الهَيْبَة

[ ه ي ب ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای الهَيْبَة

الهَيْبَةُ

إجلال و مهابة

(

العین

, ج4 , ص98)

إجْلالٌ‌ و مَهَابَةٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص80)

الإِجلالُ‌، و المَخَافَةُ‌ ¦¦

التَّقِيَّةُ‌ من كُلِّ‌ شيْ‌ءٍ

(

تاج العروس

, ج2 , ص498)

المَهَابة ،و هي الإِجلالُ و المَخافة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص705)

ترس ¦¦

جدائى از مردم و گوشه نشينى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص968)

المخافة ¦¦

ضدُّ الانس

(

المنجد فی اللغة

, ص879)

مَظْهَر يُوحي بالوَقار،إِجْلال و مَخافة: «رجُلٌ‌ ذو هَيْبةٍ‌» ¦¦

جَلال،وقار: «هَيْبة قاضٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1498)

مصدر ¦¦

المخافة ¦¦

التَقيَّة ¦¦

ضدُّ الانس و في تعريفات السيّد «الهيبة و الانس حالتان فوق القبض و البسط كما ان القبض و البسط فوق الخوف و الرجاءِ و الهيبة مقتضاها الغيبة و الانس مقتضاهُ الصحو و الافاقة».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص666)

المَهابةُ، و هي الإِجلالُ و المَخافة. ¦¦

ابن سيده الهَيْبةُ التَّقِيَّةُ من كل شيءٍ.

(

لسان العرب

, ص789)

ترس،بيم،خوف،رعب؛تكريم، تعظيم،بزرگداشت،احترام،حرمت؛ظاهر بااُبهت، متانت،ارجمندى،بزرگوارى،عظمت،هيبت؛ وجهه،اعتبار،آبرو،حيثيت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص795)

قالَ ابْنُ فَارِسٍ الْهَيْبَةُ‌ الْإِجْلاَلُ فَالْفَاعِلُ‌ هَائِبٌ‌ و الْمَفْعُولُ هَيُوبٌ‌ و مَهِيبٌ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص644)

الهَيبة و المَهابة :المخافة و الحَذر. و-الإجلال. هابه يهابه و يَهِيبه هَيبا و هَيبة و مَهابة و اهتابه و تهيّبه :خافه،فهو هائب : أى خائف،و هَيّاب و هَيّابة و هَيِّبٌ‌ و هَيبانٌ‌ : مبالغة.و هو مَهِيب و مَهُوب و مَهيُوب و هَيبانٌ‌ : ذو هَيبة يخافه الناس.و هيّبه إلىّ‌:جعله مَهِيبا عندى.و تهيّبَ‌ الشىءُ فلانا:خوّفه.و هابه يهابه :وقّره و عظّمه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص169)

(ابن الهَيَّبَان ) بفتح الهاء و الياء المشددة، فَيْعَلانُ ، من ( الهَيْبَة ): الخوف.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص392)

قال الليث: الهَيبة إجلالٌ و مخَافة.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص244)

و هِبْتُ الشيءَ أهابه هيبةً ،و الشيء مَهيب ،و الفاعل هائب و هَيوب و هيّاب .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1030)

هيب المهابة : الهيبة .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص7020)

هيب هاب يهاب هيبة :إِذا لم يقدم على الشيء.و رجل هيوب .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص7026)

التَّقِيَّةُ من كلِّ شىءٍ ، هابَه هَيْباً و مَهابَةً ،و رجُلٌ هائِبٌ و هَيُوبٌ و هَيَّابٌ و هَيِّبٌ و هَيَّبانٌ ،قال ثعلب: الهَيَّبانُ :الذى يُهابُ ،فإذا كان ذلك كان الهَيَّبانُ فى معنى المَفعولِ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص388)

من ذلك هابَه يَهابُه هَيْبةً .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص22)

هيب - الهَيْبَةُ : المَخافَةُ ، و التَّقِيَّةُ ، كالمَهابَةِ .

