التَّمْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای التَّمْر

التَّمْرُ

اليابس من ثمر النخل ¦¦

التمر الهِنديّ شجر كبير من فصيلة القرنيّات أَصله هندي ثم زرع في اكثر البلدان الحارّة.تستعمل ثماره كمسهّل و يستعمل جذعه للقبض.زهره مفيد ضد هيجان الكبد و خشبه جيّد للغاية

خرماى خشك

مَعْرُوْفٌ

حَمْلُ النخل

أي معروفٌ‌، و هو حَمْلُ‌ النَّخْلِ‌، اسمُ‌ جِنْسٍ‌، واحِدَتُه تَمْرَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص132)

اليابس من ثَمَر النخْل.واحدته تَمْرَةٌ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص99)

اليابس من ثمر النخل واحدهُ‌ تَمْرَة (ج) تَمَرات و تُمُورٌ و تُمْرانٌ‌.

(

أقرب الموارد

, ص305)

اليَابِسُ‌ من ثَمَر النخل. (ج) تُمُورٌ، و تُمْرَانٌ‌، إِذا أُريدت الأَنواع.

(

المعجم الوسيط

, ص88)

حَمْلُ النخل، اسم جنس، واحدته تمرة و جمعها تمرات ، بالتحريك

تَجْفِيفُهما.

اسم جنسٍ‌، الواحدة منها تَمْرَةٌ‌ ، و جمعها تَمَرَاتٌ‌ بالتحريك

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص601)

مِنْ ثَمَرِ النَّخْلِ كَالزَّبِيبِ من العِنَبِ‌ و هُوَ اليَابِسُ بِإِجْمَاعِ أَهْلِ اللُّغَةِ لأَنَّهُ يُتْرَكُ‌ عَلَى النَّخْلِ بَعْدَ إِرْطَابِهِ حتَّى يَجِفَّ أَوْ يُقَاربَ‌ ثمَّ يُقْطَعُ و يُتْرَكُ فى الشَّمْسِ حتى يَيْبَسَ قَالَ أبُو حَاتم وَ رُبَّمَا جُدَّتِ النَّخْلَةُ و هى بَاسِرَةٌ‌ بَعْدَ مَا أَخَلَّتْ‌ لِيُخَفَّف عَنهَا أَوْ لِخَوْفِ‌ السَّرِقَةِ فَتُتْرَكُ حتَّى تكونَ تَمْراً الوَاحِدَةُ تَمْرَةٌ‌ و الْجَمْعُ تُمُورٌ و تُمْرَانٌ‌ بالضَّمّ‌

(

المصباح المنیر

, ص76)

التَّمْرُ يُذَكَّرُ فى لُغَةٍ و يُؤَنَّثُ فِى لُغَةٍ‌ فيُقَالُ هُو التَّمْر و هِىَ التَّمْرُ

(

المصباح المنیر

, ص77)

التَّمر الهندى:ورقه مثل ورق الخِلاف(شجر الصَفصاف)و ثمره الصُبّار.و قيل: شجره كشجر الجَوز،و ثمره قرون كثمر القَرَظ‍‌ يتخذ منه شراب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص476)

اليابس من ثمر النخل.الجمع: تمُور و تُمران .الواحدة: تَمرة .و التَّمر يذكّر فى لغة و يؤنث فى لغة. تمَر القوم يتمِرهم تَمرا : أطعمهم التمر .و رجل تامرٌ :ذو تَمر.و رجلٌ‌ تمّارٌ :يبيع التمر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1144)

اليابس من ثمر النخل.الجمع: تُمور و تُمران . تمَّر الرُّطبُ‌ و أتمَر :صار فى حدّ التمر و- حان له أن يصير تمرا.و تمّر الرطبَ‌:جفّفه فتتمّر . و تمّرت النخلة و أتمَرَت :حمَلَت التمر.و تمَر القومَ‌ يتمُرهم تَمرا و تمّرهم و أتمرهم :أطعمهم التمر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1147)

فى «لغة العرب» ج 2 ص 509: أنواع التمور المشهورة عند الأقدمين. و فى «رسائل ابن طولون» رقم 315 مجاميع ص 255 - ص 258: ¦¦

