تایپوگرافی قاموس

يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعِل
bookmark

معنای يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا

قيل معناه: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا من إِيمان هؤُلاء الذين وصفهم اللّه بأَنهم لا يؤمنون‌؟ ¦¦
قال أَبو عبيد: كان ابن عباس يقرأُ: أَ فلم يتبين الذين آمنوا أَنْ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً ¦¦
قال ابن عباس: كتب الكاتب أَ فَلَمْ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا ، و هو ناعس ¦¦
قال المفسرون: هو في المعنى على تفسيرهم إِلا أَن اللّه تبارك و تعالى قد أَوقع إِلى المؤمنين أَنه لو شاء لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً ، فقال: أَ فلم ييأَسوا علماً، يقول يُؤْيِسهم العلم فكان فيه العلم مضمراً كما تقول في الكلام: قد يَئِسْتُ‌ منك أَن لا تُفْلح، كأَنك قلت: قد علمته علماً. ¦¦
روي عن ابن عباس أَنه قال: يَيْأَسُ‌. بمعنى عَلِم لغة للنَّخَع. قال: و لم نجدها في العربية إِلا على ما فسرت ¦¦
قال أَبو إِسحق: القول عندي في قوله: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا من إِيمان هؤلاء الذين وصفهم اللَّه بأَنهم لا يؤْمنون لأَنه قال: لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ‌ جَمِيعاً ¦¦
لغة أُخرى: أَيِسَ يَأْيَسُ و آيَسْتُه أَي أَيْأَسْتُه، و هو اليَأْسُ و الإِياسُ‌، و كان في الأَصل الإِيياسُ بوزن الإِيعاس.و يقال: اسْتَيْأَس بمعنى يَئِسَ‌، و القرآن نزل بلغة من قرأَ يَئِسَ ¦¦
قد روى بعضهم عن ابن كثير أَنه قرأَ فلا تَايَسُوا ، بلا همز ¦¦
قال الكسائي: سمعت غير قبيلة يقولون أَيِس يايَسُ‌، بغير همز.
(
لسان العرب
, ج6 , ص260) sourceLink

يَئِسَ الوالدُ من نجاح ابنه في الامتحان المدرسي

انقطع أمله منه
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص851) sourceLink

يَئِسَ يأساً وَ اَيِسَاياساً وَ اِسْتَيْأَسَ

نُوميد شد
(
دستور اللغة
, ص847) sourceLink

يَئِسَ منهُ يَياَسُ يَأْسا و يَآسَة

قنط او قطع الامل فهو (يائِس) و ذاك (مَيْؤُوس منهُ) و فيهِ لغة اخرى و هي (يَئِسَ يَيْئِسُ بالكسر فيهما) و هو شاذّ و يجوز قلب الفعل فيقال «اَيسَ منهُ» و قد تقدَّم في باب الهمزة و تأْتي يَئِسَ بمعنى علمَ و هي لغة النَخَع و قال سحيم بن وثيل اليربوعيّ: اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني اَلم تياَسوا اني ابن فارس زهدمِ اَي: اَلم تعلموا.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص875) sourceLink

قد يَئِسْتُ أَنّكَ رَجُلُ صِدْقٍ

أَنّ الزَّمَخْشَرِيَّ لَمّا صَرّحَ في الأَسَاسِ أَنَّ يَئِسَ‌ بمعْنَى عَلِمَ مَجَازٌ فإِنّه قال: يُقَال: قد يَئِسْتُ‌ أَنّكَ رَجُلُ‌ صِدْقٍ‌، بمعْنَى عَلِمْتُ‌، لأَنَّ مَع الطَّمَعِ القَلَقَ‌، و مع انْقِطَاعِه السُّكُونَ و الطُّمَأْنِينَةَ‌، و لِذٰلك قِيلَ‌: « اليَأْسُ‌ إِحْدَى الرّاحَتَيْنِ‌».
(
تاج العروس
, ج9 , ص49) sourceLink

