النَّار

فقال: النار ها هنا: الرأي، أي لا تُشاوروهم.

معروفة،و أصلها من الواو.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1069)

نور النار : معروفة،و هي حارة يابسة شديدة الحرارة و اليبوسة و تصغيرها نويرة و بها سمي الرجل. ¦¦

سمة من سمات الإِبل بالكي، يقال:سمتها النار .

, ج10 , ص6792)

نار الإِبل:إِذا وسمها بالنار من السمات.

, ج10 , ص6799)

مَعْرُوفَةٌ أُنْثَى. ¦¦

و تَنَوَّرَ الرَّجُلَ :نَظَرَ إليهِ عندَ النّارِ من حَيْثُ لا يَراهُ . ¦¦

السِّمَةُ . و الجَمْعُ كالجَمْعِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

جسم بسيط، و طبعُها الحرارة و اليُبوسة فى آخر الدَّرَجة الرّابعة. و الكَىّ بها ينفع من جميع الأمراض البارِدة الرّطبة. ¦¦

و النّار الفارسي: بُثور أكّالة كثيرة صغيرة، فيها سَعْىٌ و رُطوبة تَبتدئ بحَكَّة كالجَرب...

کتاب الماء

, ج3 , ص437)

منه النور و النار ، سمِّيا بذلك من طريقة الإضاءة، و لأنَّ ذلك يكون مضطرِباً سريعَ الحركة.

م، و قد تُذَكَّرُ

- و - النارَ من بَعيدٍ: تَبَصَّرُوها.

السِّمَةُ

جوهر لطيف مُضِيءٌ مُحرِقٌ مؤَنثة و قد تذكَّر و تصغيرها نُوَيْرة (ج) اَنْوار و نِيرَان و نِيَرَة و نُورٌ و نِيَار (ق) [(ل) (ت) (ج) اَنْوُر كاَفْلُس و اَتْؤُب و نِيران و نِيْرة بكسر فسكون و لا نظير له الاقاع و قِيْعَة و جار و جِيْرَة]. ¦¦

السِمَة و منهُ المَثَل «نجارها نارُها» اَي: سمتها ¦¦

الرأْي و يُكنى بالنار عن جهنم و (جبل النار) جبل ذو فوهة يقذف ناراً و (بنو النار) ثلاثة شعراء

أقرب الموارد

, ج5 , ص511)

(اين كلمه معمولا مؤنث بكار برده مى‌شود) ¦¦

آتش ¦¦

ج أَنور و نِيران و نِيرَة ¦¦

رأى و نظر و سمَت ¦¦

دوزخ

فرهنگ ابجدی

, ص889)

عنصر طبيعي ذو حرارة وضوء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص458)

الرأي ¦¦

السِمَة ¦¦

جهنم ¦¦

جوهر لطيفٌ مُضِيءٌ مُحرقٌ.و الكلمة مؤنثة و قد تذكَّر؛ و تصغيرها نُوَيرة ¦¦

يقال«أَوقد نارَ الحرب»اي أَوجد شرَّها و هيَّجها ¦¦

يقال «لا تستضئ بنار فلان»اي لا تستشرهُ ¦¦

و يقال«لا تتراءَى ناراهما»اي لا يجتمعان بحيث تكون نار احدهما تقابل نار الآخر ¦¦

جبلُ النار:جبلٌ ذو فوهة يقذف ناراً ¦¦

بنو النارِ:ثلاثة شعراء ¦¦

نارُ التهويلِ:نارٌ كانت للعرب في الجاهليّة يوقدونها عند التحالف و يطرحون فيها ملحاً يفقَع يهوّلون بذلك تأكيداً للحلف ¦¦

نارُ القِرَى:نارٌ كانوا يوقدونها لمن يلتمس القِرى فكلَّما كان موضعها ارفع كانت افخر ¦¦

نارُ الإنذارِ: نارٌ كانوا يوقدونها اذا ارادوا حرباً و توقَّعوا جيشاً عظيماً فاذا رآها الاصحاب اجتمعوا اليهم ¦¦

نارُ الاستكثارِ:كانوا اذا نزلوا منزلاً و هم جيش يريدون محاربة قوم استكثروا من النيران و اكثروا من الذبح مخافةَ أَن يحزرهم حازر بقلَّة ذبحهم و نيرانهم فيستدلّ على قلَّة عددهم ¦¦

النيرانُ المتحرِّكةُ(ا ع):هي النيرانُ التي تُطلِقها المدفعيّاتُ و هي زاحفةٌ نحو العدوّ

المنجد فی اللغة

, ص845)

مَعْروفَةٌ. ¦¦

اسمٌ لِلسِّمَةِ التّي تُوَسَّمُ بها الإِبِلُ.قال الرّاعي:[الوافر] أُنِخْنَ وَ هُنَّ أغْفالٌ عليها فَقَدْ تَرَكَ الصّلاءُ لَهُنّ نارا الأغْفالُ التي لَيْسَتْ بمَوْسومَةٍ،و الضَّميرُ الذي في قوْلِهِ عَليها يعودُ إلى أرَضٍ تَقَدَّمَ ذِكرُها من المَصادِر و أفعالِها المُتَّفِقَةِ لَفْظاً.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص296)

معروفة أُنثى ¦¦

السِّمَةُ،و الجمع كالجمع،و هي النُّورَةُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص656)

عنصر طبيعى فَعّال، يمثّله النُّور و الحرارة المحرقة، و تطلق على اللهب الذى يبدو للحاسَّة، كما تطلق على الحرارة المحرقة. (مج).(ج) نِيرَانٌ‌، و أَنْوُر.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص962)

معروفة أُنثى، و هي من الواو لأَن تصغيرها نُوَيْرَةٌ. ¦¦

قال أَبو العباس: سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله: لا تَسْتَضِيئُوا بنار المشركين. فقال: النار هاهنا الرَّأْيُ‌، أَي لا تُشاورُوهم، فجعل الرأْي مَثَلاً للضَّوءِ عند الحَيْرَة

السِّمَةُ، و الجمع كالجمع، و هي النُّورَةُ.

جهنم،دوزخ.

أصل النار و النور واحد، و الألف في النار أصلها واو، و لذلك يقال: تنورت النار إذا أبصرتها، و يسمون السمة نارا؛ لأنها بالنار تكون،...و هي في القرآن على وجهين: الأول: مثل و هو قوله تعالى: كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ 1[سورة المائدة آية: 64]، و العرب تشبه الحرب بالنار، و يقولون: فلان محش حرب، إذا كان يقوم بأمرها، و أصل الحش الإيقاد.الثاني: النار بعينها، قال اللّه: آنَسَ مِنْ جٰانِبِ اَلطُّورِ نٰاراً [سورة القصص آية:29].

