الوَصْل

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای الوَصْل

الوَصْلُ

قال ابن جني: فقول الأَخفش يلزم بعد الرَّوِيِّ الوَصْل ، لا يريد به أَنه لا بُدَّ مع كل رَويّ أَن يَتْبَعه الوَصْل، أَ لا ترى أَن قول العجاج: قد جَبَر الدِّينَ الإِلَهُ فجَبَرْ لا وَصْل معه;

(

لسان العرب

, ج11 , ص730)

رسيد پول ¦¦

قبض پرداخت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص987)

ضد الهجران ¦¦

وَصْل الثوب و الخُفّ ¦¦

هو الذي بعد الرَّوِيِّ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص741)

آخر ليلة من الشهر لاتِّصالها بالشهر الآخر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص742)

رَبْط‍‌: «وَصْل جُمَل»،«وَصْل حبال»، «وَصْل خطوط‍‌ هاتف» ¦¦

(في عِلْم المعاني)،هو عَطْف جملة على أخرى بالواو من دون سواها، لدَلالَتِها على مطلق العَطْف من دون إضافة مَعْنى خاصّ‌:«تسلّق الجبَل و متّع نظرك بالمشاهد الجميلة» ¦¦

(تش)ارْتِفاق ¦¦

ج وُصُول و وُصُولات:وثيقة تُعطَى مُقابِل ما يُدفَع من مال،إيصال: «اِحْتفظ‍‌ بالوصل»،«لديه وَصْل بالمَبلغ»،«أعطاه وصلاً» ¦¦

مخالَصة:«وقّع وَصْلاً»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1533)

الرسالة ترسلها إلى صاحبك حجازية (ج) وُصُول (التاج).

الصلة و الهِبَة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص489)

الصِّلةُ‌ و الهبة. يقال:أَعطاه وصْلاً من ذهب. ¦¦

المِثْلُ‌. يقال:هذا وَصْلُ‌ هذا. ¦¦

المَفصِل أَو مجتَمَعُ‌ العظام. ¦¦

الإِيصال. (مج).(ج) أَوصال.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1037)

پيوستگى،اتصال،وصل؛پيوند؛ آميزش،تركيب؛جفت‌سازى،مفصل‌بندى (تكنيك)؛اتصال برق؛خلاصه؛وصال؛...ج. أَوْصال ارتباط،رابطه؛اتصالى(برق)؛... ج.وصولات رسيد(رسيد پول).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص752)

الرِّسالَةُ ترسلُها إِلى صاحِبِك، حجازِيَّةٌ و الجَمْعُ الوصول .

(

تاج العروس

, ج15 , ص780)

الصِّلَةُ كالوَصْلِ الذي هو الحَرْفَ بعدَ الرَّوِيِّ

(

تاج العروس

, ج15 , ص781)

قالَ اللّيْثُ‌: الفَصْلُ من الجَسَدِ: مَوْضِعُ المَفْصِلِ، و بين كلِّ فَصْلَيْنِ‌ وَصْلٌ‌ ؛ و أَنْشَدَ: وَصْلاً و فَصْلاً و تَجْميعاً و مُفْتَرقاً فَتْقاً و رَتْقاً و تأْلِيفاً لإِنْسان

(

تاج العروس

, ج15 , ص573)

قالَ الأَخْفَش: يلزمُ بعدَ الرَّوِيِّ الوَصْل و لا يكونُ إِلاَّ ياءً‌ أَو واواً أَو أَلِفاً كلُّ واحِدَةٍ منهنَّ ساكِنَةٌ في الشِّعْرِ المُطْلَق، قالَ‌: و يكونُ الوَصْلُ‌ أَيْضاً هاءً و ذلِكَ هاءُ التَّأْنِيث التي في حَمْزة و نَحْوِها، و هاءُ الإِضْمارِ للمُذكَّرِ و المُؤَنَّثِ مُتحرِّكَة كانت أَو ساكِنَة نَحْو غُلامِه و غُلامِها، و الهاءُ التي تُبَيَّن بها الحَرَكَةُ نَحْو عَلَيَّهْ و عَمَّهْ واقْضِهِ وادْعُهُ‌، يُريدُ عليَّ و عَمَّ‌ واقضِ وادْعُ‌، فأُدْخِلَتِ الهاءُ لتُبَيّن بها حَرَكَة الحُرُوفِ‌. قالَ ابنُ جنيِّ‌: فقَوْل الأَخْفش يلزمُ بعدَ الرَّويِّ الوَصْل لا يُريدُ به أَنَّه لا بُدَّ مع كلِّ رَوِيٍّ أَن يَتْبَعه الوَصْل أَلا تَرَى أَنَّ قَوْلَ العجَّاجِ‌: قد جَبَر الدِّينَ الإِله فَجَبَرْ لا وَصْل معه. و أَنَّ قَوْلَ الرَّاجز: يا صاحِبَي فَدَتْ نفْسِي نُفوسَكما و حيْثُما كُنْتُما لاقَيْتُما رَشَدَا إِنَّ ما فيه وَصْل لا غَيْر و لكنَّ الأَخْفَشَ إِنَّما يُريدُ أَنَّه ممَّا يجوزُ أَنْ يأْتيَ بعدَ الرَّوِيِّ‌، فإذا أَتَى لَزِم فلم يكنْ منه بدٌّ، فأَجْمَل القَوْلَ و هو يَعْتقدُ تَفْصِيلَه، و جَمَعَه ابنُ جنيِّ على وُصُول، و قياسُه أَنْ لا يُجْمَع