يَئِسَ مِنَ الشَّىء يَيْأَسُ

مِنْ بَابِ تَعِبَ‌ فَهُوَ يَائِسٌ‌ و الشَّىءُ مَيْئُوسٌ‌ مِنْهُ عَلَى فَاعِلٍ و مَفْعُولٍ و مَصْدَرُه الْيَأْسُ‌ مِثْلُ فَلْسٍ‌ وَ بِهِ سُمِّىَ وَ يَجُوزُ قَلْبُ الْفِعْلِ دُونَ الْمَصْدَرِ فَيُقَالُ أَيِس مِنْهُ و كَسْرُ الْمُضَارع لُغَةٌ قَالَ أَبُو زَيْدٍ الْكَسْرُ فِى ذلِكَ و شِبْهِهِ لُغة عُلْيَا مُضر وَ الْفَتْحُ لُغَةُ سُفْلاَهَا
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص683) sourceLink

يَئِسَت المراَةُ اِياسا

عقمت فهي (يائِسٌ) او الاِياس مصدر آيَسَ من باب افعل حُذِف منهُ الهمزة تخفيفاً و ليس بمصدر اَيِسَ خلافاً لبعضهم قال المبرَّد منهم من يبدل في المستقبل من الياءِ الثانية الفاً و يقول ياءَسُ و يائِسُ و قراَ ابن عبَّاس لا يِيْاَس من روح اللّه على لغة من يكسر اوَّل المستقبل الاَّ ما كان بالياءِ و انما كسروا في يِيْاَس و يِيْجَل لتقوى احدى الياءَين بالاخرى.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص875) sourceLink

يَئِسَتِ الْمَرْأَةُ

عقمت
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص851) sourceLink

عَقِمَت. فهى يائسة، و يَئِسة.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1062) sourceLink

إِذَا عَقِمَتْ فَهِىَ يَائِسٌ‌ كَمَا يُقَالُ‌ حَائِضٌ و طَامِثٌ فَإِنْ لَمْ يُذْكَرِ الْمَوْصُوفُ قُلْتَ‌ يَائِسَةٌ‌
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص683) sourceLink

يَئِسَ يَيْئِسُ

يَئِسَ‌ يَيْئِسُ‌ و يَيْأَس : عَلِمَ مثل حَسِب يَحْسِبُ و يَحْسَب ¦¦
قال سُحَيْم بن وَثِيلٍ‌ اليَرْبُوعي، و ذكر بعض العلَماء أَنه لولده جابر بن سُحَيْم بدليل قوله فيه: أَني ابنُ فارس زَهْدَم، و زهدم فرس سحيم: أَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إِذ يَيْسِرُونَني: أَ لم تَيْأَسُوا أَني ابْنُ فارِسِ زَهْدَم‌؟ يقول: أَ لم تعْلموا، و قوله يَيْسرونني من أَيسار الجَزُور أَي يَجْتَزِرُونني و يَقْتَسمونني، و يروى يَأْسِرونني من الأَسْر، و أَما قوله ...إِذ يَيْسِرونني فإِنما ذكر ذلك لأَنه كان وقع عليه سِباءٌ فضربوا عليه بالمَيْسِر يتحاسبون على قسمة فِدائه، و زهدم اسم فرس، و روي: أَني ابن قاتل زهدم، و هو رجل من عبس، فعلى هذا يصح أَن يكون الشعر لسحيم; و روي هذا البيت أَيضاً في قصيدة أُخرى على هذا الرويِّ و هو: أَقول لأَهل الشَّعب إِذ ييسرونني: أَ لم تيأَسوا أَني ابن فارس لازِمِ؟ و صاحِب أَصْحابِ الكَنِيفِ‌، كأَنَّما سَقاهم بِكَفَّيْهِ سِمامَ الأَراقِمِ‌ و على هذه الرواية أَيضاً يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زَهْدَم في البيت.
(
لسان العرب
, ج6 , ص260) sourceLink