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص468)

من المَجاز: النارُ : السِّمَةُ و الجَمْعُ كالجَمْع كالنُّورَة بالضّمّ ¦¦

من المَجاز: النارُ : الرَّأْيُّ ¦¦

م أَي معروفة أُنْثَى تُقال للَّهيب الّذي يَبْدُو للحاسَّة نحو قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ اَلنّٰارَ اَلَّتِي تُورُونَ‌ و قد تُطْلَق على الحَرَارَة المُجرّدة

جَمْعُهَا نِيرَانٌ‌ قَالَ‌ أَبُو زَيْدٍ و جُمِعَتْ عَلَى نُورٍ قَالَ أَبُو عَلِىّ‌ الْفَارِسِىُّ مِثْلُ سَاحَةٍ و سُوحٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص630)

في البصائر: و قال بعضُهُم: النّارُ و النُّورُ من أَصلٍ‌ واحدٍ و هما كثيراً ما يَتلازمانِ‌ لكن النّار مَتَاعٌ للمُقْوِين في الدُّنْيَا و النُّور متَاعٌ للمُتَّقين في الدُّنيا و الآخرة و لأَجْل ذٰلك استُعْمِل في النّور الاقْتبَاسُ فقال تعالى: اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ‌ مِنْ نُورِكُمْ‌ انتهى

, ج7 , ص568)

معروفة.هى عنصر طبيعىّ‌ فعّال يمثّله النُّور و الحرارة المُحرِقة.و تُطلق على اللَّهَب الذى يبدو للحاسّة كما تُطلق على الحرارة المُحرِقة. مؤنثة،و قد تذكّر.الجمع: نِيران و أنوار و نِيرَة و نُور و نِيار . أنارت النارُ:أضاءت،و أنرتها و نوّرتها .و هى مُنِيرة و مُنوَرة و مُنوَّرة :إذا رُفع ضياؤها و موضعها: مَنارة و مَنوَرة .و الجمع: مَناوِر ،و منائر نادر.و تنوّر النارَ:نظر إليها من منظر بعيد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1191)

و هي فاعلة، من النار .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص332)

و النارُ مؤنَّثة، و هى من الواو، لأنَّ تصغيرها نُوَيْرَةٌ ، و الجمع نُورٌ و نِيرَانٌ ، انقلبت الواوُ ياءً لكسرة ما قبلها.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص839)

حتَّى سَقَوْا آبالَهُم بالنّارِ و النَّارُ قد تَشْفي من الأُوارِ

قال الراجز: حتَّى سَقَوْا آبالَهُم بالنّارِ و النَّارُ قد تَشْفي من الأُوارِ أَي سَقَوْا إِبلَهم بالسِّمَة أَي إِذا نَظَروا في سِمَة صاحِبه عُرِفَ صاحبُه فسُقِيَ و قُدِّم على غيره لشرَفِ أَربابِ تلك السِّمَةِ و خَلّوْا لها الماءَ

اَلنّٰارُ وَعَدَهَا اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا

تُطْلَق على نارِ جَهَنَّم المذكورةِ في قوله تعالى: اَلنّٰارُ وَعَدَهَا اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا؛ و قد تُذَكَّرُ، عن أَبي حَنيفةَ‌ و أَنشد في ذلك: فمَنْ يَأْتِنا يُلْمِمْ بنَا في دِيارِنَا يَجِدْ أَثَراً دعْساً و ناراً تأَجَّجَا

صَبَّ الزَّيْت على النَّار

أُنظر: زَيْت

أجَّجَ النارَ وَ أَضْرَمها

بر آتش دامن زد.

أَطْلَقَ عليه النّارَ

آتش به روى او گشود.

لَعِب بالنَّار

عَرَّض نفسه للخَطَر

أَطلق النَّار

أُنظر:أَطْلَق

شيخ النَّار

إبْليس

نار

آتش

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1341)

نَار

(مؤنث)،ج.نِيَران :آتش؛آتشِ‌ سلاح.

نارٌ

آتش

دستور اللغة

, ص755)

الفعل: نار ، و أنَار .

, ج15 , ص166)

قال الأصمعيّ : كُلّ رَسْمٍ بِمكْوًى، فهو نارٌ . و ما كان بغير مِكْوًى، فهو حَرْقٌ ، و قَرْعٌ ، و قَرْمٌ ، و حَزٌّ، و زَنْمٌ .

نار الحُبَاحب: قد مَرّ تَفسيره في كتاب الحاء.

نور النيران : جمع نار ،و هو من الواو.

, ج10 , ص6813)

وما نارُ هذه الإبل: ما سِمَتُها.

أساس البلاغة

, ص657)

نَارُ

الأَصمعي: و كلُّ وسْمٍ بِمِكْوًى، فهو نار، و ما كان بغير مِكْوًى، فهو حَرْقٌ و قَرْعٌ و قَرمٌ و حَزٌّ و زَنْمٌ.

نَارٌ

كُلُّ‌ وَسْمٍ‌ بِمِكْوًى :فهو نَارٌ

فقه اللغة

, ص48)

يَجِدْ حَطَباً جَزْلاً و ناراً تأَجَّجَا

رواية سيبويه: يَجِدْ حَطَباً جَزْلاً و ناراً تأَجَّجَا ج أَنْوارٌ هٰكذا في سائر النُّسَخ التي بأَيْدِينا و في اللسان: أَنْوُرٌ و نيرَانٌ‌ انقلبت الواوُ ياءً لكسرة ما قبلها و نيَرَةٌ‌ كقِرَدَة هٰكذا في سائر النُّسَخ و هو غلط و الصّواب نِيرَة بكسر فسُكُون و لا نظير له إِلّا قاع وقِيعَة و جار و جِيرَة حقّقه ابنُ جِنِّي في كتاب الشّواذّ و نُورٌ بالضمّ‌ و نِيَارٌ بالكسْر الأَخيرة عن أَبي حنيفة

أَشْهَرُ مِن نارٍ على عَلَمٍ

بسيار معروف و مشهور

فرهنگ ابجدی

, ص889)

(مشهورتر از آتش بر سر علم)مشهورتر از كفر ابليس.

لَيْسَ لكَ فيه حَظُّ نارٍ

رِزْقٌ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص251)

لا تستضِى ءْ بنار فلانٍ

اَي: لا تستشِرهُ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص511)

لا نارَ له و لا قَرار

ليس له محلّ‌ إقامة ثابِت،لا مَنْزِل له

ما نارُ هذِه النّاقَة

اَىْ‌:ماسِمَتُها

دستور اللغة

, ص755)

قال أَبو منصور: و العرب تقول: ما نارُ هذه الناقة أَي ما سِمَتُها، سميت ناراً لأَنها بالنار تُوسَمُ

قال أَبو منصور: و العربُ تقولُ‌: ما نارُ هٰذه الناقة‌؟ أَي ما سِمَتُهَا، سُمّيت ناراً لأَنّهَا بالنار تُوسَم

و قولهم: مَا نَارُ هذه الناقة ؟ أى ما سِمَتُها؟ و فى المثل: «نِجَارُها نَارُهَا ».

