المَرْأَة

المَرْءُ ، كفَلْس و يضمُّ و يكسر: الرَّجلُ ، و هي المرأةُ ، و يقال: المَرَةُ - كسَنَة - بحذفِ الهمزة و تحريك الراءِ بحركتِها، فإن لم تأتِ بالالف و اللام قلت: امْرُؤٌ ...

(

الطراز الأول

, ص193)

و الاسم: المَرْأَةُ ، كَتمْرَة.

(

الطراز الأول

, ص194)

و مرئ الرّجل و رَجِلَتِ المرأة أي صار كالمرأة و صارت كالرّجل.

(

أساس البلاغة

, ص587)

فَعَلْتُ كذا مَرْأَة بَعْدَ مَرْأَةٍ

أي مَرَّةً‌ بَعْدَ مَرَّةٍ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص281)

مَرْأَةٌ صالحةٌ

المَرْءُ‌ : الرجُلُ‌، يقال: هذا مَرْءٌ‌ صالحٌ‌ و مررت بمرءٍ‌ صالحٍ و رأيت مَرْءً‌ا صالحاً، و ضم الميم لغة، و هما مَرْآنِ‌ صالحان، و لا يُجْمَعُ على لفظه. و بعضهم يقول: هذه مَرْأَةٌ‌ صالحةٌ و مَرَةٌ‌ أيضاً بترك الهمزة و بتحريك الراء بحركتها. فإن جئت بأَلِفِ الوَصْلِ كان فيه ثَلاثُ لُغَاتٍ‌: فَتْحُ الراء على كل حال حكاها الفَرَّاءُ‌، و ضَمُّهَا على كل حال، تقول: هذا امْرَأٌ و رأيت امْرَأً و مررت بامْرَإٍ. و تقول: هذا امْرُؤٌ و رأيت امْرُؤاً و مررت بامْرُؤٍ. و تقول: هذا امْرُؤٌ و رأيت امْرَأً و مررت بامْرِئٍ‌ مُعْرَباً من مكانين، و لا جَمْعَ له من لفظه. و هذه امْرَأَةٌ‌ مفتوحة الراء على كل حال

(

الصحاح (للجوهري)

, ص72)

شاهد معنایی المَرْأَة

فَقَالَ عليه‌السلام إِنَّ أَبْصَارَ هَذِهِ اَلْفُحُولِ طَوَامِحُ وَ إِنَّ ذَلِكَ سَبَبُ هِبَابِهَا فَإِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إِلَى اِمْرَأَةٍ تُعْجِبُهُ فَلْيُلاَمِسْ أَهْلَهُ فَإِنَّمَا هِيَ اِمْرَأَةٌ كَامْرَأَتِهِ

المرءة و امراة: مونث المرء (اقرب) زن

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ جِهَادُ اَلْمَرْأَةِ حُسْنُ اَلتَّبَعُّلِ

المرءة و امراة: مونث المرء (اقرب) زن

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد المَرْأَة

الذَّكَر,الرَّجُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

ضرب المثل المَرْأَة

لا تَنْسَى المَرْأَةُ أَبا عذرها و لا قاتِلَ بكرها .

أبا عذرها:يعني الزوج الأول الذي افتضها و أزال عذرتها أي بكارتها،فهي لا تنساه حباً له،و قاتل بكرها:البكر أول ولدها و لا تنسى المرأةُ أيضاً قاتلَ‌ ولدها بُغضاً له و حنقاً عليه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص482)

أَقْبَحُ هَزِيلَيْنِ المَرْأَةُ و الفَرَسُ‌ .

في الحثِّ على تعهُّدِ المركوب. و اللّٰه أعلم بالغيوب.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص412)

أَنْقَى مِنْ مرآةِ مَرْأَةٍ غَريبَةٍ‌ .