قال الأصمعى: يقال يَئِسَ يَيْئِسُ ، و حَسِبَ يَحْسِبُ ، و نَعِمَ يَنْعِمُ ، بالكسر فيهن.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص992) sourceLink

يَئِسُ يَيْئِسُ

قال الجَوْهَرِيّ‌: فيه لُغَةٌ أُخْرَى: يَئِسُ يَيْئِسُ‌ ، فِيهما، فقولُ المُصَنِّفِ‌ و يَضْرِبُ‌ مَحَلُّ تأَمُّلٍ أَيْضاً، و الأَخِيرُ شاذٌّ ، قالَه سِيبَوَيْه، قال الجَوْهَرِيّ‌: قال الأَصْمَعِيّ‌: يُقَال: يَئِسَ‌ يَيْئِسُ‌ ، و حَسِبَ يَحْسِبُ‌، و نَعِمَ يَنْعِمُ‌، بالكَسْرِ فيهِنَّ‌. و قال أَبو زَيْدٍ: عَلْياءُ مُضَرَ يَقُولُون: يَحْسِبُ و يَنْعِمُ‌ و يَيْئِس ، بالكَسْر، و سُفْلاهَا بالفَتْحِ‌، و قال سيبَوَيْه: و هٰذا عندَ أَصْحَابِنَا إِنّمَا يَجِيءُ على لُغَتَيْنِ‌، يعني يَئِسَ يَيْأَسُ‌ ، و يَأَسَ‌ يَيْئِسُ‌ ، لُغَتَان، ثمّ رُكِّبَ منهما لُغَةٌ‌، و أَما وَمِقَ يَمِقُ‌، و وَفِقُ‌ يَفِقُ‌، و وَرِمَ يَرِمُ‌، و وَلِيَ يَلِي، و وَثِقَ يَثِقُ‌، و وَرِثَ يَرِثُ‌، فلا يَجُوز فِيهِنّ إِلاّ الكَسْرُ، لُغة وَاحِدَة. و قال المُبَرّدُ: و منهم من يُبْدِلُ في المُسْتَقْبَل من الياءِ‌ الثانِيَة أَلِفاً، فيقول: يَئِسَ‌ و يَاءَسُ‌، و هو يَؤُسٌ‌ و يَؤُوسٌ‌ ، كنَدُسٍ و صَبُورٍ ، أَي قَنِطَ، كاسْتَيْأَسَ‌ و اتَّأَسَ‌ ، و هو افْتَعَل، فأُدْغِمَ‌
(
تاج العروس
, ج9 , ص48) sourceLink

أَلَمْ تَيْأَسُوا

أَلَمْ تَعْلَمُوا
(
تاج العروس
, ج9 , ص49) sourceLink

يَئِسَ يَيْأَس

يَئِسَ‌ يَيْئِسُ‌ و يَيْأَس : عَلِمَ مثل حَسِب يَحْسِبُ و يَحْسَب ¦¦
قال سُحَيْم بن وَثِيلٍ‌ اليَرْبُوعي، و ذكر بعض العلَماء أَنه لولده جابر بن سُحَيْم بدليل قوله فيه: أَني ابنُ فارس زَهْدَم، و زهدم فرس سحيم: أَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إِذ يَيْسِرُونَني: أَ لم تَيْأَسُوا أَني ابْنُ فارِسِ زَهْدَم‌؟ يقول: أَ لم تعْلموا، و قوله يَيْسرونني من أَيسار الجَزُور أَي يَجْتَزِرُونني و يَقْتَسمونني، و يروى يَأْسِرونني من الأَسْر، و أَما قوله ...إِذ يَيْسِرونني فإِنما ذكر ذلك لأَنه كان وقع عليه سِباءٌ فضربوا عليه بالمَيْسِر يتحاسبون على قسمة فِدائه، و زهدم اسم فرس، و روي: أَني ابن قاتل زهدم، و هو رجل من عبس، فعلى هذا يصح أَن يكون الشعر لسحيم; و روي هذا البيت أَيضاً في قصيدة أُخرى على هذا الرويِّ و هو: أَقول لأَهل الشَّعب إِذ ييسرونني: أَ لم تيأَسوا أَني ابن فارس لازِمِ؟ و صاحِب أَصْحابِ الكَنِيفِ‌، كأَنَّما سَقاهم بِكَفَّيْهِ سِمامَ الأَراقِمِ‌ و على هذه الرواية أَيضاً يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زَهْدَم في البيت.
(
لسان العرب
, ج6 , ص260) sourceLink