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص839)

قلت: و العربُ تقول: ما نارُ هذه الناقة ؟ أي ما سِمَتُها؟ سُمِّيت ناراً لأنَّها بالنَّار تُوَسم;

لا تَراءَى ناراهُما .

قال ابن الأَثير: لا تراءَى ناراهما أَي لا يجتمعان بحيث تكون نار أَحدهما تقابل نار الآخر، و قيل: هو من سمة الإِبل بالنار.

فإنّه كره النُّزول في جوار المُشركين، لأنه لا عَهد لهم و لا أمان، ثم وَكَّده فقال: لا تراءَى ناراهما ، أي لا يَنزل المُسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إذا أوقدها نارَ مُشرك...

النيرانُ المتحرِّكةُ

هي النيرانُ التي تُطلِقها المدفعيّاتُ و هي زاحفةٌ نحو العدوّ

المنجد فی اللغة

, ص845)

لَيْسَ لكَ فيه نارٌ

رِزْقٌ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص251)

اِسْتَضاءَ بِنارِهِ

إستشاره و أخذ برأيه

استشارَه و أَخذ برأْيه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص962)

از او راهنمايى (نصيحت...)طلبيد.

لا تتراءَى نارُهما

اَي: لا يجتمعان بحيث تكون نار احدهما تقابل نار الآخر.

أقرب الموارد

, ج5 , ص511)

لا دُخانَ بِلا نار

أُنظر:دُخان

نِجَارُها نارُهَا

من أَمثالهم: نِجارُها نارُها أَي سمتها تدل على نِجارِها يعني الإِبل

من أمثالهم: نِجَارُها نارُها ، أي سِمتُها تَدُلّ على نِجَارها. يَعْني الإبل;

أَوقد نارَ الحرب

اَوْجد شرَّها و هيَّجها.

أثارها و هيَّجها

أَثارها و هيّجَها.

نارٌ مُعاكِسة

نار تُضرَم لإطفاء حريق أحراج،أي نار تُشعَل في بعض أجزاء غابة لإيجاد فراغ و إطفاء حريق بهذه الطَّريقة

كانَ على نارٍ

كان على أَحَرَّ من الجَمْر

بر سر آتش بود.

نار يُونانيّة

مادّة قَابلة للاشْتِعال هي خليط‍‌ من كِبْريت وَقارٍ و نِتْرات البُوتاسيُوم تَبْقى مُشْتَعِلة حتّى و لو لامَسَت الماء

أخْمَدَ نارَه

آتشش را خاموش كرد، آرامش كرد.

نار في هَشيم

عاصفة سريعة الانطِفاء و الزَّوال

هو نارٌ

قال الأَصمعيّ‌: كلُّ وَسْمٍ بمكْوىً فهو نارٌ و ما كان بغير مِكْوًى فهو حَرْقٌ‌ و قَرْعٌ‌ و قَرْمٌ‌ و حَزٌّ و زَنْمٌ‌

النَّار در قرآن

أَ فَرَأَيْتُمُ اَلنّٰارَ اَلَّتِي تُورُونَ (آیه 71/سوره الواقعة)

نَار - يعنى آتش باين جهت است كه شعله‌اش با حس مشهود است و ديده مى‌شود. ¦¦

گروهى از دانشمندان گفته‌اند - نَار و نُور - از يك اصل و ريشه واحد هستند و در بيشتر موارد بجاى هم به‌كارمى‌روند و استعمال مى‌شوند اما نار يا آتش چيزيست كه در دنيا به كار نيرو گرفتن از آن مصرف مى‌شود و نور متاعى است براى آنها در آخرت بنابراين نور براى اقتباس از يكديگر در آخرت به كار رفته است. آيه: نَقْتَبِسْ‌ مِنْ‌ نُورِكُمْ.

اَلنَّارُ تقال للّهيب الذي يبدو للحاسّة، و للحرارة المجرّدة، و لنار جهنّم و لنار الحرب. ¦¦

قال بعضهم: اَلنّار و النّور من أصل واحد، و كثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدّنيا، و النّور متاع لهم في الآخرة، و لأجل ذلك استعمل في النّور الاقتباس، فقال: نَقْتَبِسْ‌ مِنْ‌ نُورِكُمْ.

نٰارُ اَللّٰهِ اَلْمُوقَدَةُ (آیه 6/سوره الهمزة)

اَلنَّارُ تقال للّهيب الذي يبدو للحاسّة، و للحرارة المجرّدة، و لنار جهنّم و لنار الحرب.

نار براى مجرد حرارت و آتش دوزخ بکار می رود. ¦¦

وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاما مَعْدُودَة (آیه 80/سوره البقرة)

نار: آتش. راغب گويد: بقول بعضى نار و نور از يك اصل‌اند و بيشتر متلازم هم ميباشند و نيز گويد: نار بشعله محسوس، و حرارت و نار جهنّم و نار حرب گفته ميشود. لفظ‍‌ «نار» مؤنّث مجازى است گاهى مذكّر نيز آيد (اقرب الموارد) بقول طبرسى اصل نار از نور است.

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰارا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ (آیه 64/سوره المائدة)

اَلنَّارُ تقال للّهيب الذي يبدو للحاسّة، و للحرارة المجرّدة، و لنار جهنّم و لنار الحرب.

نار براى آتش جنگ بکار می رود. ¦¦

أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا (آیه 8/سوره النمل)

النار: معروفة أُنثى، و هي من الواو لأَن تصغيرها نُوَيْرَةٌ.

قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: جاءَ فى التَّفْسِير أنَّ‌ مَنْ‌ فِي اَلنّٰارِ هاهُنا: نُورُ اللّٰهِ‌، و مَنْ‌ حَوْلَهٰا قِيلَ‌: المَلائِكَة، و قيلَ‌: نُورُ اللّٰه أيْضًا. ¦¦

النّارُ: مَعْرُوفَةٌ‌ أُنْثَى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

اَلنّٰارُ وَعَدَهَا اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا (آیه 72/سوره الحج)

اَلنَّارُ تقال للّهيب الذي يبدو للحاسّة، و للحرارة المجرّدة، و لنار جهنّم و لنار الحرب.

نار براى مجرد حرارت و آتش دوزخ بکار می رود. ¦¦

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ اَلَّذِي اِسْتَوْقَدَ نٰارا (آیه 17/سوره البقرة)

اَلنَّارُ تقال للّهيب الذي يبدو للحاسّة، و للحرارة المجرّدة، و لنار جهنّم و لنار الحرب.