(أسماء أنواع التمر - قال أبو حاتم: النخيل مؤنثة لا اختلاف فى ذلك، فأما النخل فمذكر، و يؤنّثه أهل الحجاز يقال: نخل كريم و نخلة كريمة. و فى القرآن «أعجاز نخل منقعر». و أعجاز نخل خاوية» و يقال لحمله: تمر و تمران و تمور - كلحم و لحمان و لحوم، و خيره و أجوده و أصحّه البرنىّ‌. و جاء فى الحديث: «خير تمرانكم البرنى يذهب بالداء و لا داء فيه». و أفضله تمر عجوة العاليه. و جاء فى الحديث عنه: «ترياق و شفاء أوّل البكرة على الريق»، و أعجله أم جزدان، و جاء فى الحديث عنه: أنّه دعا لأم جزدان مرّة و مرتين. و خير النخل ما دقت عراجينه و عرجونه. و قال أبو حاتم فى كتاب «النخلة»: و ذكر ابن رويشد و غيره من الطائيين ألوان التمر و أسماءها و أسماء نخلهم بالجبلين و هما «سلمى و أجا»

(

الموسوعة التیموریة

, ص77)

اليابس من ثمر النخيل، كالزبيب من العنب، بإجماع أهل اللغة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص106)

الليث: التَّمْرُ : حَمْل النَّخْلِ و أَثْمَرَتْ النَّخلُ و أَثْمَرَ الرُّطَب، و جمع التمر تُمورٌ و تَمْرانٌ ، و رجل تَامِرٌ ذو تَمْرٍ ، و تَمَرني فلانٌ ، أي أَطْعَمَنِي تَمْرا ، و تَمْرتُه أنا و أَتْمَرتُه .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص199)

معروف،و أصله من تَمَّرْتُ اللحمَ ،إذا جفَّفته.

(

جمهرة اللغة

, ص394)

تمر التَّمْر : ثمر النخل. ¦¦

تمر التَّامِر : الذي عنده التَّمْر ،قال:

(

شمس العلوم

, ج2 , ص771)

حَمْلُ النَّخْلِ ،واحِدَتُه تَمْرَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص485)

هو الجافّ من الرُّطَب،اسم جِنس،واحدته تَمرة ،و جمعها تَمَرات بالتّحريك. ¦¦

و جمع التَّمْر تُمور و تُمران ،بضمّهما. و المراد به الأنواع لأنّ الجنس لا يُجمع فى الحقيقة. ¦¦

و تَمَّر الرُّطَب،بالتّشديد،و أَتْمَر :صار فى حَدّ التّمر . و هو حارّ فى أول الثّانية،رَطْب فى الأولى،مُصَدّع مسخّن يصلح للمبرودين و إذا أنْقع فى اللّبن و أكل أنْعظ. ¦¦

و التّمر هندى:ثمَرة معروفة،و هى باردة يابسة فى الثّانية. و أجوده الطّرىّ ،&يُسَهِّل الصّفراء...

(

کتاب الماء

, ص204)

التاء و الميم و الراء كلمةٌ واحدة، ثم يشتقّ منها، و هى التَّمر المأكول.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص354)

تمر - التَّمْرُ : م، واحِدَتُهُ : تَمْرَةٌ ، ¦¦

- و أتْمَرَ : &صارَ في حَدِّ التَّمْرِ ، - و - النَّخْلَةُ : حَمَلَتْهُ ، أو صارَ ما عليها رُطَباً، - و - القومَ : أطْعَمَهُمْ إيَّاهُ ، - كتَمَرَهُمْ تَمْراً . ¦¦

- و عَيْنُ التَّمْرِ : قُرْبَ الكوفَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص29)

التَّمْرُ مِنْ (ثَمَرِ) النَّخْلِ : اليَابِسُ مِنْهُ ، و هُوَ كالزَّبِيبِ من العِنَب بإِجماعِ أَهلِ اللُّغَةِ ، و هو مُذَكَّرٌ، و قد يُؤَنَّثُ . واحِدَتُهُ تَمْرَةٌ . ¦¦

و - القَوْمُ : كَثُرَ التَّمْرُ عِنْدَهُمْ ، فَهُم مُتْمِرُونَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص136)

و عَيْنُ اَلتَّمْرِ : بَلَدٌ قُرْبَ الأَنبَارِ غَرْبِيّ الكُوفَةِ . ¦¦

و تَلُّ اَلتَّمْرِ : مَوضِعٌ على دَجْلَةَ بَيْنَ تَكْرِيتَ و المَوْصِلِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص137)