(

القاموس المحیط

, ص188)

المصطلح الهَيْبَةُ و الأُنسُ عندَ أربابِ الحال: حالَتانِ فَوقَ القَبضِ و البَسطِ، كما أنَّ القبضَ و البسطَ فوق الرّجاء و الخوفِ ، فالهَيْبَةُ مُقتضاها الغَيبَةُ ، و الأُنسُ مُقْتَضاهُ الإفاقةُ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص164)

شاهد معنایی الهَيْبَة

وَ قَالَ عليه‌السلام قُرِنَتِ اَلْهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ وَ اَلْحَيَاءُ بِالْحِرْمَانِ

ترس با نااميدى مقرون شد يعنى كسى كه از چيزى بترسد از رسيدن به آن مأيوس خواهد شد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص218)

المخافة ضد الانس خاب خيبة لم يظفر بما طلب

المخافة ضد الأنس

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

ترسيدن

الهيبة: مصدر و المخافة و التقية و ضد الانس (اقرب). ترسكارى ترسيدن نگهداشتن مأنوس نشدن

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ قَالَ عليه‌السلام بِكَثْرَةِ اَلصَّمْتِ تَكُونُ اَلْهَيْبَةُ

المخافة ضد الانس خاب خيبة لم يظفر بما طلب

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قرنت الهيبة بالخيبة

المهابة:أن يخاف الناس من سطوته و ظلمه. و قيل:أي من غير تكبّر.و في القاموس:الهيبة:المخافة (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص861)

مداخل مترادف الهَيْبَة

الإِجْلَال,الاِحْتِرام,الوَقار,التَّمْجِيد,الاِعْتِبَار,التَّعْظِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص21)

الاِحْتِرام,الوَقار,الجَلال,المَهَابَة,الرَّهْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

الاِحْتِرام,الوَقار,الرَّزَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الاِرْتِعَاب,الرُّعْب,الفَرَق,الخَشْيَة,الخَوْف,الجَزَع,الرَّوْع,الفَزَع,التَّرْوِيع,الهَيْعَة,الرَّهْبَة,الذُّعْر,الهَلَع,الهَوْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الثَّبَات,العَقْل,الهُدُوء,الوَقار,الرَّزَانَة,السُّكون,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

التَّوَجُّس,الرُّعْب,الفَرَق,الحَذَر,الوَهَل,الخَشْيَة,الخَوْف,الرَّوْع,الفَزَع,الوَجَل,الرَّهْبَة,الذُّعْر,الهَلَع,الهَوْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

التَّوَجُّس,الرُّعْب,الفَرَق,الوَهَل,الخَشْيَة,الخَوْف,الرَّوْع,الفَزَع,الوَجَل,الرَّهْبَة,الذُّعْر,الهَلَع,الهَوْل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

الرُّعْب,الخَشْيَة,الخَوْف,الرَّوْع,الفَزَع,الوَجَل,الذُّعْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الوَقار,السَّكينة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الحِلْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

العَظَمَة,الحَوْزَة,السُّلْطَة,النُّفُوذ,القُدْرَة,المُلْك,القُوَّة,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الهَيْمَنَة,السُّلْطَة,القُدْرَة,الطَّائِلَة,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

مداخل متضاد الهَيْبَة

الوَضَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الاِسْتِهْزَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص99)

الثَّبَات,الجَأْش,الشَّجَاعَة,الإِقْدَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص672)

الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

اللَّهْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

المُزَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

التَّهَكُّم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص254)

الالهُرَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص667)

الخَسَاسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)

الذُّلُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الحَمَاسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

التَّهَتُّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

رَبَاطَة الجأش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص342)

الهَزْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص669)

المَهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

ضرب المثل الهَيْبَة

أعُوذُ بِكَ مِن الخَيْبَةِ فَأمّا الهَيْبَةُ فَلاَ هَيْبَةَ

المعنى: أعوذُ بك أن تُخيِّبَني، فأمّا الهَيْبَةُ‌ فلا هَيْبَةَ‌ لي، أي لستُ بِهَيُوبٍ فأرجع خائِباً بسببها.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص164)

قُرِنَتِ الخَيْبَةُ بالهَيْبَةِ .