نار براى مجرد حرارت و آتش دوزخ بکار می رود. ¦¦

شاهد معنایی النَّار

إن صعصعة بن ناجية المجاشعيّ رضي اللّه عنه جدّ الفرزدق قدم عليه فأسلم و قال إني كنتُ أعمل أعمالا في الجاهلية فهل لي فيها من أَجْر فقال ما عملتَ قال إني أضللت ناقتين عَشْرَاوَيْنِ فخرجتُ أَبغِيهما فرُفِع لي بيتان في فضاءٍ من الأرض فقصدتُ قَصْدَهما فوجدت في أحدهما شيخا كبيرا فقلت هل أحسست من ناقتين عَشْرَاوَين قال و ما نَارُهُما قلت مِيسم بني دَارِم قال قد أصبنا ناقَتَيْك و نَتَجْناهما فَظَأَرْناهما على أولادهما و ذكر حديث المَوْءُودة و إحيائه إياها قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم هذا من باب البر لكَ أجرُه إذ منّ اللّه عليك بالإِسلام

النار : السِّمَة بالمكوى، سميت باسم النار . قال: حتّى سَقَوْا آبَالهُمْ‌ بالنَّارِ و النارُ قَدْ تَشْفِي مِنَ‌ الأُوَارِ يقال: نَتَجْتُ‌ الناقة فَنُتِجَتْ‌. فالناتج الذي ولدت عنده و هي المَنْتُوجة

الفائق

, ج3 , ص334)

فَاحْذَرُوا نَاراً قَعْرُهَا بَعِيدٌ وَ حَرُّهَا شَدِيدٌ وَ عَذَابُهَا جَدِيدٌ دَارٌ لَيْسَ فِيهَا رَحْمَةٌ وَ لاَ تُسْمَعُ فِيهَا دَعْوَةٌ وَ لاَ تُفَرَّجُ فِيهَا كُرْبَةٌ

النار: جوهر لطيف مضى محرق (اقرب). مادۀ لطيفى است نور دهنده و سوزاننده

قاموس نهج البلاغه

)

جاءَ فى التَّفْسِير أنَّ مَنْ فِي اَلنّٰارِ هاهُنا: نُورُ اللّٰهِ،و مَنْ حَوْلَهٰا قِيلَ:المَلائِكَة،و قيلَ: نُورُ اللّٰه أيْضًا

هاهُنا: نُورُ اللّٰهِ

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

أَنا بريء من كل مسلم مع مشرك، فقيل: لم يا رسول الله؟ ثم قال: لا تَراءَى ناراهُما

قال:إِنه كره النزول في جوار المشركين لأَنه لا عهد لهم و لا أَمان،ثم وكده فقال:لا تَراءَى ناراهما.أَي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إِذا أَوقدها نارَ مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض،و لكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يَدٌ على من سواهم.

أنا برى ء من كل مسلم مع مشرك، قيل: لِمَ يا رسولَ اللّه؟ قال: لا تراأى ناراهما

أى لا تجتمعان بحيث تكون نار أحدهما مقابل نار الآخر. و قيل: هو من سمة الإبل بالنار. و قد تقدّم مشروحا فى حرف الراء

أَنّه قال لِعَشرَةِ أَنْفُسٍ فيهم سَمُرَةُ آخِرُکم يَموتُ في النَّار

النارُ، م أَي معروفة أُنْثَى تُقال للَّهيب الّذي يَبْدُو للحاسَّة نحو قوله تعالى: أَ فَرَأَيْتُمُ اَلنّٰارَ اَلَّتِي تُورُونَ‌ و قد تُطْلَق على الحَرَارَة المُجرّدة، قال ابن الأَثير: [قيل: إِن سَمُرة أَصابه كَزَازٌ شديدٌ] فكان لا يَكادُ يَدْفأُ فأَمَرَ بقِدْر عظيمةٍ فمُلئت ماءً و أَوْقدَ تحْتهَا و اتخذَ فَوقها مَجْلِساً و كان يَصعَد بُخارُهَا فيُدْفِئُه فبينما هو كذلك خُسِفتْ به فحصلَ في النَّار، قال فذلك الذي قال له و اللّٰه أَعلم

لا تَسْتضِيئُوا بنارِ أَهْل الشِّرْك و في رواية بنار المُشْركين

قال ثعلب: سأَلْتُ ابن الأَعْرَابيّ عنه فقال: معناه لا تُشَاوروهم فجعل الرأْيَ مثلاً للضَّوْءِ عند الحَيْرَة

أنا بريء من كُلّ مُسلم مع مُشْرك. ثم قال: لا تَراءَى نارَاهُما

فإنّه كره النُّزول في جوار المُشركين، لأنه لا عَهد لهم و لا أمان، ثم وَكَّده فقال: لا تراءَى ناراهما ، أي لا يَنزل المُسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إذا أوقدها نارَ مُشرك، لقُرب منزل بعضهم من بعض، و لكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يَدٌ على مَن سِوَاهم.

ثلاثة أشياء الناس فيها شرع سواء: الماء و الكلأ و النار

أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضيء منها أو يقتبس.و قيل:أراد بالنار الحجارة التي توري النار؛أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص802)

أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة: آخركم يموت فى النار

فكان سمرة آخر العشرة موتا. قيل: إنّ‌ سمرة أصابه كزاز شديد، فكان لا يكاد يدفأ، فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء، و أوقد تحتها، و اتّخذ فوقها مجلسا، و كان يصعد إليه بخارها فيدفئه، فبينا هو كذلك خسفت به فحصل فى النار، فذلك الذى قال له. و اللّه أعلم.

الناسُ شُركاءُ في ثلاثة: الماءُ و الكلأُ و النارُ

أراد: ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضىء منها أو يقتبس. و قيل: أراد بالنار الحجارة التى تورى النار: أى لا يمنع أحد أن يأخذ منها.

أَراد ليس لصاحب النار أَن يمنع من أَراد أَن يستضيءَ منها أَو يقتبس،و قيل:أَراد بالنار الحجارةَ التي تُورِي النار،أَي لا يمنع أَحد أَن يأْخذ منها

فإِن تحت البحر ناراً و تحت النار بحراً

قال ابن الأَثير:هذا تفخيم لأَمر البحر و تعظيم لشأْنه و إِن الآفة تُسْرِع إِلى راكبه في غالب الأَمر كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها و دنا منها.و النارُ:السِّمَةُ‌،و الجمع كالجمع،و هي النُّورَةُ‌.