لأَنَّ الغُرابَ يَتَخَيَّرُ من اَلتَّمْرِ أَطيَبَهُ و أَحلاهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص138)

التُّمْرَان

جمع التَّمْرِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص92)

حمَل التَّمْرَ إلى البَصْرة

أَتى بأَشْياء إلى حَيْثُ‌ يُوجَد منها بوَفْرة ¦¦

بذَل جُهْدًا ضائعًا أو عمِل شيئًا لا فائدةَ‌ منه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص153)

التَّمْرُ بالسَّوِيقِ

يُضْرَبُ‌ في المُكافَأَة.

(

تاج العروس

, ج6 , ص134)

التَمْر بالسويق

مثل يُضرَب في المكافاَة (التاج). لسنا من القوم الذين إذا جاء الشتاءُ فجارهم تَمرُ يعني أنهم يأكلون مال جارهم و يستحلونهُ كما يستحلي الناس التمر في الشتاء (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص328)

تمر

خرما بخورد كسى دادن

خرما

تَمْر

ج تُمُور:اليابس من ثمر النَّخل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص153)

(اسم جنس،يكى آن:ة،ج.-ات، تُمُور ):خرما،خاصه خرماى خشك.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

أي ذو لبن و تمر .

تَمْرٌ

خرما

(

دستور اللغة

, ص195)

كلاهُما وَ تَمْراً .

و يُرْوَى: كِلاَهُمَا و تَمْراً ، على تَقْدِيرِ ذلكَ كِلاهُمَا و أَزِيدُكَ تَمْراً . يُضْرَبُ في كُلِّ مَوْضِعٍ خُيِّرَ فِيهِ الرَّجُلُ بَيْنَ شَيْئَيْنِ و هو يُرِيدُهُما معاً.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص138)

المُزَوَّدُ تَمْراً

المَتْمُورُ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص601)

تمْرُ الحِنَّاء

نَوْرُ الحِنَّاء، (و هو: الفَاغِيَة).

(

المعجم الوسيط

, ص88)

ذو تمرٍ

فلان تامِرٌ مُتْمِرٌ تَمّارٌ تَمْرِيٌّ : أي ذو تمرٍ مُكثِرٌ منه بيّاعُ تَمْرٍ محبٌّ له

(

أساس البلاغة

, ص64)

شاهد معنایی التَّمْر

فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا اَلدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اَللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا وَ نِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا فَكُنْتَ فِي ذَلِكَ كَنَاقِلِ اَلتَّمْرِ إِلَى هَجَرَ أَوْ دَاعِي مُسَدِّدِهِ إِلَى اَلنِّضَالِ

التمر: اليابس من ثمر النخل (اقرب). خرماى خشك

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف التَّمْر

الرَّطْب,البُسْر,البَلَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

البُسْر,البَلَح,الرُّطَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

ضرب المثل التَّمْر

قيل لِلحُبلَى ما تَشْتَهين؟ فقالت التّمر و واهاً لِيَهْ .

أي أشتهي كلَّ شيءٍ يُذكر لي أيضاً مع التمر.و واهاً لِيَهْ‌:أي أشتهيه و يعجبني.يُضْرَبُ لمن يشتهي كل ما يذكر و واهاً:كلمة تعجب،تقولُ لِما يعجبك واهاً له.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص402)

التَّمْرُ في البِئْرِ وَ عَلى ظَهْرِ الجَمَلِ

أي من سقى وجد عاقبة سَقْيِهِ في تَمْرِهِ‌.و هذا قريب من قولهم:"عند الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القومُ السُّرَى ".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص116)

أَكَلْتُمْ تَمْرِي وَ عَصَيْتُمْ أَمْرِي

قاله عبد اللّٰه بن الزبير رضي اللّٰه عنهما.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص29)

كَمُسْتَبْضِعِ التَّمْرِ إلى خَيْبَر .

و قال النابغة : و إنَّ امْرَءاً أَهْدَى إِلَيْكَ قَصيدَةً‌ كمُسْتَبْضِعٍ تَمْراً إلى أَهْلِ خَيْبَرِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص428)

التَّمْرَةُ إلى التَّمْرَةِ تَمْرٌ

التَّمْرُ : مَعْرُوْفٌ‌، و أَتْمَرَتِ‌ النَّخْلَةُ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص432)

كمُسْتَبْضِعِ التَّمْر إلى هَجر .

