المِسْك

‏لسان اللسان

, ج2 , ص555)

مادَّة عِطْريَّة دُهْنيَّة سَمْراء إلى سَواد اسكن اسكن يُفْرزُها إِيَّل المِسْك(فارسيّة)

, ص1340)

بسلَّى عَطِرة

طيب و هو من دم دابَّة كالظبي او هو الظبي بعينهِ لهُ نابان ابيضان معقفان الى الانسيّ كقرنين قال الفرَّاءُ «المِسْك مذكَّر» و قال غيرهُ يُذكَّر و يُؤَنَّث فيقال هو المسك و هي المسك و قيل من انَّث المسك جعلهُ جمعاً فيكون تأْنيثهُ بمنزلة تأْنيث الذهب و العسل و قيل اصلهُ مِسِك بكسرتين و ليس بشيءٍ و القطعة منهُ (مِسْكة) (ج) مِسَك.

ضرب من الطِّيب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص419)

ضرب من الطِيْب. من الفارسية: «مِشْك» و هو طيب يُستخرج من دم الغزال، ذو لون أسود، و الأصل هندي. جاء في التنزيل العزيز: خِتٰامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذٰلِكَ فَلْيَتَنٰافَسِ اَلْمُتَنٰافِسُونَ (26) [المطففين: 26]. قال جرانُ العود: (من الطويل) لقد عاجلتني بالسِّباب و ثوبُها جديدٌ، و من أردانها المِسْكُ يَنْفَحُ

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص423)

ضربٌ من الطِّيب يتَّخذ من ضربٍ من الغِزلان. (مع) . القطعة منه:مِسْكَةٌ. (ج) مِسَكٌ. و هو مذكر، و ربما أُنِّث بجعله جمعًا للمِسْكة. و منه قول جران العود: لقد عاجلتنى بالسِّبَاب و ثوبها جديدٌ و من أَردانها المسك تنفحُ

مشك

الليث: المِسْكُ معروف إلا أَنه ليس بعربي محض. ¦¦

ابن سيده و المِسْكُ ضرب من الطيب مذكر و قد أَنثه بعضهم على أنه جمع، واحدته مِسْكة.

(مذكر و مؤنث):مشك.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص648)

بالكَسرِ: طِيبٌ م مَعْرُوفٌ و هو معرَّبُ مُشك بالضم و سكونِ المُعْجَمَةِ‌ قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و كانت العَرَبُ تسمِّيه المَشْمُومَ‌. و في الحدِيثِ‌: «أطيب الطيب المسك ». يذكَّر و يُؤَنَّثُ‌، قالَ‌ الجَوْهَرِيُّ‌: و أَمَّا قَوْل جِرانِ العَوْدِ: لقد عاجَلَتْنِي بالسِّبابِ و ثوبُها جديدٌ و من أَرْادَانِها المِسْكُ‌ تَنْفَخُ‌ فإِنَّه أَنَّثه لأَنَّه ذَهَبَ به إلى رِيحِ المِسْكِ‌ و القِطْعَةُ منه مِسْكَةٌ‌ ج مِسَكٌ‌ كعِنَبٍ‌ قالَ رُؤْبَةُ‌: أَحرِ بها أَطْيَبَ من ريحِ المِسَكْ‌ هكذا قالَهُ الأَصْمَعِيُّ‌. و قيلَ‌: هو بكَسرِ الميمِ و السِّين على إرَادَةِ الوَقْفِ كما قالَ‌: شُرْبَ النبيذِ و اعْتِقالاً بالرِّجِلْ‌ و قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و الصَّاغَانيُّ اضطر إلى تَحْرِيك السِّين فحرَّكَها بالفتحِ‌ مُقَوٍّ للقَلْبِ مُشَجِّعٌ للسَّوْداوَيْنِ نافِعٌ‌ للخَفَقانِ و الرِياحِ الغَلِيظَةِ في الأَمْعاءِ و السُّمومِ و السُّدَدِ باهِيٌّ و إذا طُلِيَ رَأسُ الإِحْلِيلِ بمَدوفِهِ بدُهْنِ خَيْرِيٍّ كانَ‌ غَريباً