قال سيبويه: و هذا عند أصحابنا إنَّما يجىء على لغتين: يعنى يَئِسَ يَيْأَسُ‌ و يَأَسَ يَيْئِسُ‌ لغتان، ثم يُرَكَّبُ منهما لغةٌ‌. و أما وَمِقَ يَمِقُ‌، و وَفِقَ يَفِقُ‌، و ورِمَ يَرِمُ‌، و وَلِىَ يَلِى، و وَثِقَ‌ يَثِقُ‌، و وَرِثَ يَرِثُ‌، فلا يجوز فيهنَّ إلا الكسرُ لغةٌ واحدةٌ‌.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص992) sourceLink

اليَأْسُ‌ :نقِيض الرَّجَاء. يَئِسَ‌ يَيْأَسُ‌ ،نادرٌ عن سيبويه،و يَيْئِسُ‌ عنه أَيْضًا،و هو شاذٌّ، قال:و إنما حَذَفوا كَرَاهِيَة الكَسْرة مع الياء،و هو قليلٌ‌،و المصدر اليَأْسُ‌ و اليَآسَةُ‌ و اليأَس . و قد اسْتَيْأسَ‌ .و أَيْأَسْتُهُ‌ .و إنه ليائِسٌ‌ و يَئِسٌ‌ و يَئُوسٌ‌ ،و الجمع يُئُوسٌ‌ .
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص632) sourceLink

يَئِسَ منهُ

از او نوميد شد ¦¦
از او قطع اميد كرد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص1000) sourceLink

قنط او قطع الامل
(
المنجد فی اللغة
, ص923) sourceLink

يَأْساً، و يَآسةً‌:انقطع أَمَلُه منه و انتفى طمَعُه فيه، فهو يائس، و يؤوس، وَ يئِس.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1062) sourceLink

يَيْئِسُ

قال أبو زيد: عُلْيَا مُضَرَ: يَحْسِبُ و يَنْعِمُ و يَيْئِسُ بالكسر، و سُفْلاَها بالفتح.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج3 , ص992) sourceLink

يَئِسَ من

(يَأْس ' ،يَآسَة ' ):چشم پوشيدن،دست كشيدن؛ قطع اميد كردن،نوميد شدن،مأيوس شدن(از چيزى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص799) sourceLink

يَئِسْتُ

أي عَلِمْت
(
المحیط في اللغة
, ج8 , ص420) sourceLink

قال القاسم بن مَعْن: يَئِسْتُ‌ بمعنى عَلِمْت لغة هَوازِن ¦¦
قال الكلبي: هي لغةُ وَهْبِيل حيّ من النَّخَع و هم رهط شَريكٍ‌ ¦¦
في الصحاح في لغة النَّخَع.
(
لسان العرب
, ج6 , ص260) sourceLink

يَئِسَ

عَلِمَ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص768) sourceLink

-يأسًا و يآسة: انقطع أمله في شيء و انتفى طمعه به،فَقَد الرَّجاء،قَنِط‍‌:«يَئِسَ‌ من النَّجاح»،«ظَلّ‌ يُجاهد حتّى يَئِس» ¦¦
عَقِمَ‌:«يئِسَت المرأة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1565) sourceLink

بدانسْت،وَقوله تعالى: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ آمَنُوا »اىْ‌: لَمْ‌يعْلمُوا
(
دستور اللغة
, ص847) sourceLink