و ذلك أن هجَر معدنَ التمر،و المستبضع التمر إليه مخطئ. و يقول أيضاً:

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص428)

أَرْخَصُ مِنَ التَّمْرِ بالبصرةِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص259)

يحمل التّمر إلى البصرة

يضرب لمن يهدى الى انسان ما هو من عنده

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص393)

التَّمْرَ بالسَّوِيقِ

يُضْرَبُ في المكافآت.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص116)

كِلَيْهِمَا و تَمْراً

يُضْرَبُ في كُلِّ مَوْضِعٍ خُيِّرَ فِيهِ‌ الرَّجُلُ بَيْنَ شَيْئَيْنِ و هو يُرِيدُهُما معاً.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص138)

كناقل التّمر الى هجر

ترجمه: چونان كسى هستى كه خرما به هجر رساند. زيره به كرمان مى‌برند و چغندر به هرات گل به گلستان بردن. خرما به بصره مى‌برند و پولاد به هند. To Carry iron to india. To carry coal to new castle.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص167)

الغراب أعرف بالتّمر

و ذلك ان الغراب لا يأخذ الا الاجود منه و لذلك يقال وجد تمرة الغراب اذا وجد شيئا نفيسا

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص8)

كلاهُما وَ تَمْراً .

قيل:إنَّ عمرو بنَ حُمْرَان الجَعْدِي كان قاعداً ذاتَ يَوْمٍ و بين يديه زبد و تمر و تامك،فدفع إليه رجل قد أضرَّ بهِ الجوع و العطش،فاستطعمه،فقال عمرو:أيما أحب إليك‌؟زبداً أم سنام‌؟فقال الرجل:كلاهما و تمرا.أي مطلوبي كلاهما،و أريد معهما تمراً،أو زدني تمرا.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص428)

أي أريدهما و التّمر أيضا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص200)

كمستبضع تمرا إلى هجر

كانت هجر معدن التّمر قبل العراقين يجلب منها و لا يجلب إليها.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص196)

التَّمْر در اصطلاح

التَّمْرُ

راجع كلمة «بلح».

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص49)

«التمر» في اللغة هو اليابس من ثمر النخل، كالزبيب من الكرم، و هو معروف بين الناس، و الواحدة: تمرة، و الجمع: تمرات، و تمور. و يراد بجمعه أصناف التمر؛ لأنّ اسم الجنس الذي هو التمر لا يجمع في الحقيقة. و ليس لللفظ اصطلاح خاصّ في الشرع، و هو قد وقع في الشريعة موضوعاً للأحكام، و في الفقه مورداً للبحث و الكلام، فذكروا أنّه أحد الغَلّات الأربع التي شرّع النبيّ الأعظم صلى الله عليه و آله عليه الضريبة الماليّة و سمّاها الزكاة، فأوجب إخراج العُشر منه إذا سقي سيحاً، و نصف العُشر إذا سقي باليد، و ذكروا لتعلّق الوجوب شروطاً عامّة، و هي شرائط التكليف الأربعة الجارية في جميع التكاليف، و شروطاً خاصّة كملكيّة المالك له قبل وقت تعلّق الوجوب - أعني قبل بدو الصلاح، و هو اصفراره أو احمراره - و بلوغه النصاب، و غيرهما مما ذكرناه تحت عنوان الزكاة. و من أحكامه أيضاً كونه أحد الغلّات الأربع الملحوظة في زكاة الفطرة، فيجوز إخراجه بعنوان هذه الزكاة، و إن لم يكن من القوت الغالب للمكلّف؛ فراجع عنوان الفطرة و الزكاة.