(

تاج العروس

, ج15 , ص778)

ضدُّ الهِجرانِ . ¦¦

وَصْلُ الثوبِ و الخُفِّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1842)

وصلُك الشيءَ بالشيء نحو الحبل و ما أشبهه; ¦¦

ضدّ القَطْع،ثم كثر ذلك حتى قالوا: وصلتُ ذا قرابة بمال.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص898)

وصل الوَصْل : وَصْلُ الشيء: ما يوصل به.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7179)

وصل الصِّلَة : الوصل .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7180)

وصل وَصَلَ : الوصل : نقيض القطع.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7186)

و وَصْلُ الهمزة خلافُ قَطْعها.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7187)

و الموصول من الشِّعر المطلق: ما دخله أحد حروف الوصل . و هي الواو و الياء و الألف و الهاء، و هو آخر حرفٍ من البيت بعد الروي...

خلافُ الفَصْل.

المحکم و المحیط الأعظم

ضِدّ الهِجْران.

فالميمُ و الباءُ و اللامُ رَوِيٌّ ، - و الواوُ و الياءُ و الهاءُ وَصْلٌ . ¦¦

- و أبو الوَصْلِ : صَحابِيٌّ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص635)

و قطع اللّه أوصاله :مفاصله،جمع وَصْلٍ و وَصَلٍ ;

(

أساس البلاغة

, ص678)

وَصَلْت الشيء وَصْلاً وَ صِلَةً ، و الوَصْلُ ضِدُّ الهِجْران. ¦¦

ابن سيده الوَصْل خلاف الفَصْل. وَصَلَ الشيءَ بالشيء يَصِلُه وَصْلاً وَ صِلَةً و صُلَةً ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص726)

ضد الهجران. ¦¦

وَصْل الثوب و الخُفّ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص728)

لَيْلَة الوَصْلِ

آخرين شب ماه قمرى

(

فرهنگ ابجدی

, ص987)

آخر ليالي الشَّهر القمريّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

آخرُ ليالى الشَّهر.

آخِرُ لَيالي الشَّهرِ لاتِّصالِها بالشَّهْرِ الآخر.

(

تاج العروس

, ج15 , ص778)

آخِرُ ليلةٍ من الشَّهر،لاِتصالِها بالشَّهر الآخَر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

آخِرُ لَيالي الشهرِ.

آخر ليلة من الشهر لاتِّصالها بالشهر الآخَر.

(

لسان العرب

, ج11 , ص730)

حَرْفُ الوَصْلِ

در نزد قافيه سازان:واو يا ياء و يا الف و يا هاء است كه هر يك بعد از حرف متحرك بيايد

(

فرهنگ ابجدی

, ص987)

(عِلمُ‌ العَروض) وَاوٌ أو ياءٌ أو ألِفٌ‌ أو هاءٌ تكون بعد حرف الرَّويّ‌ المُتحرّك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1533)

عند اهل القوافي: واوٌ او ياءٌ او الفٌ او هاءٌ تكون بعد حرف الرويّ المتحرّك لانها تصل حركة حرف الرويّ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص779)

الحرفُ‌ الذى بعد الرَّوِىّ‌ فى قافية البيت، سُمِّى به لأَنَّه وصَلَ‌ حركةَ‌ حرف الروى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1037)

