الهِبَة

هِبَةٌ‌

بخشش بلا عوض ¦¦

هديه.

فرهنگ ابجدی

, ص948)

العطية الخالية من الأعواض و الأعراض.

المعجم المفصل في الجموع

, ص477)

تَبرُّع،عَطاء من دون مُقابِل:«هِبة ماليَّة»،«هِبة لِعَمَل خيريّ‌» ¦¦

هَدِيَّة، تَقدِمة،إِنْعام،مِنَّة:«هبات اللّٰه» ¦¦

عَطيَّة مجَّانيَّة بلا عِوَض،إكراميَّة، حُلْوان:«هبة لموظّف»

العَطِيَّةُ‌ الخاليَةُ‌ عن الأَغْراض و الأَعْواض

تاج العروس

, ج2 , ص478)

مصدر و شرعاً تمليك العين بلا عوض (ج) هِبَات و ربَّما سُمّي الموهوب هِبَةً.

أقرب الموارد

, ج5 , ص837)

العطِيَّة الخالية من الأَعْواض و الأَغراض. ¦¦

(شرعاً) :تمليك العين بلا عِوض. ¦¦

الموهوب.

للعَطاءِ‌

العَطِيَّة الخاليةُ عن الأَعْواضِ و الأَغْراضِ، فإِذا كَثُرَتْ سُمِّي صاحِبُها وَهَّاباً، و هو من أَبنية المُبالغة.

ج.-ات:هديه؛هبه،بخشش.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص772)

العطيَّة. وهَب لفلان ما لا يهبه هِبَة و وهَبا و وهبا و مَوهِبا و مَوهِبة :أعطاه بلا عِوض. يتعدى إلى الأول باللام.و قد يضمّن وهَب معنى جعل فيتعدى بنفسه إلى مفعولين،لكن لم يُسمع فى كلام فصيح.و اتّهبَ‌ الهبةَ‌ :قبِلها،و استوهبها : سألها.و رجل وهّاب و وَهُوب و وهّابة :كثير الهِبَة .و تواهبوا : وهَب بعضهم لبعض.و واهبَه فوهَبه :غالبه فى الهِبة فغلَبه:أى كان أكثر هِبَة منه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص135)

هي التبرّع بما ينفع الموهوبَ له.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص373)

قال شمِر: قال الفرّاء: اتَّهَبْتُ منكَ دِرْهماً: افْتَعَلْتُ من الهِبة ، و أصبَح فُلانٌ مُوهباً أي مُعدّاً. ¦¦

قوله: لا أَتَّهِبَ ، أي أقبَل هِبةً إلا من هؤلاء.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص244)

وهب الوَهَب : الهِبة .

, ج11 , ص7306)

وهب المَوْهِبة : الهبة ، و الجميع المواهب .

, ج11 , ص7307)

وهب وَهَبَ له شيئاً هبةً : إِذا مَلَّكه إِياه.

, ج11 , ص7312)

الهبة لذوي الأرحام المحارم، و الزوجان يجريان مجرى ذوي الأرحام.

, ج11 , ص7313)

قال مالك و من وافقه: الهبة تقتضي الثواب إِذا وهب الرجل لمن فوقه، و هو قول الشافعي في القديم، و قال في الجديد: لا تقتضي الثواب إِلاّ أن يشترط الواهب ...

, ج11 , ص7315)

و اتَّهَبْتُ الهبةَ : قَبِلتُها.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص147)

وَهَبْتُ الشّيءَ - كوَضَعَ - هِبَةً ، وَ وَهَباً بفتح الهاء و سكونها، وَ مَوْهِباً ، و مَوْهِبَةً بكسرها فيهما، وَ وَهَبَاناً بفتحها: تبرَّعتُ بإعطائِهِ ، و لا يقال إلاّ فيما ينفعُ المَوهُوبَ له...

الطراز الأول

, ج3 , ص144)

(و الهِبَةُ ، و المَوْهِبَةُ ، بكسر الهاء و تُفْتَح: الموهوبُ ). ¦¦

و اتَّهَبْتُ الهِبَةَ اتِّهاباً : قبلتُها.