(

مصطلحات الفقه

, ص180)

من تمر النخل، كالزبيب من العنب، و هو اليابس بإجماع أهل اللغة، لأنه يترك على النخل بعد إرطابه حتى يجف أو يقارب، ثمَّ يقطع و يترك في الشمس حتى ييبس، و الجمع: تمور، و تمران بالضم، و التمر يذكر في لغة و يؤنث في لغة، فيقال: هو التمر، و هي التمر. أنواعه: 1 - الجنيب: بفتح الجيم، و كسر النون، و سكون التحتية و آخره موحدة، اختلف في تفسيره، فقيل: هو الطيب، و قيل: الصلب، و قيل: ما أخرج منه حشفة و رديئه، و قيل: ما لا يختلط بغيره، و قيل: الجيد. 2 - الصغرى: تمر يمان أصفر يجفف بسرا. 3 - الجذامي: تمر أصفر صغار باليمامة. 4 - الحضرية: تمرة خضراء كأنها زجاجة تستظرف للونها. 5 - البلعق: تمر بعمان أصفر مدور، و هو أجود تمرهم، قاله الأصمعي، و قال ابن الأعرابي: هو الجيد من جميع أصناف التمور، و في المثل: يا مقرضا قشّا و يقضى بلعقا، يضرب لمن يصطنع معروفا ليجتر أكثر منه. 6 - الرانج: تمر أملس كالتعضوض. 7 - التعضوض: ضرب من التمر واحدته تعضوضة، و هي تمرة طحلاء كبدة رطبة صغيرة لذيذة من جيد التمر و شهيه و نخلته بهجر تحمل ألف رطل. 8 - العمرى: تمر من رطب البصرة، و هو تمر جيد. 9 - البرني: من أجود أنواع التمر، أعجمي، و معناه: حمل مبارك، يقال: تمر و تمرة برني. 10 - الفوفل، و الفوفل: مثل التمر، منه أسود، و منه أحمر، و نخلته مثل نخلة النارجيل، تحمل كبائس و ليس من نبات بلاد العرب. 11 - الجعرور: من رديء تمر الحجاز. 12 - السهريز: تمر سهريز بالنعت و الإضافة، يقال له: القطيعاء لصغره، مأخوذ من حمرة اللون. 13 - العجوة: تمر من أجود التمر بالمدينة و نخلتها تسمى لينة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص489)

التمر في اللغة هو اليابس من ثمر النخل كالزبيب من الكرم و هو معروف بين الناس و الواحدة تمرة و الجمع تمرات و تمور، و يراد بجمعه أصناف التمر لأن اسم الجنس الذي هو التمر لا يجمع في الحقيقة. و ليس للفظ اصطلاح خاص في الشرع و هو قد وقع في الشريعة موضوعا للأحكام و في الفقه موردا للبحث و الكلام، فذكروا انه أحد الغلات الأربع التي شرع النبي الأعظم صلّى اللّه عليه و آله عليه الضريبة المالية و سماها الزكاة، فأوجب إخراج العشر منه إذا سقي سيحا، و نصف العشر إذا سقي باليد، و ذكروا لتعلق الوجوب شروطا عامة و هي شرائط التكليف الأربعة الجارية في جميع التكاليف، و شروطا خاصة كملكية المالك له قبل وقت تعلق الوجوب أعني قبل بدو الصلاح و هو اصفراره أو احمراره، و بلوغه النصاب و غيرهما مما ذكرناه تحت عنوان الزكاة. و من أحكامه أيضا كونه أحد الغلات الأربع الملحوظة في زكاة الفطرة فيجوز إخراجه بعنوان هذه الزكاة، و إن لم يكن من القوت الغالب للمكلف فراجع عنوان الفطرة و الزكاة.

(

مصطلحات الفقه

, ص169)

بالفتح هو الجاف من الرطب اسم جنس واحدته تمرة و جمعها تمرات بالتحريك و جمع التمر تمور و تمران بضمهما و المراد به الانواع لان الجنس لا يجمع فى الحقيقه و تمر الرطب بالتشديد و اتمر صار فى حد التمر و هو حار فى اول الثانية رطب فى الاولى مصدع مسدد يصلح للمبرودين و اذا نقع فى اللبن و اكل انعظ و التمر الهندى ثمرة معروفة و هى باردة يابسة فى الثانية و اجوده الطرى يسهل الصفرا و يقطع العطش و يشرب من خالصه المنقى من ليفه و حبه من اوقية الى ثلاثة و ربما اسحج لحموضته فلهذا يجعل معه المزلقات و المغريات و المرطبات و يزيل الخفقان الحار و يمنع القىء و يمنع من الغثيان الصفراوى و يقوى المعدة و مضرته بالصدر و اصلاحه بالسكر و السبستان و بدله الاجاص.