عَلِمَ‌ ، في لُغَةِ النَّخَعِ‌، كما في الصّحاح، و هٰكذا قاله ابنُ عبّاسٍ‌، رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عنهما، في تفسيرِ الآيَة، و قَال ابنُ الكَلْبِيّ‌: هي لُغَةُ وَهْبِيلَ‌: حَيّ من النَّخَعِ‌، و هم رَهْطُ شَرِيكٍ‌، و قال القَاسِمُ بنُ مَعْنٍ‌: هي لُغَة هَوَازِنَ‌، و مِنْه قولُه عزّوَجَلّ‌: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ‌ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً أَي أَفَلَم يَعْلَم، و قالَ‌ أَهلُ اللُّغَة: مَعناهُ أَفَلَمْ يَعْلَمِ الَّذِينَ آمَنُوا عِلْماً يَئِسُوا معه أَن يَكُونَ غَيْرَ ما عَلِمُوه، و قِيلَ‌: مَعْناه أَ فلم يَيْأَسِ‌ الَّذِين وَصَفَهُمْ اللّٰه تَعَالى بأَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُون. و كانَ عَلِيُّ و ابنُ‌ عبّاسٍ‌، رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عَنْهُم، و مُجَاهِدٌ، و أَبو جَعْفَر، و الجَدَرِيّ‌، و ابنُ كَثِيرٍ و ابنُ عامِرٍ، يَقْرَءُون: «أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ‌ الَّذِينَ آمَنُوا» ، قيل لابنِ عَبّاس: إِنّهَا يَيْأَس ، فقال: أَظُنّ‌ الكاتِبَ كَتَبَهَا و هو ناعِسٌ
(
تاج العروس
, ج9 , ص48) sourceLink

يَأْتِى بِمَعْنَى عَلِمَ فِى لُغَةِ النَّخَعِ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص683) sourceLink

يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس در قرآن

لاٰ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِنَّهُ لاٰ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْكٰافِرُونَ (آیه 87/سوره يوسف) sourceLink

يأس: نوميدى. طبرسى فرموده: يأس آنست كه يقين كنيم شىء آرزو شده بدست نخواهد آمد. راغب گويد: «اَلْيَأْسُ‌: انتفاء الطّمع»
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص258) sourceLink

اليأس: قطع الرجاء. يقال: يئس من الشيء.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7391) sourceLink

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً (آیه 31/سوره الرعد) sourceLink

يعنى آيا ندانسته‌اند كه يأس و نااميدى در زبان آنها براى علم و دانستن هم به‌كارمى‌رود، مقصود اينست كه مى‌فرمايد نااميدى و يأس مؤمنين اقتضا دارد كه بعد از علم حاصل شود كه اين علم آن حالت را نفى و دور مى‌كند و آنها اميدوار مى‌شوند پس بايستى يأس آنها از روى علم حاصل شده باشد، مى‌گويد مگر نه اينست كه كافرين مأيوس مى‌شوند. ¦¦
يَأْس آز و طمع نداشتن و نااميدى. يَئِسَ‌ و اِسْتَيْأَسَ‌ - مثل - تعجب و استعجب و سخر و استسخر است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص547) sourceLink

اَلْيَأْسُ‌: انتفاءُ الطّمعِ‌، يقال: يَئِسَ‌ و اِسْتَيْأَسَ‌ مثل: عجب و استعجب، و سخر و استسخر. ¦¦
قيل: معناه: أ فلم يعلموا، و لم يرد أنّ اليَأْسَ موضوع في كلامهم للعلم، و إنما قصد أنَّ يَأْسَ الذين آمنوا من ذلك يقتضي أن يحصل بعد العلم بانتفاء ذلك، فإذا ثبوت يَأْسِهِمْ يقتضي ثبوت حصول علمهم.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص892) sourceLink