الطراز الأول

, ج3 , ص145)

المصطلح الهِبَةُ : تَمليكُ العينِ بلا عوض، و زادَ بعضُهُم: «للتَّوَدّدِ و التَّحبّبِ ». لتَخرجَ صدقةُ التّطوِّع.

الطراز الأول

, ج3 , ص147)

هِبة بِلا شَرْط

«هبة مجّانيَّة»

هِبَة لَدُنيّة

هِبة روحيَّة تمنحها نِعمة رَبَّانيَّة

هذا هِبَةٌ لكَ

اين هديه‌اى است براى تو(شما).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص772)

شاهد معنایی الهِبَة

وَ لاَ يَلْوِيهِ شَخْصٌ عَنْ شَخْصٍ وَ لاَ يُلْهِيهِ صَوْتٌ عَنْ صَوْتٍ وَ لاَ تَحْجُزُهُ هِبَةٌ عَنْ سَلْبٍ وَ لاَ يَشْغَلُهُ غَضَبٌ عَنْ رَحْمَةٍ وَ لاَ تُولِهُهُ رَحْمَةٌ عَنْ عِقَابٍ وَ لاَ يُجِنُّهُ اَلْبُطُونُ عَنِ اَلظُّهُورِ وَ لاَ يَقْطَعُهُ اَلظُّهُورُ عَنِ اَلْبُطُونِ

وهبه وهبا و هبة اذا اعطاه بلا عوض

الدرة النجفیة

)

الهبة: مصدر و شرعا تمليك العين بلا عوض (اقرب) بخشش كردن در شرع مالك نمودن غير است بر چيزى بدون عوض

قاموس نهج البلاغه

)

الراجع في هبته كالعائد في قيئه

وَهَبَ‌ له شيئاً هبةً‌:إِذا مَلَّكه إِياه.قال اللّٰه تعالى: لِأَهَبَ‌ لَكِ غُلاٰماً زَكِيًّا

المَنْحَة,العَطَاء,المَغْنَم,الهَدِيَّة,النَّوَال,النَّفَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

, ج11 , ص7312)

مداخل مترادف الهِبَة

النِّعْمَة,الإحسان,العَطِيَّة,الرِّزْق,المِنْحَة,الإكرام,الآلاء,المَوْهِبَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الحَسَنَة,الإحسان,البَرَكَة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

النِّعْمَة,الطَّعام,العَطَاء,الكَسْب,المَعِيشَة,المَعَاش,الرِّزْق,القُوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

النِّعْمَة,الزَّكاة,المَعرُوف,الحَسَنَة,الفَضْل,الجَمِيل,العَطِيَّة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,الرِّفْد,العَطِيَّة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص417)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,اليَد,المِنْحَة,الصَّدَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

النِّعْمَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,العَطِيَّة,المِنْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

العَارِفَة,المَعرُوف,الإحسان,الفَضْل,العَطِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

المَعرُوف,العَطَاء,الفَضْل,الهَدِيَّة,الرِّفْد,الجَائِزَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

العَطَاء,النِّحْلَة,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,المِنْحَة,التَّبَرُّع,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

العَطَاء,النِّحْلَة,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّفْل,النَّافِلَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,المِنْحَة,التَّبَرُّع,الصِّلَة,النَّوَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

العَطَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,العَطِيَّة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

العَطَاء,الحِبَاء,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,المِنْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

العَطَاء,الحُلْوَان,الهَدِيَّة,التَّقْدِمَة,الجَائِزَة,المِنْحَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

العَطَاء,السَّيْب,الفَضْل,الهَدِيَّة,العَطِيَّة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص304)

العَطَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

العَطَاء,النَّافِلَة,الجَائِزَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

العَطَاء,السَّيْب,الرِّفْد,الجَائِزَة,الصِّلَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص599)

العَطَاء,الرِّفْد,النَّافِلَة,العَطِيَّة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

العَطَاء,الهَدِيَّة,الرِّفْد,النَّافِلَة,المِنْحَة,النَّوَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

العَطَاء,الوَصْل,المَنْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

البِرّ,الإحسان,الكَرَم,الجُوْد,السَّخَاء,السَّمَاحَة,البَذْل,النَّوَال,الصَّدَقة,نَدَّى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