مِن المجازِ: حَرْفُ الوَصْلِ‌ هو الذي بعدَ الرَّوِيِّ سُمِّيَ‌ به لأَنَّه وَصَلَ‌ حَرَكَةَ حَرْفِ الرَّوِيِّ‌، و هذه الحَرَكاتُ إذا اتَّصَلَتْ‌ و اسْتَطَالَتْ نَشَأَت عنها حُرُوف المَدِّ و اللِّيْن و يكونُ‌ الوَصْلُ‌ في اصْطِلاحِهم بأَرْبَعةِ أُحْرُفٍ و هي: الألِفُ‌ و الواوَ، و الياءُ‌، و الهاءُ‌، سَواكِنَ يَتْبَعْن ما قَبْلِهنَّ‌ أَي حَرْفَ‌ الرَّوِيِّ‌، فإذا كانَ مَضْموماً كانَ بعدَها الواو و إِن كان مَكْسوراً كان بعدَها الياء، و إن كان مَفْتوحاً كان بعدَها الأَلِف و الهاء ساكِنةً و مُتحرِّكةً‌، فالألِفُ نَحْو قَوْل جَريرٍ: أَقِلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ و العِتَابَا و قُولِي إن أَصبْتُ لقد أَصَابَا و الواو كقَوْلِهِ‌ أَيْضاً: متى كانَ الخِيَامُ بذِي طُلُوحٍ‌ سُقِيتِ الغَيْثَ أَيَّتُها الخِيامو و الياء مِثْل قَوْلهِ‌ أَيْضاً: هَيْهات مَنْزِلُنا بنَعْفِ سُويْقَةٍ‌ كانتْ مُبَارَكةً من الأَيَّامِي و الهاء ساكِنَةً نَحْو قَوْلهِ‌ أَي ذي الرُّمَّةِ‌: وقَفْتُ على رَبْعٍ لميَّةَ ناقَتِي فما زِلْتُ أَبْكِي عندَهُ و أُخاطِبُهْ‌ و المُتَحرِّكة نَحْو قَوْلِهِ‌ أَيْضاً: و بَيْضاءَ لا تَنْحاشُ منَّا و أُمُّها إذا ما رَأَتْنا زالَ مِنَّا زَويلُها يعْنِي بَيْض النَّعامِ‌، فالميمُ و الباءُ و اللامُ رَوِيٌّ‌ و الألِفُ‌ و الواوُ و الياءُ و الهاءُ وَصْلٌ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص778)

هو الذى بعد الرَّوِىِّ و هو على ضَرْبَيْنِ :أحدُهُما ما كانَ بعده خُروجٌ كقَوْله:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص376)

الذي بعدَ الرَّوِيِّ ، - سُمِّيَ لأَنَّهُ وَصَلَ حَرَكَةَ حَرْفِ الرَّوِيِّ ، كقولِهِ : سُقيتِ الغيثَ أيَّتُها الخِيامو

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص635)

هَمْزة الوَصْل

و هي همزة لا تُكْتب مُطْلقًا،و لا تُنطق إلاّ في أوّل الكلام،عكسها همزة القَطْع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1533)

أَعْطاهُ وَصْلاً مِن ذَهَبٍ

اَي: صلةً و هبةً كأنَّهُ ما يتّصل بهِ أو يتوصَّل في معاشهِ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص863)

أَي صِلَةً و هِبَةً، كأَنَّه ما يَتَّصِل به أَو يَتَوَصَّل في مَعاشِه

(

تاج العروس

, ج15 , ص780)

وَصْل في علم التِّقنيّة

وَضْع فُتحة(أنبوب)إلى جانب أخرى لاتِّصال إحداهما بالأخرى:«وَصْلُ‌ فُتْحَتَين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1533)

هذا وَصْلُ هذا

اَي: مثلهُ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص779)

الوَصُلُ : وَصْل الثَّوبِ و الخُفِّ و يقالُ : هذا وَصْل هذا أَي مِثْلُه

(

تاج العروس

, ج15 , ص780)

و يقال: هذا وَصْلُ هذا، أى مثله.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1842)

و يقال: هذا وَصْل هذا أَي مثله.