, ج13 , ص640)

طِيبٌ مَعْرُوفٌ‌ وَ هُوَ مُعَرَّبٌ و الْعَرَبُ تُسَمِّيهِ الْمَشْمُوم وَ هُوَ عِنْدَهُمْ‌ أَفْضَلُ الطِّيبِ...قَالَ الفَرَّاءُ اَلْمِسْكُ‌ مُذَكَّرٌ وَ قَالَ غَيْرُهُ يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ فَيُقَالُ هُوَ اَلْمِسْكُ‌ وَ هِىَ الْمِسْكُ و أَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ‌ عَلَى التَّأْنِيثِ قَوْلَ الشَّاعِرِ وَ الْمِسْكُ و الْعَنْبَرُ خَيْرُ طِيبِ‌ أُخِذَتَا بِالثَّمَنِ الرَّغِيبِ‌ وَ قَالَ السِّجِسْتَانِىُّ مَنْ أَنَّثَ اَلْمِسْكَ‌ جَعَلَهُ‌ جَمْعَاً فَيَكُونُ تَأْنِيثُهُ بِمَنْزِلَةِ تَأْنِيثِ الذَّهَبِ‌ وَ الْعَسَلِ قَالَ وَ وَاحدَتُهُ مِسْكَةٌ‌ مِثْلُ ذَهَبٍ‌ وَ ذَهَبَةٍ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَ أَصْلُهُ مِسِكٌ‌ بكَسْرَتَيْن قَالَ رُؤْبَةُ‌ إِنْ تُشْفَ نَفْسِى مِنْ ذُبَابَاتِ الحَسَكْ‌ أحْرِبِهَا أطْيَبَ مِنْ رِيحِ المِسِكْ‌ وَ هَكَذَا رَوَاهُ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْن الْأَعْرَابىّ وَ قَالَ ابْنُ‌ الْأَنْبَارِىِّ قَالَ السِّجِسْتَانِىُّ أَصْلُهُ السُّكُونُ‌ وَ الْكَسْرُ فِى الْبَيْتِ اضْطِرارٌ لإِقَامَةِ الْوَزْنِ‌ وَ كَانَ الْأَصْمَعىُّ يُنْشِدُ الْبَيْتَ بِفَتْحِ السِّينِ‌ وَ يَقُولُ هُوَ جَمْعُ مِسْكَةٍ‌ مِثْلُ خِرْقَةِ و خِرَق و قِرْبَةٍ وَ قِرَبٍ و يُؤيّدُ قَوْل السِّجسْتانى أَنَّهُ لاَ يُوجَدُ فِعِلٌ بِكَسْرَتَيْنِ إِلا إِبِلٌ وَ مَا ذُكِرَ مَعَهُ‌ فَتَكُونُ الْكَسْرَةُ لِإِقَامَةِ الْوَزْنِ كَمَا قَالَ‌ عَلَّمنَا إِخْوَانُنَا بَنُو عِجل و الْأَصْلُ هُنَا السُّكُونُ بِاتِّفَاقٍ أَوْ تَكُونُ الْكَسْرَةُ‌ حَرَكَةَ الْكَافِ نُقِلَتْ إِلَى السِّينِ لِأَجْلِ الْوَقْفِ‌ وَ ذلِكَ سَائِغٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص573)

طيب معروف،و العرب تسميه المشموم،و هو مادة عطرية دهنية سمرا إلى سواد. القطعة منه: مِسكة ،و الجمع: مِسَك .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص357)

مِسك البَرّ:ريحانة نباتها نبات القَفعاء،و لها زهرة مثل زهرة المَرو.(القَفعاء: شجيرة ينبت فيها حلَق كحلق الخواتيم إلا أنها لا تلتقى أطرافها.المَرو:شجر).