الحَسَنَة,الفَضْل,الجَمِيل,اليَد,الخَدْمَة,الصَّدَقة,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الإحسان,النَّافِلَة,العَطِيَّة,المِنْحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

الغَنِيمَة,النَّافِلَة,العَطِيَّة,المِنْحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

مداخل متضاد الهِبَة

الأَذِيَّةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

الأَخْذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

الأَخْذ,الكَسْب,الجَنَى,النَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

العُقُوبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص482)

العِقاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

الشَّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

الضَّرَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

النَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص660)

الحِيَازَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص308)

القِصَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)

الجَزاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الهِبَة در اصطلاح

الهبة - النحلة - العطيّة

«الهبة» في اللغة: تمليك الشيء بلا عوض؛ يقال: وهب المال فلاناً و لفلان: إذا أعطاه بدون عوض. و الهبة أيضاً: الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة. و في المفردات: «الهبة: أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض» انتهى. و في النهاية: «هي العطيّة الخالية عن الأعواض و الأغراض؛ فإذا كثرت، سمّي صاحبها الوهّاب» انتهى. و في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي، و لا ينتقض بالهبة المعوّضة؛ فإنّ العوض فيها ليس للعين، بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثمّ إنّ الأصحاب ذكروا أنّه يشترط في تحقّق ماهيّتها اُمور: إنشاء التمليك، و الواهب، و المتّهب، و الموهوب. فيفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب، و القبول من المتّهب، و يقعان بكلّ لفظ دالّ على المقصود، و كلّ فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك. و يشترط في كلّ من الواهب و الموهوب له: البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار. و يكفي حصول ذلك في وليّهما أيضاً، و في الواهب عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له صلاحيّة التملّك، فلا تصحّ هبة المصحف للكافر، و في العقد القبض و الإقباض. و الهبة عقد جائز، فللواهب الرجوع فيها إلّافي موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتّهب، و إذا كانت معوّضة، و إذا قصد بها القربة.

مصطلحات الفقه

, ص586)

الهبة - النحلة - العطية

الهبة في اللغة تمليك الشيء بلا عوض يقال وهب المال فلانا و لفلان إذا أعطاه بدون عوض، و الهبة أيضا الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة، و في المفردات: الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض انتهى، و في النهاية: هي العطية الخالية من الأعواض و الأغراض فإذا كثرت سمّي صاحبها الوهّاب انتهى. و في اصطلاح الفقهاء عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي و لا ينتقض بالهبة المعوّضة فإنّ العوض فيها ليس للعين بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثم أن الأصحاب ذكروا أنه يشترط في تحقق ماهيتها أمور: إنشاء التمليك، و الواهب، و المتهب، و الموهوب، فيفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب و القبول من المتهب، و يقعان بكل لفظ دال على المقصود و كل فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك، و يشترط في كل من الواهب و الموهوب له البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار، و يكفي حصول ذلك في وليهما أيضا و في الواهب عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له صلاحية التملك فلا تصح هبة المصحف للكافر، و في العقد القبض و الإقباض، و الهبة عقد جائز فللواهب الرجوع فيها إلاّ في موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتهب، و إذا كانت معوضة، و إذا قصد بها القربة.

مصطلحات الفقه

, ص552)

هِبَةٌ‌

فى اللغة التبرّع و فى الشرع تمليك العين بلا عوض.

التعریفات (جرجانی)

, ص112)