(

لسان العرب

, ج11 , ص728)

شاهد معنایی الوَصْل

أَلاَ فَتَوَقَّعُوا مَا يَكُونُ مِنْ إِدْبَارِ أُمُورِكُمْ وَ اِنْقِطَاعِ وُصَلِكُمْ وَ اِسْتِعْمَالِ صِغَارِكُمْ

الوصل: مصدر: پيوستن رسيدن

(

قاموس نهج البلاغه

)

إِنه اشترى مِنِّي بَعيراً و أَعطاني وَصْلاً من ذهَب

أى صلة و هبة، كأنه ما يتّصل به أو يتوصّل فى معاشه. و وَصَلَهُ‌ إذا أعطاه مالا. و اَلصِّلَةُ‌ : الجائزة و العطيّة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص193)

أَي صِلةً و هِبةً‌، كأَنه ما يَتَّصِل به أَو يَتَوَصَّل في مَعاشه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص728)

وَ تُوصَلُ بِهَا جِيرَانُكُمْ

جمع الوصلة و زان غرفة يقال ما بينهما و صلة أى اتصال ¦¦

ضد القطع

(

منهاج البراعة (خویی)

)

مداخل مترادف الوَصْل

العَطَاء,الإنعام,التَّفَضُّل,التَّنْوِيل,المَنْح,الرِّفَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

العَطَاء,الهِبَة,المَنْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

الرَّبْط,الضَّمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

مداخل متضاد الوَصْل

الشَّقّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

الشَّقّ,الشَّجّ,الجَبّ,البَتّ,الجَزْم,الفَضّ,القَطْع,البُقْع,البَتْر,البَضْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الأَخْذ,النَّيْل,الحِيَازَة,الإِحْرَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الفَطْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

النَّشْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص649)

الفَلْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الجَزْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

القَطْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الشَّجَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

الوَصْل در اصطلاح

الوَصْلُ

عطف بعض الجمل على البعض.

ادراك الغائب.

[في الانكليزية] Junction، linking، connection agreement [في الفرنسية] Jonction، liaison، connexion accord بالفتح و سكون الصاد عند القرّاء عدم الفصل كما يدلّ عليه تعريفهم الوقف الجائز كما مرّ، و ما وقع في بعض شروح المقدّمة من أنّ معرفة المقطوع و الموصول رسما إنّما يترتّب عليه علم الوقف و الوصل فرعا. و همزة الوصل همزة تسقط إذا اتصلت بحرف قبلها كما في‌بسم اللّه. و الوصل عند أهل المعاني هو عطف بعض الجمل على بعض و يقابله الفصل و قد سبق. و عند أهل القوافي واو أو ياء أو ألف أو هاء تكون بعد الرومي كذا في عنوان الشرف. و في بعض الرسائل العربية الوصل هو حروف اللّين السّواكن و الهاء ساكنة و متحرّكة إذا تحرّك ما قبلها كما في إن تفعلا و مصرومو و فحوملي و رواحله و أميرها، فإن سكن ما قبلها نحو غزو و ظبي و قوافيها كانت رويا. ثم الهاء إذا كانت وصلا و كانت متحرّكة يلزمها الخروج و هو حرف علّة مجانسة لحركته انتهى. و يقول في جامع الصنائع حروف الوصل أربعة: ثلاثة منها حروف مدّ و لين، و الرابع: حرف وقف. و عندنا كلّ واحد منها هو من حروف العرب و العجم. انتهى. و جاء في رسالة الملاّ عبد الرحمن الجامي: الوصل هو حرف ملصق بالرويّ و بسببه يصبح حرف الرويّ متحركا. و يورد في رسالة منتخب تكميل الصناعة: الوصل حرف متصل بالرويّ سواء كان مشهور التركيب كالميم في (كارم) عملي و (دارم): عندي، أو غير مشهور التركيب كالهاء في (لاله) زهرة الأقحوان و (پرگاله): حصّة. و المراد من الاتصال بحرف الرّوي أنّ الحرف الذي يأتي بعد حرف الرّوي ليس كلمة مستقلّة أو بمنزلة كلمة مستقلّة. فإن كان كلمة مستقلّة أو نحوها سمّي رديفا لا وصلا. و قال صاحب معيار الأشعار: إنّ حرف الوصل إذا كان متحركا فالأولى أن يعدّ من الرّديف. و هذا القول خلاف المتعارف عليه بين الشعراء. هذا و إنّ رعاية تكرار الوصل في القوافي أمر واجب. و الاختلاف فيه من العيوب، كما هو مذكور في بعض الرّسائل .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1793)

وصل الشيء بالشيء يصله وصلا و صلة:اي ربطه . و الوصل في البلاغة هو الربط بين الجمل أو عطف بعض الجمل على بعض ،و قد تقدم في الفصل و الوصل.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص673)

1 - هو عدم قطع النطق عند آخر الكلمة، أي: ظهور الحركة. 2 - هو همزة الوصل. انظر: همزة الوصل.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص680)

بند استخوان‌هاى تن(قانون/ج 1449/3) ¦¦

بندگاها يا جاى فراهم آمدن استخوان‌ها(مقدّمة/171)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص203)

بالفتح،پيوستن و پيوسته شدن و بندگاهِ اندام.جمعش أوصال.

