الفَرْد

الجانِب الواحد من اللَّحْي كأَنه يتوهم مُفْرداً ، و الجمع أَفراد .قال ابن سيده: و هو الذي عناه سيبويه بقوله: نحو فَرْدٍ و أَفْرادٍ ، و لم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لأَن ذلك لا يكاد يجمع

(

لسان العرب

, ج3 , ص332)

ج.أَفراد ،فُرادَى :تنها؛ يگانه؛بى‌كس؛بى‌نظير،منحصر به فرد،تك؛يك فرد،يك‌چيز،يك نفر،يك شخص؛(عدد)فرد؛ الفَرْد:نام ماه رجب؛...ج.فِراد :لنگه،تا، يكى از جفت؛...ج.فُرُود ،فُرُودَة :تپانچه؛مفرد(دست‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص501)

الوِتْرُ و هُوَ الْوَاحِدُ و الْجَمْعُ أَفْرَادٌ و أَمَّا فُرَادَى فَقِيلَ جَمْعٌ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ‌ وَ قِيلَ كَأَنَّهُ جَمْعُ فَرْدانَ‌ و فَرْدَى مِثْلُ‌ سُكَارَى فِي جَمْعِ سَكْرَانَ و سَكْرَى وَ الْأُنْثَى فَرْدَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص466)

الفرد من النعال:هى السمط‍‌ التى لم تخصف و لم تُطارَق(تخصف:تخرز).

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص395)

الباب إذا كان واحدا،يقال:باب فَرد ،و أبواب أفراد .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص572)

الوِتْرُ، و الجمع أَفْرَادٌ و فُرَادَى على غير قياس، كأنَّهُ جمع فَرْدَانَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص518)

قال الليث: الفَرْد ما كان وحده;

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص70)

الواحد،و اللّٰه تبارك و تعالى الفَرْد ،و كل شيء متوحّد فقد انفرد ،و كأن أصل الفرد :الذي لا نظير له، و كذلك الفَرُد و الفَرَد .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص634)

فردفرد و قال:رجل فَرْد و فَرُد و فَرَد ،أي منقطع القرين.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1279)

فرد الفَرْد : الوِتْر،و الجميع: الأفراد ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

اللّٰه عز و جل لا شريك له من خلقه و لا مثْل و لم يزل سبحانه فردا .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5134)

نِصْفُ الزَّوْجِ . ¦¦

و الفَرْدُ أيضا:الّذِى لا نَظِيرَ لَهُ ،و الجَمْعُ أَفْرادٌ ،يُقال:شىءٌ فَرْدٌ ،و فَرَدٌ ،و فَرِدٌ ، و فَرُدٌ ،و فَرُودٌ ،و فارِدٌ . ¦¦

المُتَّحِدُ،و الجَمْعُ فِرادٌ ،أنْشَدَ ابنُ الأَعْرابِىِّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص306)

الجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْىِ ،كأَنَّه يُتَوَهَمُ مُفْرَدًا ،و الجمعُ : أَفْرادٌ ،و هو الّذِى عَناه سِيبَويْهِ بقوله:نحو فَرْدٍ و أَفْرادٍ ،و لم يَعْنِ الفَرْدَ الذى هو ضِدُّ الزَّوْجِ ; لأنَّ ذلِكَ لا يكادُ يُجْمَعُ . ¦¦

كَثِيبٌ : مُنْفَرِدٌ من الكُثْبانِ ،غَلَبَ ذلك عليهِ ،و فيه الألفُ و اللاّمُ حتى جُعِلَ ذلك اسْمًا له،كزَيْدٍ،و لم يُسْمَعْ فيه الفَرْدُ ،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص307)

الذى لا نَظير له و لا مَثيل. ¦¦

الجانب الواحد من اللّحى، كأنّه يُتَوَهَّم مُفردا.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص139)

من ذلك الفَرْد و هو الوَتْر. ¦¦

و الفارد و الفَرْد : الثَّور المنفرِد .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص500)

فرد - الفَرْدُ : نِصْفُ الزَّوْجِ ، و المُتَّحِدُ،

(

القاموس المحیط

, ص446)

و حَفْصٌ الفَرْدُ المِصْرِيُّ : من الجَبْرِيَّةِ . ¦¦

سيفُ عبدِ اللّهِ بنِ رَواحَةَ .