[في الانكليزية] Donation، gift [في الفرنسية] Don، legs بالكسر في اللغة إعطاء الشيء بغير عوض عينا كان أو لا، أي مالا كان أو غيره. قال اللّه تعالى: يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشٰاءُ اَلذُّكُورَ . و عند الفقهاء تمليك عين بلا عوض أي بلا شرط عوض لا أنّ عدم العوض شرط فيه حتى ينتقض بالهبة بشرط العوض فتدبّر، و يشتمل بهذا الهديّة المراد بها إكرام المهدى و الصّدقة المراد به وجه اللّه. و قيل الصّدقة ليست بهبة إذ لا يصحّ الرجوع فيها بخلاف الهبة. و في لفظ التمليك إشارة بأنّها لا تقع إلاّ من الحرّ المكلّف المالك للموهوب، فلا يقع من القنّ و نحوه و لا من المجنون و الصغير و غير المالك. و المتبادر التمليك و لو هزلا حالا فلا يتناول الوصية كما ظنّ على أنّه قد ذكر أنّها هبة معلّقة بالموت. و بقيد العين خرج الإجارة و العارية و المهايأة. و بقيد بلا عوض خرج البيع، هكذا يستفاد من الدرر و جامع الرموز و البرجندي.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1736)

وهب يهب وهبا و هبة، و لغة هو الإعطاء من دون مقابل. و اصطلاحا:هي عقد مفادها الإعطاء المجاني، نعم في الهبة المعوضة، أي الهبة مقابل عوض من الآخر، هناك تعويض.

القاموس الفقهي

, ص217)

الهبة لغة: الإعطاء بلا عوض. و قد ذكر جمهور الفقهاء أنّ الهبة و الهدية و الصّدقة و العطيّة ألفاظ ذات معان متقاربة، و كلها تمليك في الحياة بغير عوض، و اسم العطيّة شامل لجميعها، و كذلك الهبة. غير أنّ هناك تغايرا بين الصّدقة و الهدية، لأنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلم كان يأكل الهدية، و لا يأكل الصدقة. و الفرق بينهما أنّ من أعطى شيئا يتقرّب به إلى اللّه تعالى للمحتاج فهو صدقة، و من دفع إلى إنسان شيئا مجانا للتقرّب إليه و نيل محبته فهو هدية. * (المصباح 842/2، التوقيف ص 737، المغني 591/5، روضة الطالبين 364/5، شرح الأحكام الشرعيّة للأبياني 230/2، و انظر م 833، 834، 835 من المجلة العدلية، تهذيب الأسماء و اللغات 196/2).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص464)

يقال:وهبه يهبه وهبا و هبة لغة:هو الإعطاء من دون مقابل و اصطلاحا:هي عقد مفاده الإعطاء المجاني إلا في الهبة المعوضة أي ألهبة مقابل عوض من الآخر فهو قسم ثاني للهبة.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص619)

يقال: وهبه يهبه وهبا وهبة لغة: هو الإعطاء من دون مقابل و إصطلاحا: هي عقد مفاده الإعطاء المجاني إلا في الهبة المعوضة أي الهبة مقابل عوض من الآخر فهو قسم ثاني للهبة.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص257)

في اللغة: تمليك الشيء بلا عوض، يقال: وهب المال فلانا و لفلان إذا أعطاه بدون عوض، و الهبة أيضا:الشيء الموهوب، و هي غير الصدقة، و في المفردات:الهبة أن تجعل ملكك لغيرك بلا عوض، و في النهاية:هي العطية الخالية من الأعواض و الأغراض، فإذا كثرت سمّي صاحبها الوهاب. و في اصطلاح الفقهاء:عبارة عن إنشاء تمليك عين بلا عوض بقول أو فعل، فهي موافقة للمعنى اللغوي، و لا ينتقض بالهبة المعوّضة فإنّ العوض فيها ليس للعين بل لنفس الهبة، فهي هبة بلا عوض في مقابل هبة مثلها. ثم إن الأصحاب ذكروا:أنه يشترط في تحقق ماهيتها أمور:إنشاء التمليك، و الواهب، و المتّهب، و الموهوب، فتفتقر الهبة إلى الإيجاب من الواهب و القبول من المتهب، و يقعان بكل لفظ دال على المقصود و كل فعل كذلك، نظير تسليم العين بقصد التمليك المجاني و تسلمها كذلك، و يشترط في كل من الواهب و الموهوب له:البلوغ، و العقل، و القصد، و الاختيار، و يكفي حصول ذلك في وليهما أيضا، و في الواهب: عدم حجره لسفه أو فلس، و في الموهوب له: صلاحية التملك، فلا تصح هبة المصحف للكافر، و في العقد:القبض و الإقباض؛ و الهبة عقد جائز، فللواهب الرجوع فيها إلاّ في موارد: إذا كانت لرحم، و إذا تلفت العين عند المتهب، و إذا كانت معوضة، و إذا قصد بها القربة .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص599)