(

بحر الجواهر

, ص381)

مصير التكملة مع المكمّل شيئا واحدا، أو كالشيء. - عطف بعض الجمل على بعض. «التوقيف ص 727».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص482)

-و الفصل:المصلي إما أن يوتر بركعة،أو بثلاث،أو بأكثر: 1.فإن أوتر المصلي بركعة-عند القائلين بجوازه-فالأمر واضح. 2.و إن أوتر بثلاث،فله صور: *الصورة الأولى: أن يفصل الشفع بالسلام. *ثم يصلي الركعة الثالثة بتكبيرة إحرام مستقلة.و هذه الصورة عند غير الحنفية،و هي المعيّنة عند المالكية،فيكره ما عداها،إلا عند الإقتداء بمن يصل. -: الولاية على القاصر. -:مصير التكملة مع المكمل شيئا واحدا أو كالشيء،و الوصل عطف بعض الجمل على بعض، الوصية تمليك مضاف لما بعد الموت و قال الراغب التقدم إلى الغير بما يعمل مقترنا بوعظ من قولهم أرض واصية متصلة النبات[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص610)

و هو، اصطلاحا، عطف بعض الجمل على بعض. و يقابله «الفصل».

(

معجم مصطلح الأصول

, ص356)

- الوصل في اصطلاح القوم إدراك الفائت و هو إدراك السالف من أنفاسك و هو قوله تعالى يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ (الفرقان: 70) و العلّة في ذلك أن كل حال له نفس يتضمّن ذلك النفس جميع ما سلف من أنفاس ذلك المتنفّس من حيث ما كانت عليه تلك الأنفاس من الأحكام فله فائدة المجموع و ما يتميّز به من غيره، و هو قول الطائفة لو أن شخصا أقبل على اللّه دائما ثم أعرض عنه طرفة عين كان ما فاته في تلك اللحظة أكثر مما ناله و هذه المسألة حيّرت العارفين بالوصل إذا صحّ لم يعقبه الفصل، هذا هو الحق فإن الحق سبحانه لا يقبل وصله الانفصال و لا تجلّى لشيء ثم انحجب عنه، لأن العالم بما هو به عالم لا يكون بخلاف حكم علمه فالحق مع الكون في حال الوصل دائما و بهذا كان إلها. (عر، فتح 2، 480، 7) - الوصل: هو الوحدة الحقيقية الواصلة بين البطون و الظهور و قد يعبّر به عن سبق الرحمة بالمحبة المشار إليها في قوله: فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق، و قد يعبّر به عن قيومية الحق للأشياء فإنها تصل الكثرة، بعضها ببعض حتى تتّحد. و بالفصل ينزّهه العارف عن حدوثها، قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام: من عرف الفصل من الوصل، و الحركة من السكون، فقد بلغ مبلغ القرار في التوحيد، و يروى في المعرفة؛ و المراد بالحركة السلوك لسكون القرار في عين أحدية الذات. و قد يعبّر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحق، و هو التحقّق بأسمائه تعالى المعبّر عنه بإحصاء الأسماء. كما قال عليه السلام "من أحصاها دخل الجنة" (صحيح البخاري، كتاب التوحيد، 118/9). (قاش، اصط، 50، 11) - الوصل هو الوحدة الحقيقية الواصلة بين البطون و الظهور و قد يعبّر به عن سبق الرحمة بالمحبة المشار إليها بقوله فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق. و قد يعبّر به عن قيومية الحق للأشياء فإنها تصل الكثرة بعضها ببعض حتى تتّحد، و بالفصل تتفرّق وحدتها. قال الإمام جعفر من عرف الفصل من الوصل و الحركة من السكون فقد بلغ القرار في التوحيد، و يروى في المعرفة و المراد بالحركة و بالسكون و بالقرار في عين أحدية الذات، و قد يعبّر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحق و هو التحقّق بأسمائه تعالى المعبّر عنه بإحصاء الأسماء. (نقش، جا، 103، 30) - الوصل فقال بعضهم هو أن لا يشهد العبد غير خالقه و لا يتّصل بسرّه خاطر لغير صانعه. و قال بعضهم هو أن يكون همّه اللّه و شغله في اللّه و رجوعه إلى اللّه جلّ جلاله... قول بعضهم أنه مكاشفات القلوب و مشاهدات الأسرار (هامش). (نبه، كرا 1، 236، 14)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1043)