أي التي تتزوَّجُ في غيرِ قومها،فهي تجلو مرآتها أبداً،لئلا يخفى عليها من وجهها شيء،قال ذو الرُّمَّةِ‌: لَهَا أُذُنُ حَشْرٌ وَ ذِفْرى أَسِيلَةٌ‌ وَخَدٌّ كمرآةِ الغَريبةِ أَسْجَحُ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص551)

أقبح هزيلين الفرس و المرأة

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص32)

المرأة عقرب حلوة اللّسبة

ترجمه: زن عقربى است كه نيش زدن او شيرين است. زن نيك در خانه مار است و گنج زن بد چو ديو است و مار شكنج (اسدى) Women(wives and wind)are necessary povils.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص210)

غيرة المرأة مفتاح طلاقها

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

المَرْأَة در اصطلاح

المرأة في الفكر الحديث و المعاصر

المرأة، و ما أدراك ما المرأة! إنسان مثل الرجل. لا تختلف عنه في الأعضاء و وظائفها، و لا في الإحساس و لا في الفكر، و لا في كل ما تقتضيه حقيقة الإنسان من حيث هو إنسان، اللهم إلاّ بقدر ما يستدعيه اختلافهما في الصنف. فإذا فاق الرجل المرأة في القوة البدنية و العقلية فذلك إنما لأنه اشتغل بالعمل و الفكر أجيالا طويلة كانت المرأة فيها محرومة من استعمال القوّتين المذكورتين، و مقهورة على لزوم حالة من الانحطاط تختلف في الشدّة و الضعف على حسب الأوقات و الأماكن. و لا يزال الناس عندنا يعتقدون أن تربية المرأة و تعليمها غير واجبين. بل إنهم يتساءلون: هل تعليم المرأة القراءة و الكتابة مما يجوز شرعا، أو هو محرّم بمقتضى الشريعة‌؟!. (قاسم أمين، الأعمال 2، 19، 2). ¦¦

لا بقاء لأمة من الأمم إلاّ بانتظام أسرها و حفظ نسلها، و قد خصّص اللّه المرأة للقيام بهذين الأمرين العظيمين و زوّدها من الرحمة و الشفقة ما يعينها عليهما، و إنما تقوم بهما إذا جمعت ما بين العفّة في نفسها و الاقتصاد في نفقتها و التفرّغ للقيام بأولادها. (ابن باديس، الآثار 2، 222، 17). ¦¦

ستظلّ المرأة دائما الوحي الأكبر و المنهل الذي تستقي من مياهه الآداب و الفنون و منه تتغذّى. و لسنا هنا في حاجة إلى ذكر تأثير المرأة في حياة عظماء الرجال. كل رجل عظيم في دائرته، كل عامل في عمله عظيم، و المرأة تحيط به من كل جانب أمّا و زوجا و أختا و ابنة و غريبة. لذلك لو لم يوجد في قوم سوى مدرسة واحدة لارتأيت أن تخصّص تلك المدرسة للبنات دون الشبان. لأن ما تعرفه المرأة يتعلّمه الرجل بطبيعة الحال منذ الصغر. و أهمّ من كل شيء آخر هي العقلية التي يولد بها الطفل و النفسية التي يشبّ عليها، و هي بالطبع عقلية أمّه و نفسية المرأة التي تحيط به. و إنماء عقلية المرأة و توسيع نفسيّتها إنما هو بيد الرجل دون سواه لأن المرأة تهذّب الرجل و هي التي تضمن استمرار المدنية و نموّها و ازدهارها بالرجال الذين تنجبهم مهذّبين بواسل رشيدين. أما الرجل فهو الذي يخلق المرأة خلقا. (مي زيادة، نصوص، 192، 22). ¦¦