(

القاموس المحیط

, ص447)

ما كان وَحدَهُ ، و ما لا ثانِيَ له، و ما لا نَظِيرَ له من جِنْسِهِ ، و ما لا يَختَلِطُ به غيرُه، و الوَحيدُ لا أَهلَ له و لا مالَ و لا تَبَعَ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص136)

&و نَعْلٌ فَرْدٌ ، إِذا كانت طاقاً واحداً لم تُخصَف و لم تُطارَق.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص137)

و الفَرْدُ ، كفَلْسٍ : جَبَلٌ من جَبَلَينِ يقال لهما « الفَرْدان » في ديارِ بني سُلَيْمٍ بالحجازِ. و كعِهْنٍ : موضعٌ من دِيارِ يربوعِ بنِ حنظلة، كانت به وَقعَةٌ . و كهَضْبَة: ماءٌ بالثَّلَبوتِ لبني نَعامةَ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص138)

و حَفْصٌ الفَرْدُ أَيضاً: جَبرِيٌّ مُبتدِعٌ مشهورٌ ناظَرَ الشَّافعيَّ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص139)

... فكأَنَّه قال: يا خيرَ الأَكابِرِ، و يجوز أَن يكون « فَرْدٌ » صفةً لu200d «من»، و التّقدير: يا خَيْرَ ماشٍ فَرْدٍ في فَضلِهِ و تَقَدُّمِهِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص140)

المصطلح الفَرْدُ : ما تَناوَلَ شخصاً واحداً دون غيرِهِ ، و هو و الزَّوْجُ عِند الحكماء من العوارض الذّاتيَّة للعَدَدِ، فالواحد عندهم ليس ( فَرْداً ; ¦¦

لأَنَّه ليس) بعَدَدٍ، و قد يقال له: الفَردُ الأَوَّل.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص141)

التهذيب: و الخَصِيل الذَّنَب; و احتج بقول ذي الرمة: و فَرْدٍ يطيرُ البَقُّ عند خَصِيلَه ، يَدِبُّ كنَفْضِ الرِّيح آلَ السُّرادق أَراد بالفَرْد ثوراً منفرداً

(

لسان العرب

, ج11 , ص207)

الفَرْدَة

مؤنّث (الفَرْد)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص659)

مؤنَّث الفَرد ¦¦

عند المكاري:نصف الحمل ¦¦

من البضاعة:الحصّة منها مشدودة معاً

(

المنجد فی اللغة

, ص574)

الفَرْدِيّ

پيرو مذهب آزادى فردى.

المُنتحِل الفَرديَّة

الفَرْدِيَّة

مذهب فرد گرائى در جامعه ¦¦

انديودوياليسم

(

فرهنگ ابجدی

, ص659)

مذهب من يرون عُزلة الاشخاص و انفرادَهم في المجتمع (انديفيدوياليسم)

(

المنجد فی اللغة

, ص575)

الفَرْدُ في صِفاتِ اللّٰه تعالى

مَن لا نظِيرَ لَهُ‌ و لا مِثْلَ‌ و لا ثانِيَ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص157)

قال: و لم أسمع بالفَرَد إلا في هذا البيت، و أما الفَرْدُ في صفات اللّٰه فهو الواحد الأحد الّذي لا نظيرَ له و لا مِثلَ و لا ثاني و لا شريك و لا وزير.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص71)

الفَرْدَة مِنَ البِضاعَةِ

قسمتى از كالاى بسته و پيچيده شده.

(

فرهنگ ابجدی

, ص659)

الفَرْدُ من الناس و غيرهم

المنقطع النظير الذى لا مثيلَ‌ له فى جَوْدَتِه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص680)

الفَرْدَة عند المكاري

و در اصطلاح باربران نيمى از بار است

(

فرهنگ ابجدی

, ص659)

الفَرْد من النِّعَالِ

السِّمْطُ‍‌ التي لم تُخْصَفْ‌ طاقاً على طاقٍ‌ و لم تُطارَقْ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص158)

الفَرْدُ و الفَرِدُ

الفَرْدُ و الفَرِدُ و الفَرُودُ: الذي يكون وحده

(

لسان العرب

, ج7 , ص262)

هو الفَرْدُ

روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: هو المُعْتَنِز و المُبْعِطُ و الصُنْتُوت و الفَرِدُ و الفَرَدُ و الفَرْدُ و الفَرُود.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص112)

لَقِيتُ زيدا فَرْدَيْنِ

إِذا لم يكن معكما أَحدٌ

(

تاج العروس

, ج5 , ص160)

لِقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ

تقول: لِقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ إِذا لم يكن معكما أَحد.