مصدر. -: الشيء الموهوب. (ج) هبات. - شرعا: تمليك العين بلا عوض. (الجرجاني) - في المجلة (م 833): هي تمليك مال لآخر بلا عوض، و يقال لفاعله: واهب، و لذلك المال: موهوب و لمن قبله: موهوب له. و الاتهاب بمعنى قبول الهبة أيضا.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص390)

- بكسر الهاء و تخفيف الموحدة - و هي لغة: العطية الخالية عن الأعواض و الأغراض، فإذا كثرت سمى صاحبها و هابا. و اتهبت الهبة: قبلتها، و استوهبتها: سألتها، و تواهبوا: وهب بعضهم البعض. و ذكر جمهور الفقهاء: أن الهبة، و الهدية، و الصدقة، و العطية، كلها ألفاظ ذات معان متقاربة. غير أن هناك تغايرا بين الصدقة و الهدية، فالأولى يتقرب بها إلى اللّه، و الثانية يتقرب بها إلى المهدى له. قال الأزهري الآبي (المالكي): لا تفترق الهبة و الصدقة إلا في شيئين: أحدهما: أن الهبة تعتصر، و الصدقة لا تعتصر، فإذا وهب الأب الابن شيئا فله أن يعتصره منه، و لا كذلك إذا تصدق عليه. ثانيهما: إن عود الهبة إلى ملك واهبها ببيع أو هبة أو صدقة أو غير ذلك جائز، و لا كذلك الصدقة، بل يكره عودها إلى ملك المتصدق بما ذكر من الأنواع المتقدمة في الهبة. قال الحصنى: إن تمحض فيه طلب الثواب فهو: صدقة، و إن حمل إلى المملك إكراما و توددا فهو: هدية و إلا فهو: هبة. قال في «الفتح»: و تطلق الهبة بالمعنى الأعم على أنواع الإبراء، و هو هبة الدين ممن هو عليه. و المنيحة: الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا ليشرب لبنها، ثمَّ يردها إذا انقطع اللبن. و عرّفها الفقهاء: فعرّفها الحنفية: بأنها تمليك عين بلا عوض. ذكره الميداني. و قال الموصلي: العطية الخالية عن تقدم الاستحقاق. و عرّفها المالكية: تمليك من له التبرع ذاتا تنقل شرعا بلا عوض لأهل. ذكره الكشناوى. و عرّفها الشافعية: بأنها تمليك عين يصح بيعها غالبا، أو دين من أهل متبرع بلا عوض. ذكره المليبارى في «فتح المعين»، و هو تعريف شامل للصدقة و الهبة، و عليه فالهبة بثواب تعتبر بيعا لا هبة. و قال الأنصاري: تمليك تطوع في حياة. و عرّفها الحنابلة: بأنها تمليك عين بلا عوض (و يفرق بينها و بين غيرها بالقصد على ما ذكرناه آنفا في المعنى اللغوي) ذكره البعلى. «المفردات ص 534، و النهاية 231/5، و كفاية الأخيار 323/1، و فتح الوهاب 259/1، و فتح المعين ص 84، و اللباب شرح الكتاب 170/2، و الاختيار 301/2، و فتح الرحيم 157/2، 158، و الثمر الداني للأزهري ص 408 ط. الحلبي، و نيل الأوطار 390/5 ط. دار السلام، و تحرير التنبيه ص 263، و الروض المربع ص 341، و المطلع ص 261، و أسهل المدارك 212/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص444)

الهبة تصرّف بين الأحياء بمقتضاه يتفرّغ المرء لشخص آخر عن كل أمواله أو عن بعضها بلا مقابل. (م 504-موجبات و عقود)

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص316)