(

قاموس الأطباء

, ص156)

تمر

أوّلاً - التعريف: التمر - لغةً -: حمل النخل أو هو اليابس من ثمر النخل يترك عليه حتى يجفّ أو يقارب الجفاف ثمّ يقطع و يترك في الشمس حتى ييبس . و يستعمل في الفقه في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الرطب: و هو ثمر النخل إذا أدرك و نضج قبل أن يتتمّر . 2 - البُسر: و هو ثمر النخل إذا أخذ في الطول و التلوّن إلى الحمرة أو الصفرة . 3 - البلح: و هو تمر النخل ما دام أخضر قريباً إلى الاستدارة إلى أن يغلظ النوى، و أهل البصرة يسمّونه: الخلال . و قيل: أوّل التمر طلع، ثمّ خلال، ثمّ بلح، ثمّ بُسر، ثمّ رطب، ثمّ تمر . ثالثاً - الأحكام: هناك أحكام تتعلّق بالتمر نشير إليها إجمالاً مع إحالة التفصيل إلى محلّه: 1 - تعلّق الزكاة فيه: تجب الزكاة في التمر بشروط و نصاب و مقدار مذكورة في محلّها، و هناك بحث في جواز دفع الرطب مكانه حتى و لو صار بمقداره بعد الجفاف؛ لعدم كونه مأموراً بدفعه في تلك الحال . نعم، يجوز دفعه على وجه القيمة. و للتفصيل يراجع مصطلح (زكاة). 2 - كونه من المكيل و الموزون: التمر يعتبر من المكيل و الموزون فلا بدّ في بيعه من ملاحظة شروط بيع المكيل و الموزون من العلم بمقدار الوزن و الكيل، كما أنّه بأصنافه جنس واحد من غير فرق بين الجيّد و الرديء، فلا يجوز بيع بعضها ببعض إلّا متساوياً . و في خبر أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «إنّ علي بن أبي طالب عليه السلام كان يكره أن يستبدل وسقاً من تمر المدينة بوسقين من تمر خيبر...و لم يكن علي عليه السلام يكره الحلال» . و كذا لا يجوز بيع الرطب بالتمر على المشهور بين الفقهاء ؛ لقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في صحيح الحلبي: «لا يصلح التمر اليابس بالرطب؛ من أجل أنّ التمر يابس و الرطب رَطب، فإذا يبس نقص...» ، و لأنّه جنس يجري فيه الربا ببيع بعضه ببعض على صفة يتفاضلان في حال الكمال و الادّخار، فوجب أن لا يجوز، كالحنطة بالدقيق . و خالف ابن إدريس قول المشهور و قال بالجواز مع التساوي . و كذا يكون التمر من الثمار فتجري فيه أحكام بيع الثمار. 3 - نجاسته بالغليان و عدمها: ذهب جماعة من الفقهاء إلى أنّ التمر إذا غلى لم ينجس و لم يحرم ؛ للأصل و العمومات . و ذهب بعضهم إلى حرمته و نجاسته إن غلى بنفسه و حرمته خاصة إن غلى بالنار . و تفصيل ذلك يأتي في محلّه. (انظر: عصير) 4 - بيع ما لم يقطف بشيء منه: لا يجوز بيع الثمرة على رءوس النخل بالتمر منها كيلاً و لا جزافاً، و هي المزابنة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و رخّص أن تشرى العرايا بخرصها تمراً . و التفصيل في محلّه. (انظر: بيع المزابنة) 5 - بيع التمر لمن يعمله خمراً: ذهب الأكثر إلى جواز بيع التمر لمن يجعله خمراً، إلّا أن يقصد ببيعه ذلك كما لو اشترطا ذلك في العقد أو حصل اتفاقهما عليه . ففي رواية عمر بن اُذينة، قال: كتبتُ إلى أبي عبد اللّٰه عليه السلام أسأله عن رجل له كرم أ يبيع العنب و التمر ممّن يعلم أنّه يجعله خمراً أو سكراً؟ فقال: «إنّما باعه حلالاً في الإبّان الذي يحلّ شربه أو أكله فلا بأس ببيعه» . و التفصيل موكول إلى محلّه. (انظر: تكسّب) 6 - أكل التمر: يستفاد من بعض الأخبار استحباب أكل التمر و امتيازه على غيره من المأكولات، و ذلك لما ورد من أنّ التمر حلواء رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم ، و ما قدّم إليه طعام فيه تمر إلّا بدأ بالتمر . و عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: دخلت على أبي الحسن الرضا عليه السلام و بين يديه تمر برني و هو مجدّ في أكله يأكله بشهوة، فقال: «يا سليمان، ادن فكُلْ»، فدنوت فأكلت معه و أنا أقول له: جعلت فداك، إنّي أراك تأكل هذا التمر بشهوة، فقال: «نعم، إنّي لأُحبّه»، فقلت: و لِمَ؟ قال: «لأنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم كان تمريّاً، و كان أمير المؤمنين تمريّاً، و كان الحسن تمريّاً، و كان أبو عبد اللّٰه الحسين تمريّاً، و كان سيّد العابدين تمريّاً، و كان أبو جعفر تمريّاً، و كان أبو عبد اللّٰه تمريّاً، و كان أبي تمريّاً، و أنا تمريّ، و شيعتنا يحبّون التمر؛ لأنّهم خُلقوا من طينتنا، و أعداؤنا - يا سليمان - يحبّون المسكر؛ لأنّهم خُلقوا من مارجٍ من نار» . 7 - استحباب الإفطار بالتمر: يستحبّ الإفطار في شهر رمضان على الحلو سيّما التمر، كما صرّح به جمع من فقهائنا ؛ لرواية جابر، قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يفطر على الأسودين...التمر و الماء، و الزبيب و الماء...» . و رواية ابن القدّاح عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم أوّل ما يفطر عليه في زمن الرُّطب الرُّطب، و في زمن التمر التمر» . كما صرّح جماعة من الفقهاء باستحباب الإفطار على التمر يوم الفطر قبل الصلاة ؛ و ذلك لخبر علي بن محمّد النوفلي، قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إنّي أفطرت يوم الفطر على طين و تمر، فقال لي: «جمعت بركة و سنّة» . و لما رواه ابن أبي قرّة عن الرجل عليه السلام قال: «كل تمراتٍ يوم الفطر، فإن حضرك قوم من المؤمنين فأطعمهم مثل ذلك» . هذا، و قد أفتى الكثير من الفقهاء باستحباب الإفطار على الحلو يوم الفطر ، و يعدّ التمر و الرطب من مصاديقه. و صرّح الشهيد الأوّل بأنّ الأفضل السكّر . 8 - استحباب دفع الفطرة بالتمر: صرّح أكثر الفقهاء باستحباب إخراج التمر في زكاة الفطرة و اختياره على من سواه من الأجناس و أنّه أفضل ؛ للأخبار الكثيرة: منها: ما رواه الحلبي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في حديث في صدقة الفطرة - قال: و قال: «التمر أحبّ ذلك إليّ» - يعني من الحنطة و الشعير و الزبيب -. و منها: ما رواه زيد الشحّام، قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «لأن أعطي صاعاً من تمر أحبّ إليّ من أن أعطي صاعاً من ذهب في الفطرة» . و منها: ما رواه هشام بن الحكم عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «التمر في الفطرة أفضل من غيره؛ لأنّه أسرع منفعة، و ذلك أنّه إذا وقع في يد صاحبه أكل منه...» . 9 - التحنيك بالتمر: يستحبّ أن يحنّك المولود بالتمر ، فعن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: حنّكوا أولادكم بالتمر، فكذا فعل رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم بالحسن و الحسين عليهما السلام» . (انظر: تحنيك) 10 - حرمة الاحتكار فيه: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ احتكار الطعام مع حاجة أهل البلد إليه منهيّ عنه شرعاً، و من الطعام التمر ، فقد روى السكوني عن جعفر بن محمّد عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «الحكرة في ستّة أشياء: في الحنطة و الشعير و التمر و الزيت و السمن و الزبيب» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج32 , ص219)