أي يعلم، و هي لغة قوم من النخع، قيل إنما استعمل اَلْيَأْسُ‌ بمعنى العلم لأنه بمعناه، لأن اَلْيَائِسَ‌ من الشيء عالم بأنه لا يكون. ¦¦
اَلْيَأْسُ‌: القنوط‍. و قد يَئِسَ‌ من الشيء يَيْأَسُ‌، و في لغة يَيْئِسُ‌ بالكسر فيهما. قال الجوهري: و هو شاذ. و في القاموس يَأَسَ‌ يَيْأَسُ‌ كمنع يمنع و كيضرب شاذ.
(
مجمع البحرين
, ج4 , ص125) sourceLink

أبو عبيد عن الأصمعيّ‌: يَئِس يَيْئِس و يَيْأُسُ‌، مثل: حَسِبَ‌ يَحسِب و يَحسَب. قال: و قال أبو زيد: عَلْياء مُضَر تقول: يَحسِب و يَيْئس، و سُفْلاها بالفَتْح. ¦¦
قال الفرّاء في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: أَ فَلَمْ‌ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا أَنْ‌ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ‌ [الرعد: 31]. قال الفراء: قال المفسِّرون: (أَ فَلَمْ‌ يَيْأَسِ‌): أ فلم يَعلم. قال: و هو في المعنى على تفسيرِهم لأن اللّٰه تبارك و تعالى قد أَوقَع إلى المؤمنين أنّه لو شاء لَهَدَى اَلنّٰاسَ‌ جَمِيعاً، فقال: أ فلم يَيْأسوا علما، يقول: يُؤيِسُهم العلم، فكان فيه العلم مضمَرا، كما تقول في الكلام: قد يئسْتُ‌ منك ألاّ تُفْلح، كأنك قلت: علمت علما. قال: و رُوِي عن ابن عبّاس أنه قال: ييأس بمعنى يَعلَم لغة للنَّخَع، و لم نجدْها في العربيّة إلاّ على ما فسّرت.
(
تهذیب اللغة
, ج13 , ص97) sourceLink

يَئِسَ‌ يَيْئِسُ‌ و يَيْأَسُ‌: عَلِمَ. ¦¦
أى: أَفَلَمْ‌ يَعْلَمُوا، و قال بعض أهل اللغة: معناه. أَفَلَم يَعْلَم الذين آمنوا عِلْمًا يَيْأَسُوا معه من أن يكون غير ما عَلِمُوه، و قيل: معناه أَ فَلَمْ‌ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم اللّٰه بأنهم لا يُؤْمِنُون إذ لو شاء اللّٰهُ‌ لَهَدَى اَلنّٰاسَ‌ جَمِيعاً.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص632) sourceLink

يَئِسَ‌ أَيْضاً: عَلِمَ‌ ، في لُغَةِ النَّخَعِ‌، كما في الصّحاح، و هٰكذا قاله ابنُ عبّاسٍ‌، رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عنهما، في تفسيرِ الآيَة، و قَال ابنُ الكَلْبِيّ‌: هي لُغَةُ وَهْبِيلَ‌: حَيّ من النَّخَعِ‌، و هم رَهْطُ شَرِيكٍ‌، و قال القَاسِمُ بنُ مَعْنٍ‌: هي لُغَة هَوَازِنَ‌، و مِنْه قولُه عزّوَجَلّ‌: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ‌ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ جَمِيعاً أَي أَفَلَم يَعْلَم، و قالَ‌ أَهلُ اللُّغَة: مَعناهُ أَفَلَمْ يَعْلَمِ الَّذِينَ آمَنُوا عِلْماً يَئِسُوا معه أَن يَكُونَ غَيْرَ ما عَلِمُوه، و قِيلَ‌: مَعْناه أَ فلم يَيْأَسِ‌ الَّذِين وَصَفَهُمْ اللّٰه تَعَالى بأَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُون. و كانَ عَلِيُّ و ابنُ‌ عبّاسٍ‌، رَضِيَ اللّٰه تَعَالَى عَنْهُم، و مُجَاهِدٌ، و أَبو جَعْفَر، و الجَدَرِيّ‌، و ابنُ كَثِيرٍ و ابنُ عامِرٍ، يَقْرَءُون: «أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ‌ الَّذِينَ آمَنُوا» ، قيل لابنِ عَبّاس: إِنّهَا يَيْأَس ، فقال: أَظُنّ‌ الكاتِبَ كَتَبَهَا و هو ناعِسٌ‌
(
تاج العروس
, ج9 , ص48) sourceLink