-لغة:التبرع. -شرعا:تمليك عين بلا عوض[المناوي]. -:الشيء الموهوب. -شرعا:تمليك العين بلا عوض.[الجرجاني]. -:هي تمليك مال لآخر بلا عوض.و يقال لفاعله:واهب،و لذلك المال:موهوب و لمن قبله: موهوب له.و الاتهاب بمعنى قبول الهبة أيضا. -عند الحنفية:الهبة تمليك العين بلا شرط العوض في الحال:و معنى ذلك أن الشخص الذي يملك عينا ملكا صحيحا يصح له أن يملكها غيره من غير أن يتوقف ذلك التمليك على عوض يأخذه صاحب العين الموهوب له. و هذا لا ينافي أن للمالك أن يهب تلك العين بشرط أن يأخذ عوضا و هي الهبة بشرط العوض لأن الغرض نفي كون العوض مشروطا في صحة الهبة. أما كونها قد لا يفعلها المالك إلا بشرط العوض فذلك جائز كما إذا قال له:وهبتك هذه الدار بشرط أن تعطيني مائة جنيه. -عند المالكية:الهبة تمليك لذات بلا عوض لوجه الموهوب له وجده و تسمى هدية. و معنى ذلك أن الشخص الذي يملك عينا ملكا صحيحا له أن يملكها غيره بدون مقابل يأخذه مرضاة لذلك الشخص بقطع النظر عن الثواب الأخروي فالتمليك على هذا الوجه يسمى هبة. -عند الشافعية:الهبة تطلق على معنيين: أحدهما:عام يتناول الهدية و الهبة و الصدقة. ثانيهما:خاص بالهبة و يقال لها:الهبة ذات الأركان. فالمعنى العام تمليك تطوع حال الحياة فالتمليك خرج عنه ما ليس فيه تمليك كالعارية و الضيافة و الوقف لأنها إباحة و خرج بالتطوع التمليك القهري كالحاصل بالبيع. -عند الحنابلة:الهبة تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا لا تعذر علمه موجودا مقدرا على تسليمه غير واجب في هذه الحياة بلا عوض.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص593)

في اللغة التبرّع بما ينتفع به الموهوب، و في الشرع: تمليك العين بلا عوض و يقال لفاعله: واهب و لذلك المال موهوب و لمن قبله الموهوب له.

التعریفات الفقهیة

, ص241)

المناسبة بين الكتابين أن كلاّ منهما تمليك بغير عوض. و هي في اللغة:إيصال النفع إلى الغير و في الشريعة:تمليك العين بلا عوض . و في المغرب:الهبة:هي التبرع و التفضل بما ينفع الموهوب له، يقال:وهب له مالا وهبا و وهبا بالتحريك و هبة ،و كذا في الكفاية ، و فيه:و يسمى الموهوب هبة و موهبة و الجمع هبات و مواهب، و اتّهب منه:قبله و استوهبه:سأله،و رجل وهّاب و وهّابة:أي كثير الهبة،الهاء للمبالغة. و أهلها:أهل التبرع:و هو الحر المكلف،و التبرع بالشيء:التطوع به،و فعلت كذا متبرعا:أي متطوعا.و في المصادر :«تبرع دادن نه بر سبيل وجوب». و ركنها:الإيجاب و القبول لأنها عقد،و قيام العقد بالإيجاب و القبول. و في التوضيح:هبة الدين ممّن عليه الدين إبراء،و الهبة لثواب الآخرة صدقة،و مع النفل إكراما هبة،و يكفي فيهما البعث و القبض من غير لفظ. اتفقوا:على أن تخصيص بعض الورثة بالهبة مكروه،و على تفضيل بعضهم على بعض كذلك. ثم اختلفوا:هل يحرم‌؟فقال أبو حنيفة و الشافعي رحمهما اللّه:لا يحرم،و قال مالك رحمه اللّه:يجوز أن ينحل الإنسان بعض ولده بعض ماله، و يكره أن ينحله جميع ماله،و إن فعل ذلك نفذ إذا كان في الصحة.كذا في الإشراف .

أنیس الفقهاء

, ص251)

- الهبة فلا تتوقّف على النيّة (نج، نظر، 18، 19) - الهبة إنّما صحّت في الشريعة في شيء مخصوص، و هو المال. و أمّا في ثواب الأعمال فلا. و إذا لم يكن لها دليل فلا يصحّ‌ القول بها (شط، وفق 2، 240، 10)