بالفتح خرما،الواحدة تمرة،جمعه تمور و تمر.إنّ أجوده السمين الصادق الحلاوة،المائل إلى الصفرة،الطري.يسخن البدن و يخصبه.صالح للصدر و الرئة و الامعاء. و ينفع من وجع الظهر و الورك.و يزيد في المني و الباه.و يولّد دماً غليظاً رديئاً يغلظ الكبد و الطحال و يهيّج الصداع و الرمد.مليّن للمفاصل يذهب بالإعياء و ينبغي أن يجتنب إدمانه و الإكثار منه يضر من يسرع إليه الصداع و الرمد و القلاع و وجع اللثة و من به غِلَظ في كبده و طحاله.و ينبغي لمن هو ضعيف الأسنان و اللثة أن يغسل فاه بعد أكله بماء فاتر عذب قد نقّع فيه سماق و بمضغ الطرخون مضغاً طويلاً. و اذا نقع في اللبن الحليب و أكل،أنعظ إنعاظاً قوياً سيما إذا طرح فيه شيء من الدارصيني. حار يابس و قيل حار رطب في الأولى،حرارته أكثر من رطوبته.و التمر المجزع هو الذي يكون بعضه نضيجاً و بعضه غير نضيج و هو أعمّ من المنصف.

(

بحر الجواهر

, ص99)

جالينوس: في أعذيته: جميعه عسر الانهضام يحدث صداعاً عند ما يكثر الآكل له من أكله و بعضه يحدث في فم المعدة تلذيعاً و ما كان منه كذلك فهو يحدث الصداع أكثر من غيره و الغذاء الذي ينفذ من التمر إلى البدن غذاء لا محالة غليظ و فيه مع هذا بعض اللزوجة و ذلك إذا ما كان التمر لحمياً يخالطه حلاوة يسرع في إيراث السدد في الكبد و إن كان في الكبد ورم أو صلابة أضر بها غاية الضرر و يعيد الكبد في قبول السدد و المضرّة من التمر للطحال عظيمة. ابن ماسويه: و القسب دابغ للمعدة يعقل الطبيعة و خاصة الرطب و للتمور إفساد اللثة و الأسنان. الرازي في كتاب دفع مضار الأغذية: التمر يسخن البدن و يخصبه و يولد دماً غليظاً منتناً رديئاً لغلظ الكبد، و الطحال صالح للصدر و الرئة و المعى مهيّج للصداع و الرمد ملين للمفاصل مذهب بالأعياء، و ينبغي أن يجتنب إدامته و الإكثار منه يضر من يسرع إليه الصداع و الرمد و القلاع و الخوانيق و وجع الأسنان و اللثة و من به غلظ في كبده و طحاله فإن أكلوه في حال تلاحقوا مضرته بشرب السكنجبين السكري الساذج و امتصاص الرمان الحامض و التغرغر بالخل أو بالسكنجبين و يسهلوا بطونهم بالرمان المعصور بشحمة و أما المبرودون و من لا يعتريهم هذه الأوجاع فيخصبون عليه و ينفعهم من أوجاع الظهر و الورك العتيقة و ضروبه كثيرة و أقواه في الأعمال التي ذكرنا أصدقه حلاوة و أرقه جرماً، و ينبغي لمن هو ضعيف الأسنان و اللثة أن يغسل فاه بعد أكله بماء فاتر عذب قد تقع فيه سماق أو يمضغ الطرخون مضغاً طويلاً و يتغرغر بالماورد و السّماق ليأمن بذلك من القلاع و الخوانيق فإن أكله مع اللبا و مع الجبن الرطب أو منقوعاً في اللبن الحليب فليغسل لثته بماء حار و يتمضمض و يتغرغر بالجلاب و لا يشرب عليه شراباً مسكراً من يتأذى بالصداع و الرمد و المبرودون ليأخذوا عليه في هذا الوقت الجوارشنات المسهلة و التمر إذا أنقع في اللبن الحليب و أخذ أنعظ إنعاظاً قوياً و إن أديم أكله و شرب ذلك اللبن لا سيما إذا طرح في ذلك اللبن شيء من دارصيني و أجود وقت استعماله في الرمان البارد فإنه يخصب عليه بدنه و يزيد في الباه و يحسن اللون زيادة كثيرة و يستأصل أمراضاً و أوجاعاً باردة إن كانت به:

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ص191)

تَمْر

التمر لغةً‌: هو اليابس من ثمر النخيل، وهو كالزبيب من العنب؛ لأنّه يترك على النخل بعد إرطابه حتى يجفّ أو يقارب، ثم يقطع ويترك في الشمس حتى ييبس ، ولا يختلف معناه عند الفقهاء في استعمالاتهم عن ذلك.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص29)