(

لسان العرب

, ج3 , ص333)

و تقول: لقيتُ زيداً فَرْدَيْنِ ، إذَا لم يكن معكما أحد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص518)

لَقِيتُه فَرْدَيْنِ

أَي لم يكن مَعَنَا أَحَدٌ

(

تاج العروس

, ج5 , ص160)

- و لَقِيتُه فَرْدَيْنِ ، أي: لم يكن مَعَنا أحدٌ.

(

القاموس المحیط

, ص447)

و لَقِيتُهُ فَرْدَيْنِ ، إِذا لم يكن معكما أَحَدٌ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص137)

هذا شَيءٌ فَرْدٌ

اين يكتا و بى‌مانند است

(

فرهنگ ابجدی

, ص659)

أَفْرادَ النّاسِ

بزرگان مردم

(

فرهنگ ابجدی

, ص659)

أَفرادُ النُّجوم

الدَّرَارِىُّ‌ التى تطلُع فى آفاق السَّماءِ سُمِّيت بذلك لتنحِّيها و انفرادها من سائر النجوم

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص680)

سَيْفٌ فَرْدٌ

إذا كانَ‌ وَحْدَه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص292)

أَي لا نَظيرَ له من جَوْدتِه، فهو مُنْقَطِعُ‌ القَرِينِ‌

لا نظيرَ له.

فَرْداً فَرْداً

يكايك ¦¦

يكى پس از ديگرى ¦¦

نيمى از يك جفت

واحدًا واحدًا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1082)

يكى‌يكى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص501)

شْيءٌ فَرْدٌ

ثورُ الوَحْشِ

مُتَفَرِّدٌ

الفَرْدُ أيضا:الّذِى لا نَظِيرَ لَهُ ،و الجَمْعُ أَفْرادٌ ،يُقال:شىءٌ فَرْدٌ ،و فَرَدٌ ،و فَرِدٌ ، و فَرُدٌ ،و فَرُودٌ ،و فارِدٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص306)

هذا شيء فَرْدٌ و فارِدٌ و فريدٌ .

(

أساس البلاغة

, ص468)

فارد وَ فرد

تنها و يگانه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1020)

ثورٌ فَرْد

ثورٌ فَرْدٌ ، و فَارِدٌ ، و فَرِدٌ و فَرَدٌ ، و فَرِيدٌ ، كلُّه بمعنى مُنفرِدٍ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص518)

الفَرْد در قرآن

رَبِّ لاٰ تَذَرْنِي فَرْدا وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْوٰارِثِينَ (آیه 89/سوره الأنبياء)

اَلْفَرْدُ: الذي لا يختلط‍‌ به غيره، فهو أعمّ‌ من الوتر و أخصّ‌ من الواحد، و جمعه: فُرَادَى. ¦¦

أي: وحيدا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص629)

الفَرْد: كسى يا چيزى كه ديگرى يا چيز ديگرى با او در نياميخته، كه از واژه - وتر - فراگيرتر و اعم از آن است و اخصّ‌ از واژه - واحد - جمعش - فُرادَى - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص32)

فرد: تنها. راغب گفته: فرد آنست كه ديگرى با آن مخلوط‍‌ نيست آن از «وتر» اعمّ‌ و از «واحد» اخصّ‌ است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص158)

الفَرْد: الوِتْر، و الجميع: الأفراد.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5134)

وَ كُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ فَرْدا (آیه 95/سوره مريم)

فرد: تنها. راغب گفته: فرد آنست كه ديگرى با آن مخلوط‍‌ نيست آن از «وتر» اعمّ‌ و از «واحد» اخصّ‌ است.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص158)

شاهد معنایی الفَرْد

الْفَرْدُ

معناه أنّه المتفرّد بالربوبيّة و الأمر دون الخلق.و معنى ثان:أنّه موجود وحده لا موجود معه.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص606)