لا تَسْتَضِيئُوا بِنارِ أهلِ الشِّرْكِ

النارُ : معروف، و قد تُذَكَّرُ - ج: أنوارٌ و نِيرانٌ‌ و نِيرَةٌ‌ ، كقِرَدَةٍ‌، و نُورٌ و نِيارٌ ، و السِّمَةُ‌، - كالنُّورَةِ‌ ، و الرَّأيُ‌

القاموس المحیط

, ج2 , ص244)

و ما كان أَسْفَلَ من ذلك فهو في النار

معناه أنّ‌ ما دون الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل فى النار، عقوبة له على فعله. و قيل: معناه أنّ‌ صنيعه ذلك و فعله فى النار: أى أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار

معناه أَن ما دون الكعبين من قَدَمِ صاحب الإِزارِ المُسْبَلِ في النار عُقُوبَةً له على فعله،و قيل:معناه أَن صنيعه ذلك و فِعْلَه في النار أَي أَنه معدود محسوب من أَفعال أَهل النار

فإنّ تحت البحر نارا و تحت النار بحرا

هذا تفخيم لأمر البحر و تعظيم لشأنه، و أنّ‌ الآفة تسرع إلى راكبه فى غالب الأمر، كما يسرع الهلاك من النار لمن لابسها و دنا منها.

العَجْماءُ جُبارٌ و النار جُبارٌ

قيل: هى النار يوقدها الرجل فى ملكه، فتطيّرها الريح إلى مال غيره فيحترق و لا يملك ردّها، فتكون هدرا. و قيل: الحديث غلط‍‌ فيه عبد الرزّاق، و قد تابعه عبد الملك الصّنعانى. و قيل: هو تصحيف «البئر»، فإنّ‌ أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون، فسمعه بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء فقرأوه مصحّفا بالباء. و البئر هى التى يحفرها الرجل فى ملكه أو فى موات، فيقع فيها إنسان فيهلك، فهو هدر. قال الخطابى: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون: غلط‍‌ فيه عبد الرزّاق حتى وجدته لأبى داود من طريق أخرى.

قيل:هي النار التي يُوقِدُها الرجلُ في ملكه فَتُطِيرها الريح إِلى مال غيره فيحترق و لا يَمْلِكُ رَدَّها فيكون هَدَراً.

لا تَسْتَضِيئوا بنار المُشْركين

أراد بالنار هاهنا الرأى: أى لا تشاوروهم. فجعل الرأى مثلا للضّوء عند الحيرة

فقال: النار ها هنا: الرأي، أي لا تُشاوروهم.

فَتَعْلُوهم نارُ الأَنْيارِ

لم أجده مشروحا، و لكن هكذا يروى، فإن صحّت الرواية فيحتمل أن يكون معناه نار النّيران، فجمع النار على أَنْيَارٍ ، و أصلها: أَنْوَارٌ ، لأنها من الواو، كما جاء فى ريح و عيد: أرياح و أعياد، من الواو. و اللّه أعلم

قال ابن الأَثير:لم أَجده مشروحاً و لكن هكذا روي فإن صحت الرواية فيحتمل أَن يكون معناه نارُ النِّيرانِ‌ بجمع النار على أَنْيارٍ،و أَصلها أَنْوارٌ لأَنها من الواو كما جاء في ريح و عيد أَرْياحٌ و أَعْيادٌ،و هما من الواو.

قال ابنُ الأَثير: لم أَجِدْهُ‌ مَشُرُوحاً و لٰكن هٰكذا رُوِيَ‌ فإِن صحّت الرِّوَايَة فيحْتَمل أَن يكون معناه نار النّيران بجمع النار على أَنْيَار و أَصلها أَنْوَار لأَنها من الواو كما جاءَ في رِيح وعيدٍ أَرْياحٌ و أَعْيادٌ و هما من الواو

لا تَراءَى ناراهُما .

أَي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل نارُه إِذا أَوقدها نارَ مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض،و لكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يَدٌ على من سواهم.قال ابن الأَثير:لا تراءَى ناراهما أَي لا يجتمعان بحيث تكون نار أَحدهما تقابل نار الآخر،و قيل:هو من سمة الإِبل بالنار.

قال: و ما ناراهما

أى ما سمتهما التى وسمتا بها، يعنى ناقتيه الضالّتين، فسمّيت السّمة نارا لأنها تكوى بالنار، و السّمة: العلامة.

و ما ناراهما

أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتا بها يعني ناقتيه الضَّالَّتَيْنِ‌،و السِّمَةُ‌: العلامة.و نارُ المُهَوِّل: نارٌ كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف و يطرحون فيها ملحاً يَفْقَعُ‌، يُهَوِّلُون بذلك تأْكيداً للحلف.

ما ناراهما

أَي ما سِمَتُهما التي وُسِمَتَا بها يعنِي ناقتيْه الضّالَّتيْن و السِّمَة: العَلامة

الشَّواظ,اللَّهِيب,الحَرِيق,اللَّظَى,اللَّهَب,السَّعير,الوَهْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

مداخل مترادف النَّار

الهَاوِي,الوَقْد,الشُّعْلَة,جَهَنَّم,الحَطَمَة,الجَحيم,الشُّواظ,الحَرِيق,الصَّلَى,اللَّظَى,اللَّهَب,المارج,الأُوَار,الجَذْوة,السَّعير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

الجَمْرَة,الشُّعْلَة,الشِّهاب,القَبَس,الجُذْوة,اللَّهَب,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

أُمُّ القِرَى,أَبو سَرِيعٍ (المرصع , ج1 , ص334)

الاِشْتِعَال,اللَّهِيب,الوَقْد,الضِّرَام,اللَّظَى,الاِحْتِدَام,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

اللَّهِيب,اللَّهَب,السَّعير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

سَقَرُ,جَهَنَّم,الجَحيم,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

سَقَرُ,جَهَنَّم,الجَحيم,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

الشُّعْلَة,القَبَس,اللَّهَب,السَّعير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص62)

الشُّعْلَة,الشِّهاب,القَبَس,الجُذْوة,اللَّهَب,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

الشُّعْلَة,الحَرِيق,الضَّرَمَة,اللَّظَى,اللَّهَب,الأُوَار,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

الشُّعْلَة,القَبَس,اللَّظَى,اللَّهَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص470)

الشُّعْلَة,الشُّواظ,اللَّهَب,المارج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

جَهَنَّم,الجَحيم,اللَّظَى,السَّعير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص32)

الجَحيم,الحَرِيق,الصَّلَى,اللَّظَى,اللَّهَب,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الحَرِيق,اللَّظَى,اللَّهَب,السَّعير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص523)

مداخل متضاد النَّار

الجَنَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

ضرب المثل النَّار

فى كُلِّ شَجَرِ نَارٌ و اسْتَمْجَدَ المَرْخُ و العَفَارُ

استمجد المرْخٌ و العَفَارُ:أي استكثرا،أي أخذا من النار ما هو حسبهما، شَبَهاً بمن يُكْثِرُ العطاءَ طالباً للمجد،لأنهما يُسْرعان الوَرْيَ‌.يُضْرَبُ في تفضيل بعض الشيء،و الزَّنْدُ الأعلى يكون من العَفَارِ،و الأسفل من المَرْخِ‌، و ليس في الشجر أورى زناداً من المرخ،و ربما كان المرْخُ مجتمعاً ملتفاً فهبَّ‌ الريح،فحَكَّ بعضه بعضاً،فأوْرَى فاحترق الوادي كله،و هو المراد به في قوله تعالى: اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ‌ تُوقِدُونَ‌

, ص392)

المرخ و العفار: يتّخذ منهما الزّناد الّتي يقدح بها. أي أخذا من النّار ما هو حسبهما و استنجدا بالنّول.