1 - و الوصل معناه لحوق الغائب. قال يحيى بن معاذ، رحمه اللّه: «من لم يعم عينيه عن النّظر إلى ما تحت العرش لم يصل إلى ما فوق العرش». يعني لم يلحق ما فاته من مراقبة الذي خلق العرش. و قال الشّبليّ‌، رحمه اللّه: «من زعم أنّه واصل فليس له حاصل» و قال بعضهم: «إنّما حرموا الوصول لتضييع الأصول»، و قال: و وصلكم هجر و ودّكم قلا و قربكم بعد و سلمكم حرب (الطوسي، ص 433). 2 - و الوصل إدراك الفائت (الغزالي، ص 63). 3 - الوصل هو الوحدة الحقيقيّة الواصلة بين البطون و الظّهور. و قد يعبّر به عن سبق الرّحمة بالمحبّة المشار إليها في قوله: «فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق» . و قد يعبّر به عن قيّوميّة الحقّ للأشياء، فإنّها تصل الكثرة بعضها ببعض حتّى تتّحد؛ و بالفصل عن تنزّهه عن حدوثها. قال الإمام المعصوم أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق، رضي اللّه عنهما: «من عرف الفصل من الوصل، و الحركة من السّكون، فقد بلغ مبلغ القرار في التّوحيد - و يروي في المعرفة». و المراد بالحركة السّلوك، و بالسّكون القرار في عين أحديّة الذّات. و قد يعبّر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحقّ‌، و هو التّحقّق بأسمائه تعالى المعبّر عنها بإحصاء الأسماء كما قال عليه السّلام: «من أحصاها دخل الجنّة» (الكاشي، ص 29). وصل الفصل: شعب الصّدع و جمع الفرق، و هو ظهور الوحدة في الكثرة. فإنّ الوحدة واصلة لفصولها باتّحاد الكثرة بها و جمعها لشتاتها. كما أنّ فصل الوصل هو ظهور الكثرة في الوحدة. فإنّ الكثرة فاصلة لوصل الوحدة مكثرة لها بالتّعيّنات الموجبة لتنوّع ظهور الوحدة في القوابل المختلفة اختلاف أشكال الوجه الواحد في المرايا المختلفة (الكاشي، ص 30). وصل الوصل: وصل الوصل هو العود بعد الذّهاب، و العروج بعد النّزول. فإنّ كلّ أحد منّا نزل من أعلى المراتب. و هو عين الجمع الأحديّة التي هي الوصل المطلق في الأزل إلى أدنى المهاوي، و هو عالم العناصر المتضادّة. فمنّا من أقام في غاية الحضيض حتّى هبط أسفل السّافلين، و منّا من رجع و عاد إلى مقام الجمع بالسّلوك إلى اللّه و في اللّه، بالاتّصاف بصفاته، و الفناء في ذاته، حتّى حصل على الوصل الحقيقيّ في الأبد، كما كان في الأزل (الكاشي، ص 31). الوصف الذّاتيّ للحقّ‌: الوصف الذّاتيّ للحقّ هو أحديّة الجمع، و الوجوب الذّاتيّ‌، و الغنى عن العالمين (الكاشي، ص 29). الوصف الذّاتيّ للخلق: الوصف الذّاتيّ للخلق هو الإمكان الذّاتيّ‌، و الفقر الذّاتيّ (الكاشي، ص 29). الوطر: و الوطر منية و تمتّع محمودة خارجة عن نعت البشريّة و حظوظ النّفسانيّة، و يقال فلان هو المتمكّن في وطنه و المعلّى في وطره. قال القائل: ترحّلت يا ليلى و لم أقض أوطاري و ما زلت محزونا أحنّ إلى داري و قال ذو النّون، رحمه اللّه: أموت و ما ماتت إليك صبابتي و لا قضيت عن ورد حبّك أوطاري مناي المنى كلّ المنى أنت لي منى و أنت الفنا كلّ الفنا عند إقتاري و قيل لحكيم: «أيّ المواطن أحبّ للسّكون و التّوطّن فيه‌؟» فقال: «أحبّ المواطن إلى صاحبه موطن إذا دعا فيه أوطاره أجابته» (الطوسي، ص 445). الوطن: و الوطن وطن العبد حيث انتهى به الحال و استقرّ به القرار. و يقال: قد توطّن في حال كذا و مقام كذا. قال الجنيد، رحمه اللّه، في كلام له: «إنّ للّه عبادا على وطنات مطيّ حملانه يركبون، و بالسّرعة و البدار إليه يستبقون». و قال النّوريّ‌، رحمه اللّه: أما ترى هيّمني شرّدني عن وطني إذا تغيّبت بدا و إن بدا غيّبني يقول لا تشهد ما تشهد أو تشهدني و قال أبو سليمان الدّارانيّ‌، رحمه اللّه: «الإيمان أفضل من اليقين، لأنّ الإيمان وطنات و اليقين خطرات». و إنّما وصف قدر ما شاهد من يقينه، و وصف نفسه بذلك، و أراد بذلك غربته عنده، لأنّ اليقين صفاء العلم في القلب و استقراره فيه؛ و النّاس فيه متفاوتون (الطوسي، ص 466). الوطنات: ما يتوطّن في السّرّ من المعاني الإلهيّة (الهجويري، ص 628). الوعد و الوعيد: أجمعوا أنّ الوعيد المطلق في الكفّار و المنافقين، و الوعد المطلق في المؤمنين المحسنين (الكلاباذي، ص 52). الوفاء: في اصطلاح الصّوفيّة إجراء ما قيل في يوم الميثاق للمتعهّد من عهود الإيمان و الطّاعة رغبة في الجنّة و رهبة من النّار. و للخوّاصّ هي عبوديّة الوقوف على الأمر الإلهيّ لأجل الأمر، و ليس بسبب الرّغبة و الرّهبة، و لخاصّ الخواصّ هي العبوديّة (التّهانوي، ص 1526). الوفاء بالعهد: الوفاء بالعهد هو الخروج عن عهدة ما قيل عند الإقرار بالرّبوبيّة. يقول «بلى» حيث قال اللّه تعالى: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قٰالُوا بَلىٰ‌ و هو للعامّة العبادة رغبة في الوعد، و رهبة من الوعيد. و للخاصّة، العبوديّة على الوقوف مع الأمر لنفس الأمر موقوفا عند ما حدّ، و وفاء بما أخذ على العبد بلا رغبة، و لا رهبة، و لا غرض. و لخاصّة الخاصّة، العبوديّة على التّبرّؤ من الحول و القوّة. و للمحبّ‌، صون قلبه عن الاتّساع لغير المحبوب. و من لوازم الوفاء بعهد العبوديّة أن ترى كلّ نقص يبدو منك راجعا إليك، و لا ترى كمالا لغير ربّك (الكاشي، ص 31). الوفاء بحفظ عهد التّصرّف: الوفاء بحفظ عهد التّصرّف أن لا تذهب «هل» عن عبوديّتك و عجزك، في أوقات ما يمنحك من التّصرّفات و خرق العادات (الكاشي، ص 32).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص185)