كان بين رجل مِنَّا و بين رجل من الأنصار شيء فشجَّه فأتى النبيَّ صلى اللّه عليه و آله و سلم فقال يا خير من يمشي بنعل فَرْدِ أَوْهَبَهُ لِنَهْدَةٍ و نَهْدِ لا تُسِبَينَّ سَلَبي و جِلْدي فقال عليه السلام لا

أراد بالفَرْد السُّمُط‍‌، و هي التي لم تُخْصَف و لم تُطَارَق؛ و العرب تتمدح برِقة النعال؛ و إنما ينتعل السِّبْتِيَّة الرِّقاق الأسماط‍‌ ملوكُهم و سادتهم؛ فكأنه قال: يا خير الأكابر؛ و إنما لم يقل فردة لأنه أراد بالنعل السِّبْت؛ كما تقول فلان يلبس الحَضْرميّ‌ الملسَّن فَتُذَكِّر قاصداً للسِّبْت؛ أو جعل من موصوفة كالتي في قوله: و كفى بنا فَضْلاً على غيرنا حبّ‌ النبيّ‌ محمدٍ إيانا و أجرى فرداً صفة عليها؛ و التقدير: يا خير ماشٍ‌ فرد في فضله و تقدّمه. أوهبه: إما أن يكون بدلاً من المنادى؛ أو منادى ثانياً حذف حرفه. و نحوه قول النابغة: يا أوهب الناس لِعَنْسِ‌ صُلْبَه ضَرَّابةٍ‌ بالمشْفَرِ الأذِبَّه و كل جرْدَاء شموس شَطْبَه و الضمير لمن.

(

الفائق

, ج3 , ص19)

جاءه رجل يشكو رجلاً من الأَنصار شَجَّه فقال: يا خَيْرَ مَنْ يَمْشي بِنَعْلٍ فَرْدِ ، أَوْهَبَه لِنَهْدَةٍ و نَهْدِ

أَراد النعل التي هي طاق واحد و لم تُخْصَفْ طاقاً على طاق و لم تُطارَقْ‌،و هم يمدحون برقَّة النعال،و إِنما يلبسها ملوكهم و ساداتهم;أَراد:يا خير الأَكابر من العرب لأَنَّ لبس النَّعال لهم دون العجم.

(

لسان العرب

, ج3 , ص331)

جاء رجل يشكو رجلا من الأنصار شجّه فقال يا خير من يمشي بنعل فَرْد أوهَبَه لنهدة و نهد لا تسبينّ سلبي و جلدي

أراد النّعل التي هي طاق واحد، و لم تخصف طاقا على طاق و لم تطارق، و هم يمدحون برقّة النّعال، و إنّما يلبسها ملوكهم و ساداتهم. أراد: يا خير الأكابر من العرب، لأنّ‌ لبس النّعال لهم دون العجم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص426)

أن رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال: يا خير من يمشى بنعل فرد

الفرد: هى التى لم تخصف و لم تطارق، و إنما هى طاق واحد. و العرب تمدح برقّة النعال، و تجعلها من لباس الملوك.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص83)

الصلاة في جماعة تفضل على كلّ صلاة الفرد بأربعة و عشرين درجة

الفرد:ما كان وحده و ضدّ الزّوج(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص23)

يا خَيْرَ مَنْ يَمْشي بِنَعْلٍ فَرْدِ

هي السُّمُطُ الَّتي لم تُخصَف و لم تُطارَق، و إِنَّما لم يقل: « فَرْدَة »؛ لأَنَّه أَرادَ بالنّعلِ السِّبْت؛ كما تقول: فلان يَلْبَسُ الحَضْرَميَّ المُلَسَّن، فتُذَكِّر قاصداً للسِّبْتِ‌، و إِنَّما وصف النَّعْلَ بذلك؛ لأَنَّ‌ العَرَبَ تَتَمَدَّحُ بقلَّةِ النّعالِ و لا تَلبَسُ‌ السِّبتيَّةَ الرِّقاقَ الأَسماطَ إِلاَّ مُلُوكُهُم و سادَتُهُم، فكأَنَّه قال: يا خيرَ الأَكابِرِ، و يجوز أَن يكون « فَرْدٌ » صفةً ل‍ «من»، و التّقدير: يا خَيْرَ ماشٍ فَرْدٍ في فَضلِهِ‌ و تَقَدُّمِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص140)

فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفَرْدَة

إنما قيل له ذلك، لأنه كان إذا ركب لم يعتمّ‌ معه غيره إجلالا له

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص426)

مداخل مترادف الفَرْد

المُنْعَزِل,المُنْفَصِل,الوَحيد,المُسْتَقِلّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الأَعْزَب,الفَرِيد,العَازِب,الوَحيد,الأَوْحَد,المُفْرَد,غَيْر مُتَزَوِّج,المُسْتَقِلّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الأَحَد,الوَحيد,المُفْرَد,الوَاحِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

الفَرِيد,الوَحيد,الأَوْحَد,الوَاحِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

النَّسَمَة,الشَّخْص,المَرْء,الإنْسِيّ,الآدَمِيّ,الاِمْرُؤ,البَشَر,الإنسان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

الشَّخْص,العَبْد,الاِمْرُؤ,الإنسان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

الشَّخْص,البَشَر,الإنسان,المَخْلُوق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

مداخل متضاد الفَرْد

الاِئْتِلَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

القَافِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الجُمْهُور,الجَمْع,الكُتْلَة,الجَمَاعَة,المجموع,الحَشْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

القَبِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

المَعْشَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

المَلَأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

التَّكَتُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص243)

الفَصِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

الجَمَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

الرَّابِط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

الطَّابُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الفَريق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الكَوْكَبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

اللَّفِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الحَشْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

الطَّائفة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الفِئَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

ضرب المثل الفَرْد

تركني خبرة النّاس فردا

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص104)

الفَرْد در اصطلاح

الْفَرْدُ

- إن الفرد لا يحدّ من دون العدد، و لا العدد من دون الكمّية (ش، ت، 819، 3) - التعيّن أيضا جزء عقلي للشخص عند المحقّقين. فليس أنّ في الخارج موجودا هو النوع، مركّبا أو بسيطا، و آخر هو التعيّن. بل الموجود في الخارج واحد هو الفرد، فيفصّله العقل عند ملاحظته إيّاه، إلى ماهيّة كلّية مشتركة بينه و بين ما يماثله، و إلى أمر مخصوص به يتميّز عمّا عداه. فزيد مثلا هو الإنسان، و هو الحيوان، و هو الناطق، و هو ما به يتميّز هو عمّا عداه، لا أنّ هناك موجودات متعدّدة متمايزة في الخارج (ط، ت، 186، 4)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص583)

- إذا علّق حكم بفرد غير معيّن من أفراد، و وجدنا دليلين متعارضين كل منهما يقتضي انحصار ذلك الحكم في فرد بخصوصه غير الفرد الذي دلّ عليه الآخر، فيتساقطان و يستوي الفردان مع غيرهما (اس، مهد، 423، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1074)

- إن الفرد فصل للعدد، لا نوع (أ، ج، 560، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص584)

جزء منفرد و ليس مزدوجا و تطلق على الأعضاء التشريحية التي لا تكون مزدوجة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص835)

يطلق كثير من العلماء على الغريب اسما آخر هو«الفرد»على أنهما مترادفان على أن«الفرد»أكثر ما يطلقونه على«الفرد المطلق»،و«الغريب» أكثر ما يطلقونه على«الفرد النسبي». و النسبيّ أنواع: 1-تفرد شخص عن شخص. 2-تفرد أهل بلد عن شخص. 3-تفرد شخص عن أهل بلد. 4-تفرد أهل بلد عن أهل بلد أخرى. انظر:(الغريب). *انظر: 1-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 113. 2-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،ص 50. 3-«النكت على كتاب ابن الصلاح»ابن حجر،703/2-708.. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص99)