هذا كقوله عليه الصلاة و السلام:"الحياءُ يمنَعُ الرزق".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص409)

الهَيْبَةُ خَيْبَةٌ‌ .

يضرب في التّجسير على الإقدام.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص164)

مِن الأمرِ رجعتُ خائباً،و قال: مَنْ راقبَ النَّاسَ مَاتَ غَمّاً و فازَ باللَّذَّةِ الجَسُورُ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص573)

قرنت الهيبة بالخيبة

أي من هاب الأخطار خاب عن بلوغ المعالي.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص185)

الهَيْبَة در اصطلاح

الهَيْبَةُ

هى أثر مشاهدة جلال اللّه فى القلب و قد يكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

[فى الانكليزية] Fear , gravity , caution [في الفرنسية] Crainte , gravite , circonspection بالفتح و سكون المثناة التحتانية ضدّ الأنس و قد سبق هناك.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1747)

ألمهابة و هي الإجلال و المخافة، و الهيوب:الجبان الذي يهاب الناس و في الحديث:«الإيمان هيوب» أي إنّ صاحبه يهاب المعاصي.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص627)

أثر مشاهدة جلال اللّه في القلب و قد تكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال. و الهيبة و الأنس حالتان فوق القبض و البسط فوق الخوف و الرجاء فالهيبة مقتضاها الغيبة و الأنس مقتضاه الصحو و الإفاقة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص599)