هو الوحدة الحقيقية الواصلة بين البطون و الظهور و قد يعبر به عن سبق الرحمة بالمحبة المشار إليها في قوله: «فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق» و قد يعبر به عن قيومية الحق للأشياء فإنها تصل الكثرة بعضها ببعض حتى تتحد و بالفصل تنزهه عن حدثها. قال الإمام جعفر بن محمد الصادق رضي اللّه عنهما: «من عرف الفصل من الوصل، و الحركة من السكون، فقد بلغ القرار في التوحيد» و يروى في المعرفة و المراد بالحركة السلوك، و بالسكون القرار في عين أحدية الذات. و قد يعبر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحق، و هو التحقق بأسمائه (تعالى) المعبر عنها بإحصاء الأسماء، كما قال عليه السلام: «من أحصاها دخل الجنة» :

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص87)

إدراك العائد. اعلم أن لكل حال نفسا. و نفس كل حال جامع لخصوصيات الأنفاس إذا مرّ على نفس، ثم على نفس بعده اكتسب خصوصية كل نفس منها، فإن أثبته من فاتت منه الأنفاس فأدرك النّفس الرحماني من حيث كونه خصه نفسه حالتئذ بالعناية الإلهية، أو بحصر حضوره على مطالعة خصوصيته في الحال الراهنة كشف إدراك الأنفاس الفانية كلها، بمعنى كون النفس الرحماني في نفس حال تنهه جامع لخصوصيات الأنفس الفانية. و من أدرك الخصوصيات الجمة لم تفته الأنفاس في الحقيقة، و يكون ممّن أدرك الفائت كما هو.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص243)