الفرد في الفكر الحديث و المعاصر

الفرد: و هو نوعان: فرد مطلق، و فرد نسبي؛ و لكلّ‌ أقسام؛ فأما الفرد المطلق فهو ما تفرّد به راو واحد عن جميع الرواة، ثقات و غيرهم. و له أربعة أحوال: حال يكون مخالفا لرواية من هو أحفظ‍‌ منه، فهذا ضعيف، و يسمّى شاذّا و منكرا.... و حال لا يكون مخالفا، و يكون هذا الراوي حافظا ضابطا متقنا فيكون صحيحا؛ و حال يكون قاصرا عن هذا، و لكنه قريب من درجته، فيكون حديثه حسنا؛ و حال يكون بعيدا عن حاله فيكون شاذّا منكرا مردودا. فتحصّل أن الفرد المذكور قسمان: مقبول و مردود؛ و المقبول ضربان: فرد لا يخالف، و راويه كامل الأهلية؛ و فرد هو قريب منه، و المردود أيضا ضربان: فرد مخالف للأحفظ‍‌، و فرد ليس في راويه من الحفظ‍‌ و الإتقان ما يجبر تفرّده. القسم الثاني، الفرد النسبي: و هو ما كان بالنسبة إلى صفة خاصة. (جمال الدين القاسمي، مصطلح الحديث، 109، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2029)

إن الفرد، ككل ظاهرة كونية، هو بالطبيعة جسر. إلاّ أنه من حيث الانبثاق كمبدأ ينزع إلى استكمال شروط‍‌ ماهيته بالعبقرية؛ فبالحرية ينشئ بنيته مستقلّة، بحيث يصبح هو بذاته عالما. إذ إن التجربة التي يكشف بها عن هويته تنطوي على حدس و واقع؛ فتستنير النفس بلمحة ذلك الحدس في اختيار تجلّياتها خلال الواقع، و تدلّ‌ وضاحتها على إصابتها في هذا الاختيار، الوضاحة التي تقتات بها هذه النفس، فيبدو نموّها استطلاعا فسيحا نحو العالم الخارجي، و صبوة في اتجاه ينبوعها، و تحرّرها من القدر بنسبة رقيها في استجمام قطبيها. فإذا كانت فسحة العالم الخارجي قاعدة هذه الارتقاء، فإن المجتمع يسمو بها بإنمائه مشاعر الرحمة، و بعثه القيم الإنسانية عدلا متساميا. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 223، 3). ¦¦

إن الفرد هو الذي يؤلّف الجماعة و يعكس على الحياة ألوانها و تشكّلاتها، فعلى مقدار سلامته تكون سلامتها. لذلك وجبت العناية بالفرد حتى نضمن حياة صحيحة لا قلق فيها و لا اضطراب، و العناية بالفرد طريقها التربية التي يجب أن تمتدّ وراء حدودها الراهنة الموضوعة و تتناول الفرد في كل أطواره من شروق الطفولة إلى غروب الهرم. و ذلك بعد تصحيح أساليبها الفاسدة و القائمة قياما عقليّا عقيما، فهي بحقّ‌ نمّت الجزء العقلي في الكائن و لم تعن أبدا بالجزء الأدبي المثالي، فأخوت نفس الكائن و أجدبت، و كان أن أقفرت الحياة البشرية إقفارا تامّا. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 39، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2030)

الفرد في الفكر النقدي

إن كلمة «فرد» نفسها - إذا ما أردنا تعريفا دقيقا لها، بناء على النظرة السابقة (الفردية) - تتضمّن الاكتفاء الذاتي، و عدم الانقسام؛ لأن ما يعتمد على سواه إنما تنقص فرديّته بمقدار ما فيه من ذلك الاعتماد؛ و لم تكن كلمة «فرد» لتقتصر على أفراد الناس، بل إن كل ما يتألّف منه «نسق» مكتمل الأجزاء مكتمل البناء، فهو «فرد» بمعنى الاكتفاء الذاتي الذي أشرنا إليه. و من أجل هذا ظهر من الفلاسفة المثاليين - و منهم هيجل - من يقول إنه ما دام الاكتفاء الذاتي لا يتوافر إلاّ للكون في مجموعه، فليس ثمّة إلاّ فرد كامل واحد، هو الكون، و ما عداه من أفراد - هذا الرجل أو تلك الشجرة - ناقص الفردية بمقدار اعتماده على بقيّة الأجزاء. (زكي نجيب محمود، حياتنا العقلية، 119، 19). ¦¦