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1164)

(أسماء تفردت بها الفرس دون العرب، من الطيب) المِسْكُ‌

فقه اللغة

, ص333)

مسك فارسى - معرّب - كما ذكر فى «شفاء العليل» ص 206 - و العامّة تسميه: (المشموم).

واحد ( المُسوك ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص267)

فإنما أَنّثَه لأنّه ذهب به إلى ريح الْمِسْكِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1608)

قال الليث: المِسْكُ : معروفٌ إلاَّ أَنه ليس بعربي محض.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص52)

المشموم. و أمسكتُ الشيءَ أُمسكه إمساكاً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص855)

مسك المِسك : معروف،يذكر و يؤنث، و هو حار يابس في الدرجة الثانية،يقوي الأعضاء الضعيفة. و ينفع الشيوخ و أصحاب الرطوبات...

شمس العلوم

, ج9 , ص6291)

الموضع الذى يُمْسِك الماء،عن ابن الأعرابى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص735)

اسم فارسىّ استعملته العرب لضَرْبٍ من الطِّيب. و هو دَمٌ يجتمع فى سُرَّة الظِّباء. و أجوده التُّبَّتِى ثمّ الصّينىّ ثمّ الهندىّ الذى اسْتُحْكِم نضجُه فى سُرَّة حيوانه...

کتاب الماء

, ج3 , ص353)

- و مِسْكُ الجِنِّ : نَباتانِ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص435)

طيبٌ و هو من دم دابَّة كالظبي يدعى«غزال المسك».و القطعة من المسك تدعى«مِسكة»ج مِسَاك ¦¦

مِسكُ الرومِ جنس زهر من فصيلة النَرجِسِيَّات،مكسيكيّ الاصل،تتجمّع أَوراقه عند القاعدة.أَزهاره بيضاء شائكة،لها رائحة ذكيّة جدًّا ¦¦

مِسكُ البَرّ و مِسك الجنّ نباتان

المنجد فی اللغة

, ص762)

عطرى است معروف بنام (مُشك)

ليس بعربي محض

مَعْروفٌ‌،مُذَكَّرٌ

فى ذكر المسك و العنبر؛

و هل هو حشيش، أو ممّا يدسر، أى يقذفه البحر؟) قال أحمد بن حنبل بإسناده عن أبى سعيد الخدرى قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يحب الطّيب. و ذكر العلماء بأخبار الهند و الصّين أن المسك من غزلان الضّين، و أنّ مسك التبت أذكى لطيب مراعى الغزلان بها. و علامة غزلان التبت الأنياب، فإن لكلّ واحد نابين كنابى الفيل خارجين من الكتفين نحو شبر، فتنصب لها الأشراك و ترمى السهام، فإذا صرعوها قطعوا نوافجها، و الدّم فى سررها خام لم ينضج، فتكون له رائحة زهكة فيبقى زمانا حتى تذهب عنه تلك الرائحة بالهواء. و أما المسك الخالص: فيأتى الغزال، و قد استحكم فى سرّته المسك، و وقعت الطبيعة الدّم إلى سرّته، و قد قلق من ذلك، فيحتكّ بالصخر من شدّة حرارة الشمس فتنفجر و يسيل ما فيها على الصّخور، كما ينفجر الدّم إذا نضج ما فيه، فيفرغ ما فى نافحته. و النافحة - بالفارسية هى: السرّة، فيخرج الصيادون، و قد أعدوا لذلك أوعية تسمى (النوافح) فيأخذونه من الصّخور، و هو أفضل المسك.

الموسوعة التیموریة

, ص144)

المِسْك من الطيب

قال الجوهري: المِسْك من الطيب فارسي معرب، قال: و كانت العرب تسميه المَشْمُومَ.