إدراك الغائب.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص20)

أي: وصل الأحاديث المرسلة و المنقطعة و المعضلة.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص831)

الوصل في التصوّف

الوصل: هو الوحدة الحقيقية الواصلة بين البطون و الظهور، و قد يعبّر به عن سبق الرحمة بالمحبة المشار إليها في قوله: فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق، و قد يعبّر به عن قيومية الحق للأشياء فإنها تصل الكثرة، بعضها ببعض حتى تتّحد. و بالفصل ينزّهه العارف عن حدوثها، قال الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السّلام: من عرف الفصل من الوصل، و الحركة من السكون، فقد بلغ مبلغ القرار في التوحيد، و يروى في المعرفة؛ و المراد بالحركة السلوك لسكون القرار في عين أحدية الذات. و قد يعبّر بالوصل عن فناء العبد بأوصافه في أوصاف الحق، و هو التحقّق بأسمائه تعالى المعبّر عنه بإحصاء الأسماء. كما قال عليه السّلام «من أحصاها دخل الجنة» (صحيح البخاري، كتاب التوحيد، 118/9). (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 50، 11). ¦¦

الوصل: فقال بعضهم: هو أن لا يشهد العبد غير خالقه و لا يتّصل بسرّه خاطر لغير صانعه. و قال بعضهم: هو أن يكون همّه اللّه و شغله في اللّه و رجوعه إلى اللّه جلّ جلاله ... قال بعضهم: إنه مكاشفات القلوب و مشاهدات الأسرار. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 236، 14). ¦¦

الوصل في اصطلاح القوم إدراك الفائت و هو إدراك السالف من أنفاسك و هو قوله تعالى يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ (الفرقان، 70/25). ¦¦

العلّة في ذلك أن كل حال له نفس يتضمّن ذلك النفس جميع ما سلف من أنفاس ذلك المتنفّس من حيث ما كانت عليه تلك الأنفاس من الأحكام فله فائدة المجموع و ما يتميّز به من غيره، و هو قول الطائفة لو أن شخصا أقبل على اللّه دائما ثم أعرض عنه طرفة عين كان ما فاته في تلك اللحظة أكثر مما ناله. و هذه المسألة حيّرت العارفين بالوصل إذا صحّ لم يعقبه الفصل، هذا هو الحق. فإن الحق سبحانه لا يقبل وصله الانفصال و لا تجلّى لشيء ثم انحجب عنه، لأن العالم بما هو به عالم لا يكون بخلاف حكم علمه فالحق مع الكون في حال الوصل دائما و بهذا كان إلها. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 480، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3055)

الوصل في اللّغة

الوصل: ضدّ الهجران... الوصل خلاف الفصل... و اتصل الشيء بالشيء: لم ينقطع... و وصل الشيء إلى الشيء وصولا... انته إليه و بلغه... وصل إليه و اتّصل إذا انتمى... و الوصلة: الاتصال. و الوصلة: ما اتصل بالشيء... و يقال: وصل فلان رحمه يصلها صلة. و بينهما وصلة أي اتصال و ذريعة... و واصلت الصيام وصالا إذا لم تفطر أياما تباعا... و التواصل: ضدّ التصارم... و الموصل: ما يوصل من الحبل... و الأوصال: المفاصل. (لسان العرب، وصل، 726/11 - 729). ¦¦

الوصال... عند السالكين مرادف للوصل بالضم، و الاتّصال، قالوا: الاتصال هو الانقطاع عمّا سوى الحق... و قال بعضهم: من لم ينفصل لم يتّصل، أي من لم ينفصل عن الكونين لم يتّصل بمكوّن الكونين... و الوصال هو الرؤية و المشاهدة بسرّ القلب في الدنيا و بعين الرؤس في الآخرة. (كشاف الاصطلاحات، الوصال، 1784/2-1785). ¦¦

الوصلة بالضم: الاتصال، و كل ما اتّصل بشيء فما بينهما وصلة... و ليلة الوصل: آخر ليالي الشهر. و حرف الوصل: هو الذي يكون بعد الرويّ‌، سمّي به لأنه وصل حركة حرف الرويّ‌. (الكليات، فصل الواو، الوصلة، 51/5-52).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3054)

مداخل هم ریشه الوَصْل

الواو و الصاد و اللام:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على ضمِّ‌ شىءٍ إلى شىءِ حَتَّى يَعْلَقَه.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص115)

اسماء

افعال