- كيف رأيت المحبّة‌؟ قالت: ليس للمحبّ‌ و حبيبه بين، و إنما هو نطق عن شوق، و وصف عن ذوق. فمن ذاق عرف، و من وصف فما اتّصف. و كيف تصف شيئا أنت في حضرته غائب، و بوجوده ذائب، و بشهوده ذاهب، و بصحوك منه سكران، و بفراغك له ملآن، و بسرورك له ولهان! فالهيبة تخرس اللسان عن الإخبار، و الحيرة توقف الجبان عن الإظهار، و الغيرة تحجب الأبصار عن الأغيار، و الدهشة تعقل العقول عن الإقرار. فما ثمّ إلا دهشة دائمة، و حيرة لازمة، و قلوب هائمة، و أسرار كاتمة، و أجساد من السقم غير سالمة، و المحبة، بدولتها الصارمة، في القلوب حاكمة. (راب، عشق، 173، 3) - الهيبة و الأنس، و هما فوق القبض و البسط فكما أن القبض فوق رتبة الخوف و البسط فوق منزلة الرجاء فالهيبة أعلى من القبض و الأنس أتمّ من البسط و حقّ الهيبة الغيبة فكل هائب غائب، ثم الهائبون يتفاوتون في الهيبة على حسب تباينهم في الغيبة فمنهم و منهم و حقّ الأنس صحو يحق فكل مستأنس صاح ثم يتباينون حسب تباينهم في الشرب و لهذا قالوا أدنى محل الأنس أنه لو طرح في لظى لم يتكدّر عليه أنسه. (قشر، قش، 36، 19) - الأنس و الهيبة حالتان من أحوال صعاليك طريق الحقّ‌، و ذلك أنه حين يتجلّى الحقّ تعالى على قلب العبد بشاهد الجلال يكون نصيبه في ذلك الهيبة، و أيضا حين يتجلّى على قلب العبد بشاهد الجمال يكون نصيبه في ذلك الأنس، ليكون أهل الهيبة من جلاله في تعب، و أهل الأنس من جماله في طرب. و فرق بين القلب الذي يحترق من جلاله في نار المحبة، و القلب الذي يضيء من جماله في نور المشاهدة. و قد قالت طائفة من المشايخ أن الهيبة درجة العارفين، و الأنس درجة المريدين، لأن كل من تكون قدمه في حضرة الحقّ و تنزيه أوصافه أثبت، يكون سلطان الهيبة على قلبه أقوى، و يكون طبعه أكثر نفورا من الأنس، لأن الأنس يكون مع الجنس، و لما كانت مجانسة العبد و مشاكلته للحقّ مستحيلة فلا يتحقّق له أنس معه، و أنسه (أي اللّه) أيضا بالخلق محال. و إذا أمكن الأنس فإنه يكون ممكنا مع ذكره، و ذكره غيره، لأنه صفة العبد، و الأنس مع الغير في المحبة كذب و دعوى و وهم. و الهيبة أيضا في المشاهدة عظمة، و العظمة صفة الحقّ جلّ‌ جلاله. و فرق كبير بين عبد يكون أمره من نفسه بنفسه، و عبد يكون أمره من فنائه ببقاء الحق. (هج، كش 2، 620، 28) - قال ذو النون الحياء وجود الهيبة في القلب مع حشمة ما سبق منك إلى ربك. و قال ابن عطاء اللّه: العلم الأكبر الهيبة و الحياء؛ فإذا ذهب عنه الهيبة و الحياء فلا خير فيه. (سهرو، عوا 2، 326، 15) - الهيبة: هي أثر مشاهدة جلال اللّه في القلب و قد يكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال. (عر، تع، 14، 12) - ما صفة مجالس الهيبة‌؟ الجواب لما كانت الهيبة تورث الوقار سأل عن صفة مجلسه أي ما صفته في قعوده بين يديه فمن صفته عدم الالتفات و اشتغال السر بالمشاهد و عصمة القلب من الخواطر و العقل من الأفكار و الجوارح من الحركات و عدم التمييز بين الحسن و القبيح و أن تكون أذناه مصروفة إليه و عيناه مطرقتين إلى الأرض و عين بصيرته غير مطموسة و جمع الهم و تضاؤله في نفسه و اجتماع أعضائه اجتماعا يسمع له أزيز و أن لا يتأوّه مع جمود العين عن الحركة و أن لا تعطيه المباسطة إلاّ دلال، فإن جالسه بتقييد جهة كما كلّمه بتقييد جهة من حضرة مثالية كجانب الطور الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة فليكن سمعه بحيث قيّده فإن أطلق سمعه لأجل حقيقة أخرى تعطيه عدم التقييد، و هو تعالى قد قيّد نفسه به في جانب خاص فقد أساء الأدب و ليس هو في مجلس هيبة و لا يكون صاحب مجلس الهيبة صاحب فناء لكنه صاحب حضور أو استحضار لا يجرّح و لا يجرح و لا يرفع ميزانا و لا يسمّى إنسانا فإن الإنسان مجموع أضداد و مختلفات. (عر، فتح 2، 105، 22) - ما الهيبة قلنا هي مشاهدة جمال اللّه في القلب و أكثر الطبقة يرون الأنس و البسط من الجمال و ليس كذلك. (عر، فتح 2، 133، 15) - الهيبة حالة للقلب يعطيها أثر تجلّي جلال الجمال الإلهي لقلب العبد، فإذا سمعت من يقول إن الهيبة نعت ذاتي للحضرة الإلهية فما هو قول صحيح و لا نظر مصيب إنما هي أثر ذاتي للحضرة إذا تجلّى جلال جمالها للقلب و هي عظمة يجدها المتجلّي له في قلبه إذا أفرطت تذهب حاله و نعته و لا تزيل عينه، فلما تجلّى ربه للجبل جعله ذلك التجلّي دكّا فما أعدمه و لكن أزال شموخه و علوّه و كان نظر موسى في حال شموخه و كان التجلّي له من الجانب الذي لا يلي موسى فلما صار دكّا ظهر لموسى ما صير الجبل دكا فخرّ موسى صعقا لأن موسى ذو روح له حكم في مسك الصورة على ما هي عليه، و ما عدا الحيوان فروحه عين حياته لا أمر آخر فكان الصعق لموسى مثل الدكّ للجبل لاختلاف الاستعداد إذ ليس للجبل روح يمسك عليه صورته فزال عن الجبل اسم الجبل و لم يزل عن موسى بالصعق اسم موسى و لا اسم الإنسان فأفاق موسى و لم يرجع الجبل جبلا بعد دكّه لأنه ليس له روح يقيمه، فإن حكم الأرواح في الأشياء ما هو مثل حكم الحياة لها فالحياة دائمة في كل شيء و الأرواح كالولاة وقتا يتّصفون بالعزل و وقتا يتّصفون بالولاية و وقتا بالغيبة عنها مع بقاء الولاية. (عر، فتح 2، 540، 9) - الهيبة وجود تعظيم في القلب، يمنع من النظر إلى غير المحبوب، و هو مقام ذاتي للمحبة لا يفارقها، و يقوى عند تجلّي صفات الجلال، و لا ينقطع إلا مع عدم المشاهدة. (خط، روض، 643، 2) - الأحوال لا توهب لأربابها إلا من هذه السماء سواء كانت جلالية مثل القبض و الهيبة و الخوف أو جمالية مثل البسط و الأنس و الرجاء. (جيع، اسف، 164، 7)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1015)