, ص177)

يقال مجدت الابل تمجد مجودا اذا نالت من الخلى قريبا من الشبع و استمجد المرخ و العفار أى استكثر او أخذا من النار ما هو حسبهما شبها بمن يكثر العطاء طلبا للمجد لانهما يسرعان الورى. يضرب فى تفضيل بعض الشىء على بعض قال أبو زياد ليس فى الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال و ربما كان المرخ مجتمعا ملتفا و هبت الريح فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادى كله و لم نر ذلك فى سائر الشجر قال الاعشى زنادك خير زناد الملو ك خالط فبهن مرح عفارا و لو بت تقدح فى ظلمه حصا ة بنبع لاوريت نارا و الزند الاعلى يكون من العفار و الأسفل من المرح كما قال الكميت اذا المرح لم يور تحت العفار و ضن بقدر فلم تعقب

مجمع الأمثال

, ج2 , ص21)

أٌمْرَءاً وَ مَا اخْتَارَ و إِنْ أبى إلاَّ النَّارَ

أي:دع امرءاً و اختياره.يُضْرَبُ في رفض من لا يقبل النصح.

, ص50)

وَرَيْتُ بِكَ زِنادي وَ زَهَّرْتُ بِكَ ناري .

يُضْرَبُ عند لقاءِ النجم.أي رأيتُ منك ما أُحِبُّ‌.

, ص559)

لَوِ اقْتَرَحَ بالنَّبْعِ لأَوْرى ناراً .

النَّبْعُ‌:شجرةٌ تكونُ في قلَّةِ الجبل و لا نار فيه،يُضْرَبُ لمن يوصَفُ بجودةِ الرأي و الحِذْقِ في الأمور.

, ص462)

أَسْرَعُ مِنَ النَّار في يَبَسِ العَرْفَج

, ص284)

كُلٌّ يَجُرُّ النَّارَ إلى قُرْصِهِ‌ .

أي كُلٌّ يُريدُ الخير لنفسه.

, ص433)

أَسْرَعُ مِنَ النَّار تدني إلى الحلفاءِ

, ص284)

كوقع النّار فى الهشيم لا يحفل ما حرّق

ترجمه: چون افتادن آتش در گياه خشك پژمرده، كه باكش نبود چه را سوزانده. آتش چو شعله بر كشد سر چه هيزم خشك و چه گل تر (امير خسرو) آتش كه به بيشه افتاد تر و خشك نپرسد. Once the fire has started,it burns green and dry.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص169)

لا تَنْسُبُوها و انْظُروا ما نارُها .

النار:السمة التي توسم بها الإبل،يُضْرَبُ في شواهدِ الأمور الظاهرة على علم باطنها،و قد مضى في حرفِ الكاف.

, ص476)

رُبَّ نارِ كيٍّ خِيلَتْ نارَ شَيٍّ

قال الشاعر: لا تَتْبَعَنْ كُلَّ دُخانٍ تَرَى فالنَّارُ قدْ توقَدُ لِلْكَيِّ‌

, ص246)

أي ربّما رأيت نارا فظننتها يشوى بها، و إنّما هي لتكوي، يضرب مثلا لمن يجل أخطاره و يصغر قدره.

, ص137)

كالمستجير من الرّمضاء بالنّار

, ص187)

لا تَراءَى ناراهُما .

قاله عليه الصلاةُ و السلام،يعني نار المسلم و المشرك،أي لا يَحِلُّ لمسلم أنْ‌ يَسْكُنَ في بلادِ الشِّرْكِ فيكون منهم،بحيث يرى كل واحدٍ منهما نار صاحبه،فجعل الرؤيةِ للنار،و أرادَ رلا تتراءَى،فحذف إحدى التائين تخفيفاً،و هو نفي يُرادُ به النَّهْيُ‌.

, ص480)

النّار و لا العار

معروف.

, ص93)

نِجَارُها نارُهَا

أي أصلها كريم لا تحتاج إِلى سمة و قيل:معناه ميسمها يدل على أصلها.

, ج10 , ص6792)

أي مِيْسَمُها يَدُلُّ علىٰ‌ جَوْهَرِها، و جَمْعُها نِيَارٌ.

المحیط في اللغة

, ج10 , ص251)

أي سمتها تدلّ على أصلها.

, ص258)

أَي سِمَتُها تَدلّ على نِجَارِها يعني الإِبل، قال الراجز يَصفُ‌ إِبلاً سِمَاتُها مُخْتلفة: نِجَارُ كُلِّ إِبِلٍ نِجَارُهَا و نارُ إِبْلِ العَالَمِين نارُهَا يقول: اختلَفتْ سِماتُها لأَنّ أَربَابها من قَبائلَ شَتَّى فأُغِيرَ على سَرْحِ كلّ قبيلة و اجتمعتْ عند مَنْ أَغار عليها سِمَاتُ‌ تلك القبائلِ‌

أحسن من نار القرى

كانت خولة بنت منظور بن زيان أجمل نساء قومها، فقدمت المدينة لزيارة أختها زوجة عبد الله بن الزبير، فسمع الناس بها فخطبوها وفيهم الحسن بن علي رضي الله عنه. فجعلت أمرها بيدي أختها، فوكلت أبن الزبير فزوجها من الحسن. فلما بلغ الخبر أباها جاء المدينة فركز رأيته عند المسجد ونادى: يا آل قيس! فلم يبقى قيسي إلاّ دخل تحت رايته. فبلغ ذلك الحسن فجاء إليه فقال له: شأنك بابنتك! فجاءها فحملها معه. فلما خرجا قالت له: أو يرضى أحد بمثل فعلك‌؟ الحسن بن علي وفاطمة، وسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيد شباب أهل الجنة، أين تجد مثله‌؟ فقال: صدقت، ولكن تعالي ننزل بقبا. فإن كان له غرض فيك فسيلحقنا! فبينما هم هنالك اقبل الحسن و الحسن وأبن جعفر وأبن العباس، فردها إليه. فولدت للحسن الحسن المثنى، أكبر ولده. ولم تزل عنده حتى مات. فكثر خطابها، فقالت: والله لا كان لي حمء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم! فكشفت القناع وبرزت للرجال في هيئة المتجالات، فيئسوا منها عند ذلك. وكانت معروفة بفعل الخير و التفضل ويقصدها الناس في حوائجهم فتقضيها. وعاشت كثيراً. فحكي عن معبد المغني قال: جئتها ألتمس معروفا، و هي عجوز، وغنيتها شعراً قاله فيها بعض من أراد تزويجها و هي شابة فلم تنكحه ومنه: قفا في دار خولة فاسألاها تقادم عهدها وهجرتماها بمحلال كأن المسك فيه إذا فاحت بأبطحه صباها فطربت وأهتزت وقالت: يا عبد بني قطن، أنا و الله يومئذ أحسن من نار القرى في عين التائه الصدي! وقولهم:

زهر الأكم

, ج2 , ص149)

لا يصطلى بناره

يوصف به الرّجل. أي شديد البسالة، محميّ الجانب.

