرك ما بين المعروض عليها و بين ما كانت النّفس أدركته مع المعروض عليها من النّسبة و المعني بمعاونة القوّة الحافظة الّتي تسمّى ذاكرة. و هذا كما تدرك النّفس صورة معلّم فيتذكّر مع إدراكها لها وجعا أو حالة اخرى شاهدتهما مع المعلّم. (التّحصيل/ 787) [ادراك] چون باقى ماند بر وجهى كه اگر استرجاع او خواهند بعد الذّكر هو استرجاع في الزّمان الحاضر للمعنى الّذي كان مدركا في الزّمان الماضي. و التّذكّر هو طلب هذا المعنى بإرادة إذا نسيه الإنسان، و إحضاره بعد غيبته بالفكرة فيه. (في النّفس/ 208) الذّكر هو معرفة ما قد عرفت بعد أن انقطعت معرفته و التّذكّر هو طلب هذه المعرفة إذا لم تكن حاصلة، و تصرف الفكرة في إحضارها. (نفس المصدر/ 209) إنّ الحفظ انّما هو استصحاب وجود المعنى المحسوس في القوّة الذّاكرة من غير أن ينقطع. و إنّ النّسيان هو ذهابه. و إنّ الذّكر هو رجوعه بعد النّسيان. و إنّ التّذكّر هو استرجاعه. (نفس المصدر/ 211) ذهاب او راجع شود حفظ خوانند، و آن طلب را تذكّر . (درّة التّاج 84/3) هو أنّ الصّورة المحفوظة إذا زالت عن القوّة العاقلة فإذا حاول استرجاعها فتلك المحاولة هي التّذكّر. (مفاتيح الغيب/ 133) ← الإدراكات، التّأديب، التّعليم و التّعلّم، القوّة الذّاكرة، القوّة الحافظة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص55)

الذّكر هو استرجاع فى الزّمان الحاضر للمعنى الّذي كان مدركا في الزّمان الماضي، و التّذكّر هو طلب هذا المعنى بإرادة اذا نسيه الإنسان، و احضاره بعد غيبته بالفكرة فيه. فى النّفس/ 208. الذّكر و التّذكّر: المباحث المشرقيّة 425/2. - الإدراك، التّعليم و التّعلّم، العلم، القوّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص25)

عبارة عن وجود علمين: أحدهما العلم بالمقدّمات الّتي سبقت، و الآخر العلم بأنّه كان قد أتى بتلك العلوم. (شرح المقاصد 35/1) و آن سهولت به ياد آوردن صور محفوظه باشد در هر وقتى كه خواهد . (گوهر مراد/ 489) هو محاولة النّفس استرجاع ما زال من المعلومات. (الكلّيّات/ 24) ←العلم.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص65)

التذكّر في التصوّف

التذكّر و هو في البدايات الاتّعاظ‍‌ بالمواعظ‍‌ و استبصار العبر، و في الأبواب استحضار ما قد فاته من الطاعات في الدنيا و استقراب ما هو آت من أحوال العقبى، و في المعاملات استذكار مبادئ خلقته ليستحقر نفسه. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 275، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص603)

التذكّر في الفلسفة

الذكر و هو أنّ‌ الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوّة العاقلة، فإذا حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكّر و عند الحكماء لا بدّ في التذكّر من وجود جوهر عقلي فيه جميع المعقولات و هو خزانة للقوّة العاقلة الإنسانية. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 509، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص603)

التذكّر في اللّغة

الذّكر: الحفظ‍‌ للشيء تذكره... و الذّكر: جري الشيء على لسانك... و الذّكر و الذكرى بالكسر: نقيض النسيان... الذّكر: ما ذكرته بلسانك و أظهرته. و الذّكر: بالقلب... و التذكرة: ما تستذكر به الحاجة... و استذكر الشيء: درسه للذكر. و الاستذكار: الدراسة للحفظ‍‌. و التذكّر: تذكر ما أنسيته. و التذكير: خلاف التأنيث... و الذّكر: الصيت و الثناء... و رجل ذكير: جيّد الذّكر و الحفظ‍‌... و الذّكر: الصلاة للّه و الدعاء إليه و الثناء عليه. (لسان العرب، ذكر، 308/4-310). ¦¦

التذكّر: هو محاولة النفس استرجاع ما زال من المعلومات... الذّكر: و هو رجوع الصورة المطلوبة إلى الذهن. (الكليات، فصل الألف و الدال، الإدراك، 89/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص603)