يأس: نوميدى. طبرسى فرموده: يأس آنست كه يقين كنيم شىء آرزو شده بدست نخواهد آمد. راغب گويد: «اَلْيَأْسُ‌: انتفاء الطّمع» ¦¦
يأس را در آيه علم معنى كرده‌اند در جوامع الجامع ميگويد: علت اين امر آنست كه يأس معناى علم را در ضمن گرفته زيرا مأيوس شونده ميداند كه اينكار نخواهد شد. راغب نيز نزديك بآن گفته است يعنى: آيا اهل ايمان ندانستند كه اگر خدا ميخواست همه مردم را هدايت ميكرد.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص258) sourceLink

قال الكسائي في قول اللّٰه تعالى: أَ فَلَمْ‌ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا أَنْ‌ لَوْ يَشٰاءُ اَللّٰهُ‌ لَهَدَى اَلنّٰاسَ‌ جَمِيعاً أي: ألم يَيئسوا من إِيمان المشركين. ¦¦
اليأس: قطع الرجاء. يقال: يئس من الشيء.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7391) sourceLink

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا (آیه 31/سوره الرعد) sourceLink

أَي أَ فَلم يَعْلَم ¦¦
قال أَهل اللغة: معناه أَ فلم يعلم الذين آمنوا علماً يَئِسوا معه أَن يكون غير ما علموه‌؟
(
لسان العرب
, ج6 , ص260) sourceLink

قَدْ يَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَةِ كَمٰا يَئِسَ اَلْكُفّٰارُ (آیه 13/سوره الممتحنة) sourceLink

يَأْس آز و طمع نداشتن و نااميدى. يَئِسَ‌ و اِسْتَيْأَسَ‌ - مثل - تعجب و استعجب و سخر و استسخر است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص547) sourceLink

اَلْيَأْسُ‌: انتفاءُ الطّمعِ‌، يقال: يَئِسَ‌ و اِسْتَيْأَسَ‌ مثل: عجب و استعجب، و سخر و استسخر.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص892) sourceLink

أي يَئِسُوا من رحمة الله كَمٰا يَئِسَ‌ اَلْكُفّٰارُ مِنْ‌ أَصْحٰابِ‌ اَلْقُبُورِ أن يحيوا و يبعثوا. ¦¦
اَلْيَأْسُ‌: القنوط‍. و قد يَئِسَ‌ من الشيء يَيْأَسُ‌، و في لغة يَيْئِسُ‌ بالكسر فيهما. قال الجوهري: و هو شاذ. و في القاموس يَأَسَ‌ يَيْأَسُ‌ كمنع يمنع و كيضرب شاذ.
(
مجمع البحرين
, ج4 , ص125) sourceLink

اليَوْمَ يَئِسَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ (آیه 3/سوره المائدة) sourceLink

يأس: نوميدى. طبرسى فرموده: يأس آنست كه يقين كنيم شىء آرزو شده بدست نخواهد آمد. راغب گويد: «اَلْيَأْسُ‌: انتفاء الطّمع»
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص258) sourceLink

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ آمَنُوا (آیه 31/سوره الرعد) sourceLink

يَأْتِى يَئِسَ‌ بِمَعْنَى عَلِمَ فِى لُغَةِ النَّخَعِ وَ عَلَيْهِ [الآیة]
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص683) sourceLink

أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا (آیه 31/سوره الرعد) sourceLink