, ص281)

و آكل من النار

, ص80)

النَّار در اصطلاح

النَّارُ

هى جوهر لطيف محرق.

التعریفات (جرجانی)

, ص105)

(1702)النّار مؤلّفة من ذرّات هرميّة، أي ذات أربعة أوجه تشبه سنّ السّهم، لذلك كانت أسرع الأجسام و أنفذها. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 11) إنّ الجسم البالغ في الحرارة بطبعه، هو النّار. (رسائل الفارابي، الدّعاوى القلبيّة/ 8) جسم مضيء متحرّك يطلب العلو. (رسائل إخوان الصّفا 19/3) نيّر حارّ يبدّد الأشياء، و يفرّق أجزاءها، و يردّها إلى ذاتها البسيطة. (نفس المصدر 387/3) هي جرم بسيط طباعه أن يكون حارّا يابسا متحرّكا بالطّبع عن الوسط ليستقرّ تحت كرة القمر. (الحدود لابن سينا/ 27، رسائل ابن سينا / 103) ظاهر من أمرها أنّها بسيطة حارّة. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثّالث/ 155) عنصر خفيف في الغاية من الحرّ. (الحدود و الفروق / 67، 66) جسم بسيط طباعه أن يكون حارّا يابسا متحرّكا بالطّبع عن الوسط يستقر تحت كرة القمر. (تهافت الفلاسفة/ 302) هي الطّافية فوق الأجسام. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ 71) ← العناصر الأربعة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص401)

هي جرم بسيط طباعه أن يكون حارّا يابسا متحرّكا بالطّبع عن الوسط ليستقرّ تحت كرة القمر. الحدود لابن سينا/ 27. أحكام النّار: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 344. الإشارة إلى الزّبانية: مفاتيح الغيب/ 671. حقيقة اشتعال النّار و انطفائها: المباحث المشرقيّة 189/2. شكل النّار و الهواء: نفس المصدر 139/2. النّار كيف تتبع الفلك في الحركة في جميع الأجزاء إلاّ أن يتحرّك الدّاخل: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 71. النّار من الأدوات المفيدة في الصّناعة: رسائل إخوان الصّفاء 283/1. - الأجسام، العناصر، الجنّة و النّار، الماء، الهواء

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص130)

حارّة يابسة شفّافة متحرّكة بالتّبعيّة، لها طبقة واحدة و قوّة على إحالة المركّب إليها. (كشف المراد/ 118) النّار حارّة يابسة شفّافة متحرّكة بالتّبعيّة لحركة الفلك و قويّة على إحالة المركّب إليها. (شرح تجريد العقائد/ 171، شوارق الإلهام 71/2)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص361)

معروفة. (ج) نور، و أنور. و نيران.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص363)

اللهب الذي يبث الحرارة و النور، و يكنى بإيقاد النار عن إثارة الحرب و قيامها، فالنار مهلكة، و الحرب مهلكة، قال اللّه تعالى:. كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اَللّٰهُ‌ . [سورة المائدة، الآية 64]: أي كلما نشبوا الحرب قوية كالنار أخمدها اللّه بنصركم عليهم و هزيمتهم. - و ذكر القرآن أن من يأكل مالا حراما من اليتيم إنما يأكل نارا، قال اللّه تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْيَتٰامىٰ‌ ظُلْماً إِنَّمٰا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نٰاراً . [سورة النساء، الآية 10]: أي طعاما حراما يسبب لهم عذاب النار، فهو مجاز مرسل علاقته المسببية، فالنار مسببة عن الأكل الحرام. - و أطلقت النار على نار يوم القيامة كثيرا، قال اللّه تعالى:. وَ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ‌ . [سورة آل عمران، الآية 116] «القاموس القويم للقرآن الكريم 290/2، 291، و التعريفات ص 239».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص387)

جوهر لطيف يفرط لشدة و الأدكن في ذاته المتجمد بالحر المفرط و في تجميد المتميع بالبرد المفرط ذكره الحرالي و قال غيره جسم لطيف مضيء حار من شأنه الإحراق[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص561)

هي جوهر لطيف لهيب محرق.

التعریفات الفقهیة

, ص224)

هي جسم بسيط خفيف مطلقا،حار يابس شامل للهواء مماس للسطح المقعر من فلك القمر.

حقائق أسرار الطب

, ص29)

مؤنَّثة.و قال ابن سيده:قد تُذكَّر.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص389)

النار في العلوم

النار في قوّتها أن تسيل أكثر الأجسام حتى الرماد و الطلق و النورة و الملح و الحديد تسييل إذابة، و خصوصا إذا أعينت بما يزيدها اشتعالا كالكبريت و الزرنيخ و الأملاح الحادّة. (ابن سينا، الشفاء/الكون و الفساد، 169، 7). ¦¦

أما النار فهو جرم بسيط موضعه الطبيعي فوق الأجرام العنصرية كلها، و مكانه الطبيعي هو السطح المقعّر من الفلك الذي ينتهي عنده الكون و الفساد و ذلك خفّته المطلقة، و طبعه الحار يابس، و وجوده في الكائنات لينضج و يلطّف و يمتزج و يجري فيها بتنفيذه الجوهر الهوائي. (ابن سينا، القانون 1، 17، 19). ¦¦

أرسطو صرّح في كتاب الكون بأن النار الحقيقة هي ضدّ الجليد، فإنه قال لما كان الجليد إفراط جمود البرد و الرطوبة لزم أن تكون النار المحرقة إفراط غليان اليبوسة و الحرارة. فإذن هذه النار ليست هي الأسطقس البسيط، أعني كما أن الجليد ليس هو الأسطقس المائي و إنما كلاهما أمران عارضان للأسطقس إذا أفرطا و خرجا عن الطبع، أعني أن يكون أحدهما نارا و الآخر جليدا، و النار الطبيعية عنده هي ملائمة للكون كالماء سواء. (ابن رشد، السماء و العالم، 36، 6).