يجب أن تتمتّع المرأة بما يتمتّع به الرجل من حقوق؛ و أن تقوم بما يقوم به الرجل من واجبات. و لكي تستطيع ذلك يجب أن يفسح لها المجال، و تعدّ للقدرة على أداء ما يطلب منها. و لكن قبل ذلك يجب أن يتحرّر الرجال أنفسهم من روح الجمود العتيق الذي جعلهم يفضلون التقاليد على الدين نفسه، و يعتبرون المرأة مجرّد قنية تقتنى للذّة و الاستمتاع ليس إلاّ. إن من حق المرأة أن تتساوى مع الرجل المساواة التي لا تتنافى مع طبائع الأشياء و لذلك يمكنها أن تشارك في الصالح العام بالخدمة و الفكر و الإرشاد؛ يمكنها أن تشغل مركز العمل الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي في الجماعة و في الدولة و كل ما يدّعيه الناس نقصا في المرأة عن مستوى القدرة الموجودة عند الرجل فليس إلاّ من آثار ما صنعته أجيال الاضطهاد و عصور الانحطاط. و إن المرأة لقادرة إذا تركت و شأنها أن تصل للقيام بجلائل الأعمال و مهمّات الأمور. (علال الفاسي، النقد الذاتي، 229، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2588)

إن المرأة هي روح الفن. و لو لم توجد المرأة على هذه الأرض فربما وجد العلم، لكن المحقّق أنه ما كان يوجد الفن، ذلك أن الإلهام الفني هو نفسه قد خلق على صورة امرأة، و أن لكل لون من ألوان الفن عروسا هي التي تنثر أزهاره على الناس. ما من فنّان على هذه الأرض أبدع شيئا إلاّ في ظلّ‌ امرأة. (توفيق الحكيم، شمس الفكر، 163، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2589)

المرأة المحرمة بالعرض

و هي:التي يجوز نكاحها بالأصالة، و إنما حرمت لأمر عارض؛ كالتزوج من البنت فتحرم عليه أمها، أو التزوج من الأخت فتحرم عليه أختها حال بقاء الزوجية، أو حرمة التزوج بذات البعل أو العدة. و يحرم نكاحها لعارض و هو كونها ذات بعل أو ذات عدة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص641)

المرأة المحرمة أصالة

هي:المرأة التي يحرم نكاحها بالأصالة لكونها أما، أو أختا، أو بنتا، أو عمة، أو خالة، أو ابنة الأخ، أو ابنة الأخت، و يقال لها:المرأة المحرمة بالأصالة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص641)

المرأة في اللّغة

المروءة: كمال الرجولية... و المروءة: الإنسانية... و طعام مريء هنيء: حميد المغبّة بيّن المرأة... و المرء: الإنسان... و قد أنّثوا فقالوا: مرأة... امرأة تأنيث امرئ... و للعرب في المرأة ثلاث لغات، ثقال: هي امرأته، و هي مرأته و هي مرته... يقال للمرأة: إنه لامرؤ صدق كالرجل، و هذا نادر... و في الحديث: «يقتلون كلب المريئة»، هي تصغير المرأة. (لسان العرب، مرأ، 154/1-156).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2587)

مَرْأَةُ

المراد بها: الأنثى البالغة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص60)

الأنثى البالغة مطلقا، و امرأة الرجل: زوجه، قال اللّه تعالى: إِذْ قٰالَتِ اِمْرَأَتُ عِمْرٰانَ‌ . [سورة آل عمران، الآية 35]: أي زوجه، و قال اللّه تعالى:. وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ‌ اِمْرَأَتَيْنِ تَذُودٰانِ‌ . [سورة القصص، الآية 23] هما بنتا شعيب - عليه السلام -، و لم يكونا متزوجتين. و قوله تعالى:. فَإِنْ لَمْ يَكُونٰا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ‌ وَ اِمْرَأَتٰانِ‌ . [سورة البقرة، الآية 282] هما أنثيان مطلقا متزوجان أو غير متزوجين. «القاموس القويم للقرآن الكريم 221/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص258)

اسم للبالغة و هي مؤنث المرء، و المرء: الرجل و الفقهاء فرقوا في الحلف بين شري المرأة و نكاحها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص201)