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عز و جل: أَ فَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا . قال: أ فلم يعلم الذين آمنوا، بلغة بني مالك . قال: فهل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت مالك بن عوف و هو يقول: لقد يئس الأقوام أنّي أنا ابنه و إن كنت عن أرض العشيرة نائيا
(
غریب القرآن في شعر العرب
, ص37) sourceLink

شاهد معنایی يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس

وَ اِخْفِضْ لِلرَّعِيَّةِ جَنَاحَكَ وَ اُبْسُطْ لَهُمْ وَجْهَكَ وَ أَلِنْ لَهُمْ جَانِبَكَ وَ آسِ بَيْنَهُمْ فِي اَللَّحْظَةِ وَ اَلنَّظْرَةِ وَ اَلْإِشَارَةِ وَ اَلتَّحِيَّةِ حَتَّى لاَ يَطْمَعَ اَلْعُظَمَاءُ فِي حَيْفِكَ وَ لاَ يَيْأَسَ اَلضُّعَفَاءُ مِنْ عَدْلِكَ وَ اَلسَّلاَمُ

لا ييأس: مأيوس نشود
(
واژه های نهج البلاغه
) sourceLink

كتب الكاتب أَ فَلَمْ يَيْأَسِ اَلَّذِينَ آمَنُوا و هو ناعِس عين.

أى:أَفَلَمْ يَعْلَمُوا،و قال بعض أهل اللغة:معناه. أَفَلَم يَعْلَم الذين آمنوا عِلْمًا يَيْأَسُوا معه من أن يكون غير ما عَلِمُوه،و قيل:معناه أَ فَلَمْ يَيْأَسِ‌ اَلَّذِينَ آمَنُوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم اللّٰه بأنهم لا يُؤْمِنُون إذ لو شاء اللّٰهُ لَهَدَى اَلنّٰاسَ‌ جَمِيعاً
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج8 , ص632) sourceLink

المَرْأَةُ اَلَّتِي تَيْأَسُ مِنَ المَحِيضِ كَذَا

أَيَسَ‌ من الشيء بمعنى يئس. و أَيِسَ‌ أَيَساً من باب تعب، و كسر المضارع لغة، حكاها في المصباح. و آيَسَنِي منه فلان مثل أَيْأَسَنِي . وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلْمَرْأَةُ‌ اَلَّتِي تَيْأَسُ‌ مِنَ‌ اَلْمَحِيضِ‌ كَذَا
(
مجمع البحرين
, ج4 , ص49) sourceLink

ييأس بمعنى يَعلَم لغة للنَّخَع

بمعنى يَعلَم لغة للنَّخَع ، و لم نجدْها في العربيّة إلاّ على ما فسّرت.
(
تهذیب اللغة
, ج13 , ص97) sourceLink

يَيْأَسِ بمعنى يعلم

يئس أي يتبين
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7391) sourceLink

مداخل متضاد يَئِسَ يَيْأَس یَیْئِس

تَاقَ یتُوق,طَلَبَ یطلُب,طَمَحَ يطمَح,نواك,هَدَفَ یهدِف,بَغَی یبغِي,الاِلْتِماس,تَشَوَّقَ,تَطَلَّعَ,رَامَ يَرِيم,سَعَی يسعَى,رَجَا يرجُو,وَدَّ یوَدّ,شَاءَ یشَاء,أَمَلَ یأمُل,رَمَی یرمِي,قَصَدَ یقصِد,رَغِبَ یرغَب,أَرَادَ,اِبْتَغَى(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص693)sourceLink
لَهَا يلهُو,لَعَبَ یلعَب,تَسَلَّى,تَلَهَّى,لَهَا يلهُو(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص693)sourceLink
اِنْفَرَجَ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص163)sourceLink
اِرْتَاحَ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص70)sourceLink
تَأَمَّلَ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)sourceLink
يَمُنَ ییمُن(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص699)sourceLink
أَمِلَ یأمَل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)sourceLink
رَفُهَ يرفُه(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)sourceLink
أَرَادَ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص70)sourceLink
typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.