, ج2 , ص2862)

إن النار هي كالقاضي بين الجواهر المعدنية المتحكّم فيها كلها و المفرّق بينها و بين ما كان من غير جنسها. فأشرفها هي التي لا تقدر النار على أن تفرّق بين أجزائها مثل الذهب و الياقوت، و ذلك لشدّة اتّحاد أجزائها بعضها ببعض فإنه ليس بين خلل أجزائها رطوبة. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 93، 12).

, ج2 , ص2861)

النار في الفلسفة

النار... و إن كان وجودها في الموضع الفوق الذي ترى إليه متحرّكة غير بيّن بنفسه لأنها غير محسوسة هنالك، فمن هذه الجهة يمكن أن يوقف على وجودها هنالك أعني في مقعّر فلك القمر. و ذلك أنّا نحسّ النار التي تتكوّن لدينا تتحرّك بسرعة على الهواء فموضعها الطبيعي لا شك هو فوق موضع الهواء. (ابن رشد، السماء و العالم، 34، 18). ¦¦

أمّا النار فهي دار أهلها في هوان و أسقام و أحزان و آلام وجوع و عطش و تجدّد عذاب و تبدّل جلود، لا يموتون فيها و لا يحيون، و لا يقضى عليهم فيموتون و لا يخفّف عنهم من عذابها، و أهل النار حقّا هم المشركون و الكفّار وجوههم مسودّة، و أمّا المذنبون من أهل التوحيد فإنّهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم و الشفاعة التي تنالهم. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 9، 320، 4).

, ج2 , ص2861)

النار في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: النور... هو الذي يبصر بنوره ذو العماية و يرشد بهداه ذو الغواية، و قيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور، و الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمّى نورا... و النور: ضدّ الظلمة... النور: الضوء... لا تستضيئوا بنار المشركين... النار ههنا الرأي، أي لا تشاوروهم، فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة... و النار معروفة أنثى، و هي من الواو لأن صغيرها نويرة... و الجمع: أنور و نيران... و تنوّر النار: نظر إليها أو أتاها... و تنوّرت النار من بعيد أي تبصّرتها. و في الحديث: «الناس شركاء في ثلاثة: الماء و الكلأ و النار» أراد ليس لصاحب النار أن يمنع من أراد أن يستضيء أو يقتبس، و قيل: أراد بالنار الحجارة التي توري النار، أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها... و النار: السّمة... و نرت البعير: جعلت عليه نارا... و كل وسم بمكوى فهو نار... و نار المهوّل: نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف و يطرحون فيها ملحا يفقع، يهوّلون بذلك تأكيدا للحلف... و النّور... الزهر... يقال: نوّرت الشجرة و أنارت... و النّوار: النّفار... و يقال: بينهم نائرة: أي عداوة و شحناء... و نار الحرب و نائرتها: شرّها و هيجها. و نرت الرجل: أفزعته و نفّرته... و نار القوم و تنوّروا: انهزموا. و استنار عليه: ظفر به و غلبه. (لسان العرب، نور، 240/5 - 245).

, ج2 , ص2861)

نار

- النار... و إن كان وجودها في الموضع الفوق الذي ترى إليه متحرّكة غير بيّن بنفسه لأنها غير محسوسة هنالك، فمن هذه الجهة يمكن أن يوقف على وجودها هنالك أعني في مقعّر فلك القمر. و ذلك أنّا نحسّ النار التي تتكوّن لدينا تتحرّك بسرعة على الهواء فموضعها الطبيعي لا شك هو فوق موضع الهواء (ش، سم، 34، 18) - النار جوهر خفيف (ش، سم، 60، 5) - أما النار فكمالها الفوق، و أما الأرض فكمالها المكان الأسفل و الأجسام التي بين هذه، أعني الماء و الهواء كمالاتها أيضا في الأينات التي بين هذه (ش، سم، 82، 22) - ليس في النار بما هي نار كفاية في أن يكون عنها جسم صناعي حتى يستعملها الصانع و يقدرها (ش، سك، 118، 13)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص895)

- طريق النار معصية اللّه، و إن لم تكن مجرّدة من بعض طاعات اللّه، لأنّا قد نجد العبد يؤمن بكتاب اللّه كلّه و يكفر ببعضه، فلا يكون مؤمنا، و لا بما آمن به منه من النار ناجيا (ر، ك، 150، 15) - إنّ النار عند إبراهيم حرّ و ضياء و الحرّ و الضياء عنده جسمان يجوز عليهما البقاء (خ، ن، 36، 4)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1361)

Fire

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1557)

- إلهي! إن كنت عبدتك خوف النار فأحرقني بالنار، أو طمعا في الجنّة فحرّمها عليّ‌. و إن كنت لا أعبدك إلا من أجلك، فلا تحرمني من مشاهدة وجهك. (راب، عشق، 91، 10)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

آتش.

الشريف الإدريسي: هي جوهر منفرد فاعل في الأجسام نافع من الأمراض المزمنة و هي دواء لا يعدله شيء في ذلك و هي حارة يابسة في آخر الرابعة و الكي بها ينفع من كل مزاج يكون من مادة أو من غير مادّة إلا ما كان من ذلك حارا من غير مادّة و يابسا من غير مادة، و الكي بالنار أفضل من الكي بالدواء المحرق لأن النار لا يتعدى فعلها العضو الذي يتصل بها و لا يضر ما اتصل به من الأعضاء إلا ضررا لا يؤبه له، و الكي بالدواء المحرق ربما أضر بالعضو و ربما أضر بما اتصل به من الأعضاء و أحدث أمراضا مميتة و النار لا تفعل ذلك لشرف عنصرها و كرم جوهرها ما لم يفرط بها، و إذا كوي الرأس بها نفعت من البرودة و الرطوبة المزمنة و الشقيقة المزمنة و غير المزمنة، و إذا نقط بها حول الأذن من خارج نفع من بردها و ينفع من اللقوّة و السكتة المزمنة و النسيان البلغمي و الفالج و الصرع و الماليخوليا و ينفع الكي بها من الماء النازل في العين و الدموع المزمنة و وجع الأنف و استرخاء الجفن و ناصورها و ينفع من شقاق الشقة و ناصور الفم و الأضراس و اللثات المسترخية و من الخنازير و ضيق النفس و بحوحة الصوت و السعال الرطب، و ينفع الكي بها من خلع رأس العضد و من برد المعدة و رطوبتها و برد الكبد و رطوبتها و ورمها و ورم الطحال و الكلى و الإستسقاء الزقي و الساقين و القدمين و الإسهال المزمن البارد و بواسير المقعدة و الثآليل و خلع الورك و عرق النسا و وجع الظهر و الفتوق و أرياح الحدبة، و ينفع من الوثي و الجذام و الدبيلة و البرص و الأكلة و البواسير المعكوسة و النزف العارض بغتة عن الشريان و غيره.