1 - حين يتجلّى الحقّ تعالى على قلب العبد يشاهد الجلال يكون نصيبه في ذلك الهيبة، ليكون أهل الهيبة من جلاله في تعب. و قد قالت طائفة من المشايخ إنّ الهيبة درجة العارفين، و الأنس درجة المريدين... و قالت طائفة أيضا بأنّ الهيبة قرينة العذاب و الفراق و العقوبة، و الأنس نتيجة الوصل و الرّحمة (الهجويري، ص 620). 2 - الهيبة هي أثر مشاهدة جلال اللّه في القلب و قد تكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال (ابن عربي، ص 5). 3 - الهيبة ضدّ الأنس و هو فوق القبض، و كلّ هائب غائب. ثمّ يتفاوتون في الهيبة بحسب تناهيهم في الغاية (التّهانوي، ص 108).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص180)

«هي أثر مشاهدة جلال اللّه تعالى في القلب»، يريد جلال الجمال، فإن الجلال الذاتي معنى يرجع إليه، و هذا لأنه عظمة يجدها القلب عند التجلي، فإذا أفرد غشيانها عليه ذهب بحاله، و نعته، و لكن لا يذهب بعينه إذا كان المتجلى له ذا روح، إذ لها حكم في مسلك صورتها على ما هي عليه. ألا ترى أن التجلي أزال عين الجبل الخالية عن الروح و خر موسى صعقا، و لم تزل صورته و عينه و لذلك أفاق موسى عليه السلام و عاد إلى حاله، و لم يرجع الجبل كما كان جبلا . «و قد تكون الهيبة عن الجمال، الذي هو جمال الجلال»، فإن له من خشية الجمال عزة و منعة، و مهابة، و ينتج في القلوب من هذه الخشية الحب، و العشق، و الهيمان، و الشوق المبرح، و القلق، و البلى، و نحوها، إلى أن ينتهي الأمر إلى الآمر، و الفناء من حيثية كونه جمالا. يعطى الجمال الرجاء، و البسط، و الرحمة، و الحنان، و الرأفة، و الجود، و الإحسان، و نحوه إلى أن ينتهي الأمر إلى عطية هو البقاء من هذا التجلي، البرق الذاتي المورث الفناء المحقق، في البقاء المحقق. و لا يتجلى الحق بالجلال المطلق لأحد أبدا؛ إذ لا يثبت معه وجود الغير قطعا. ***

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص209)

هي: أثر ترجمان حضرة الألوهية في القلب، و هو: جمال الجلال.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص12)