التذكّر في المنطق

ليس التذكّر تعلّما، لأن التذكر تحصيل علم أو معرفة، إن كان المعلوم بهما زمانيّا، كانا فيما مضى. (ابن سينا، الشفاء/الجدل، 124، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص604)

تذكر

Reminiscence,recollection

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1529)

- ليس التذكر تعلما، لأن التذكر تحصيل علم أو معرفة، إن كان المعلوم بهما زمانيا، كانا فيما مضى (س، ج، 124، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص181)

تذكّر

- التذكّر و هو إحضار المعرفتين في القلب. و ثانيها: التفكّر و هو طلب المعرفة المقصودة منهما. و الثالث: حصول المعرفة المطلوبة و استنارة القلب بها. و الرابعة: تغيّر حال القلب عمّا كان بسبب حصول نور المعرفة. و الخامسة: خدمة الجوارح للقلب بحسب ما يتجدّد له من الحال. (غزا، ا ح 2، 453، 7) - الغفلة لا يطردها الذكر مع غفلة القلب إنما يطردها التذكّر و الاعتبار و إن لم تكن الأذكار لأن الذكر ميدانه اللسان و التذكّر ميدانه القلب و طيف الهوى لما ورد إنما ورد على القلوب لا على الألسنة فالذي ينفيه إنما هو التذكّر الذي يحلّ محلّه و يمحق فعله. (عطا، تنو، 21، 4) - التذكّر، و أركانه الانتفاع بالعظة، و الاستبصار بالعبرة، و الظفر بثمرة الفكرة. (خط، روض، 478، 4) - التذكّر و هو في البدايات الاتّعاظ بالمواعظ و استبصار العبر، و في الأبواب استحضار ما قد فاته من الطاعات في الدنيا و استقراب ما هو آت من أحوال العقبى، و في المعاملات استذكار مبادئ خلقته ليستحقر نفسه. (نقش، جا، 275، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص172)

-التذكّر و ضدّه السهو(كل،كف 3،22،1) -(الكتاب)هو(القرآن)تعريفا(لفظيّا)فإنّهما مترادفان عرفا،غير أنّ القرآن أشهر(و هو)أي القرآن(اللفظ العربي المنزّل للتدبّر و التذكّر المتواتر)فاللفظ جنس يعمّ الكتب السماوية و غيرها،و العربيّ يخرج غير العربي من الكتب السماوية و غيرها،و المنزّل بلسان جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يخرج ما ليس بمنزّل من العربيّ‌.و قوله للتدبّر و التذكّر لزيادة التوضيح،و التدبّر:التفهّم للاطلاع على ما يتبع ظاهره من التأويلات الصحيحة،و المعاني المستنبطة من الأحكام الأصلية و الفرعية،و الحكم الإلهية إلى غير ذلك،و التذكّر الاتّعاظ بقصصه،و أمثاله، و دلائله الدالّة على وجود الصانع الخبير، و وحدانيته،و كمال قدرته،و لزوم التجافي عن دار الغرور،و التهيّئ لدار السرور،و نحو ذلك (با،يسر 2،4،3)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص417)

- إنّ التذكر هو علم في الحقيقة؛ و لو ولّد ذلك العلم بالمدلول، لوجب في الابتداء إذا علم الدلالة، أن يولّد ذلك، و كان يجب أن يستغني عن فساد ذلك ظاهرا (ق، غ 12، 254، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص305)

- هذا ما قاله أفلاطون: إنّ التعلّم تذكّر، و إنّ التفكّر هو تكلّف العلم، و التذكّر تكلّف الذكر. و الطالب مشتاق متكلّف؛ فمهما وجد مهمّا قصد معرفته بدلائل و علامات و معاني ما كان في نفسه قديما، فكأنه يتذكر عند ذلك، كالناظر إلى جسم يشبه بعض أعراضه بعض أعراض جسم آخر كان قد عرفه و غفل عنه، فيتذكّره بما أدركه من شبيهه (ف، ج، 99، 14)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص163)

(انظر: التفات، نسيان)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج26 , ص189)

مداخل هم ریشه التَّذَكُّر

الذال و الكاف و الراء أصلان،عنهما يتفرَّع كلِم الباب.فالمُذْكِر :التى وَلَدَتْ‌ ذكراً.و المِذْكار :التى تَلِد الذُّكْرانَ‌ عادةً‌.و الأصل الآخر: دَكَرْتُ‌ الشىء،خلافُ‌ نسِيتُه.ثم حمل عليه الذِّكْر باللِّسان.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص358)

اسماء

افعال