نغيّر النظرة إلى الإنسان و سائر الكائنات، فنجعل «الفرد» خطّا متّصلا من حوادث، كل حادثة منها متّصلة بغيرها بمجموعة من علاقات، و بهذا يكون الفرد تاريخا تتعاقب فيه الأحداث بكل ما يربطها بمحيطها من روابط‍‌؛ فيصبح الفرد «مجموعة» صغرى مندمجة في مجموعات أكبر؛ و لا تكون ثمّة فردية إلاّ و يمكن ردّها إلى «معيّة» (من كلمة «مع») بمعنى أنك لا تعرف فردا إلاّ إذا عرفت مصاحباته و متعلّقاته، أي إنك لا تعرف فردا إلاّ مرتبطا بماض و حاضر و مستقبل، مرتبطا بأسلاف أنسلوه و بأسرة تعايشه و تعاصره - و الأمّة أسرة كبيرة - مرتبطا بأهداف مقبلة يتعاون في تحقيقها مع سواه. (زكي نجيب محمود، حياتنا العقلية، 126، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2030)

تعريف الفرد و الافراد

ممتنع لما سيجيء في ان الشخصى لا يحد*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص320)

الفرد في التصوّف

الأفراد: عبارة عن الرجال الخارجين عن نظر القطب. (ابن عربي، التعريفات، 13، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2029)

الفرد في اللّغة

اللّه تعالى و تقدّس هو الفرد، و قد تفرّد في الأمر دون خلقه... و الفرد في صفات اللّه تعالى هو الواحد الأحد الذي لا نظير له و لا مثل و لا ثاني... و الفرد: الوتر، و الجمع: أفراد و فرادى... الفرد: نصف الزوج... و الفرد أيضا الذي لا نظير له... و أفراد النجوم: الدّراري التي تطلع في آفاق السماء، سمّيت بذلك لتنحّيها و انفرادها من سائر النجوم... و استفرد فلانا: انفرد به... و يقال: استفردت الشيء إذا أخذته فردا لا ثاني له و لا مثل... الفرد و الفرد، بالفتح و الضم، أي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته... و استفرد بالشيء: أخرجه من بين أصحابه. و أفرده: جعله فردا... الفرد: ما كان وحده... و الفريد و الفرائد: الشّذر الذي يفصل بين اللؤلؤ و الذهب، واحدته فريدة... و الفريد: الدّرّ إذا نظم و فصل بغيره، و قيل... الجوهرة النفيسة كأنها مفرد في نوعها... و فرّد الرجل: إذا تفقّه و اعتزل الناس و خلا بمراعاة الأمر و النهي. (لسان العرب، فرد، 331/3-332).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2028)

الفرد بالفتح و سكون الراء المهملة و فتحها و كسرها بمعنى: واحد و وحده، و جمعه أفراد... و فرد بمعنى: وتر مقابل الشفع، و بمعنى: نقطة من نقاط‍‌ أشكال الرّمل... و عند الشعراء: يقال للبيت الواحد فردا سواء كان بمصراعين أو مقفّى أو لم يكن... و عند المحدثين: هو الغريب... و عند الحكماء و المتكلّمين: هو النوع المقيّد بقيد التشخّص... و قيل: هو الطبيعة المأخوذة مع القيد... و الفرد المنتشر عند أهل العربية هو الماهية مع وحدة لا بعينها. (كشاف الاصطلاحات، الفرد، 1267/2). ¦¦

الفرد: هو الذي لا يختلط‍‌ به غيره... و الفرد يتنوّع إلى حقيقي: و هو أقلّ‌ الجنس؛ و اعتباري: و هو تمام الجنس لأنه فرد بالنسبة إلى سائر الأجناس. (الكليات، فصل الفاء، الفرد، 351/3-352).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2029)

الفرد في العلوم

الفرد منه أوّل غير مركّب و هو الذي لا يعدّه عدد غير الواحد كالثلاثة و الخمسة و السبعة. و معنى قولنا لا يعدّه عدد أي لا ينقسم على عدد أي ليس له نصف و لا ثلث و لا غيره من الأجزاء إلاّ الجزء الذي هو سميّه كالثلث للثلاثة و الخمس للخمسة. و منه ثان مركّب و هو الفرد الذي يعدّه عدد أوّل كالتسعة يعدّها ثلاثة أي تنقسم على ثلاثة و منه ثان مركّب عند انفراده و أوّل عند القياس كالتسعة هي عدد ثان مركّب. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 203، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2029)