الهیبة في التصوّف

قال ذو النون: الحياء وجود الهيبة في القلب مع حشمة ما سبق منك إلى ربك. و قال ابن عطاء اللّه: العلم الأكبر الهيبة و الحياء؛ فإذا ذهب عنه الهيبة و الحياء فلا خير فيه. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 2، 326، 15). ¦¦

الهيبة: هي أثر مشاهدة جلال اللّه في القلب و قد يكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال. (ابن عربي، التعريفات، 14، 12). ¦¦

الهيبة حالة للقلب يعطيها أثر تجلّى جلال الجمال الإلهي لقلب العبد، فإذا سمعت من يقول إن الهيبة نعت ذاتي للحضرة الإلهية فما هو قول صحيح و لا نظر مصيب إنما هي أثر ذاتي للحضرة إذا تجلّى جلال جمالها للقلب، و هي عظمة يجدها المتجلّي له في قلبه إذا أفرطت تذهب حاله و نعته و لا تزيل عينه. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 540، 9). ¦¦

الهيبة وجود تعظيم في القلب، يمنع من النظر إلى غير المحبوب، و هو مقام ذاتي للمحبة لا يفارقها، و يقوى عند تجلّي صفات الجلال، و لا ينقطع إلا مع عدم المشاهدة. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 643، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2986)

الهيبة في اللّغة

الهيبة: المهابة، و هي الإجلال و المخافة... الهيبة: التقيّة من كل شيء... رجل مهيب: أي يهابه الناس... و الهيّبان: الجبان. و الهيوب: الجبان الذي يهاب الناس... المؤمن يهاب الذنوب و المعاصي فيتّقيها... يقال: هب الناس يهابوك: أي وقّرهم يوقّروك. يقال: هاب الشيء يهابه إذا خافه، و إذا وقّره، و إذا عظّمه... و أهاب بالإبل: دعاها. و أهاب بصاحبه: دعاه. (لسان العرب، هيب، 789/1 - 790). ¦¦

الهيبة ضدّ الأنس... و الأنس و الهيبة نوعان، أحدهما: أن يظهر كلاهما قبل الفناء في مطالعة صفات الجلال و الجمال؛ و هذا مقام التلوين. و ثانيهما: ظهورهما بعد الفناء في مقام التمكين و البقاء مطالعة الذات. و يقال لهذا أنس الذات و هيبة الذات؛ و هذا حال شريف يحصل للسالك بعد طهارة الباطن. (كشاف الاصطلاحات، الأنس، 277/1 - 278).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2985)

الهيبة و الانس

هما حالتان فوق القبض و البسط‍‌ كما ان القبض و البسط‍‌ فوّق الخوف و الرجاء فالهيبة مقتضاها الغيبة و الانس مقتضاه الصحور و الافاقة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص113)

1 - و هما فوق القبض و البسط، فالهيبة أعلى من القبض، و الأنس أتمّ من البسط، و حقّ الهيبة الغيبة، فكلّ هائب غائب. ثمّ الهائبون يتفاوتون في الهيبة على حسب تباينهم في الشّرب. و لهذا قالوا: «أدنى محلّ الأنس أنّه لو طرح في لظى لم يتكدّر عليه أنسه». قال الجنيد، رحمه اللّه: «كنت أسمع السّريّ يقول: «يبلغ العبد إلى حدّ لو ضرب وجهه بالسّيف لم يشعر» و كان في قلبي منه شيء حتّى بان لي أنّ الأمر كذلك»... و حال الهيبة و الأنس و إن جلّتا فأهل الحقيقة يعدّونهما نقصا لتضمّنها تغيّر العبد، فأهل التّمكين سمت أحوالهم عن التّغيّر و هم في وجود العين، فلا هيبة لهم و لا أنس، و لا علم و لا حسّ (القشيري، ص 33). 2 - الهيبة و الأنس هما حالتان فوق القبض و البسط. كما أنّ القبض و البسط فوق الخوف و الرّجاء. فالهيبة مقتضاها الغيبة، و الأنس مقتضاه الصّحو و الإفاقة (الجرجاني، ص 278).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص180)