لسان العرب

, ج10 , ص487)

و الْمِسْكُ من الطيبِ فارسىٌّ معرّب، و كانت العرب تسمِّيه المشموم.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1608)

و مما شذَّ عنه المِسْك من الطيب.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص321)

حَبُّ المِسْك

(ن)أُنظر:حَبّ

مِسْكُ البَرِّ و مِسْكُ الجنِّ

نام دو گياه است

فرهنگ ابجدی

, ص820)

نَباتانِ‌؛ الأَوَّلُ قالَ فيه أَبُو حَنِيْفة: هو نَبْتٌ أَطْيَبُ من الخُزَامَى و نَبَاتُها نَبَاتُ القَفْعاء، و لها زهْرة مِثْل زَهْرةِ المَرْوِ. و قال مرة: هو نَبَاتٌ مِثْل العُسْلُج سَوَاء

, ج13 , ص641)

كادَ يَخْرُجُ مِن مسكه

كادَ يَخْرُجُ مِن مسكه للسَّريعِ و هو مجازٌ

, ج13 , ص643)

مِسْكُ الخِتام

بهترين تعبير در پايان كار است.

فرهنگ ابجدی

, ص820)

خلاصة الكلام، زُبدة الكلام،أجمل ما في الكلام كان خِتامه

مِسْكُ الرُّوم

نام گياه (گل مريم)است كه بسيار خوشبو است

فرهنگ ابجدی

, ص820)

(ن)جنس زهر من فصيلة النَّرجسيّات،مكسيكيّ‌ الأصل، تتجمّع أوراقه عند القاعدة، أزهاره بيضاء شائكة،لها رائحة ذكيّة جدًّا

مِسْكُ البَرِّ

نبت أَطيب من الخُزَامى و نباتها نبات القَفْعاء و لها زَهْرة مثل زهرة المَرْوِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص555)

نبت أَطيب من الخُزامىٰ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص869)

نبت أطيب من الخُزامى و نباتها نبات القَفْعاء و لها زَهْرة مثل زهرة المَرْوِ; حكاه أَبو حنيفة; و قال مرة: هو نبات مثل العُسْلُج سواء.

لسان العرب

, ج10 , ص487)

نبت أطيب من الخُزامى،و نَباتها نبات القفعاء،و لها زهرة مثل زهرة المَرْو،حكاه أبو حنيفة،و قال مرة:هو نبات مثل العُسْلُج سواء.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص735)

نبات طيّب الرّائحة، و له زَهر كزهر المَرْوِ.

کتاب الماء

, ج3 , ص354)

المِسْك در قرآن

خِتَامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (آیه 26/سوره المطففين)

المِسْك :ضربٌ من الطِّيب،مُذكّر،و قد أنثه بعضهم على أنه جمع،واحدته: مِسْكَة

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص734)

خِتٰامُهُ مِسْكٌ (آیه 26/سوره المطففين)

مسك بمعنى مشك است كه عطر مخصوصى است متخذ از آهو.

قاموس قرآن

, ج6 , ص259)

شاهد معنایی المِسْك

المِسْكُ

فارسي معرب، و العرب تسميه المشموم.

شفاء الغليل

, ص272)

لَخُلُوفُ فَمِ اَلصَّائِمِ عِنْدَ اَللَّهِ أَطْيَبُ مِنْ رِيحِ اَلْمِسْكِ

هو ترغيب في إبقاء أثر الصوم المِسْكُ‌ بالكسر: طيب معروف

مجمع البحرين

, ج5 , ص288)

لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ عِنْدَ اللّهِ أطْيَبُ مِنْ رِيحِ المِسْكِ

تَرْغِيباً فِى إِبْقَاءِ أَثَرِ الصَّوْمِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص573)

رأيت أبا الحسن عليه السّلام بعد ما ذبح حلق ثمّ ضمّد رأسه بمسك

المسك:ضرب من الطيب فارسيّ معرّب،و كانت العرب تسمّيه المشموم (اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص300)

في رواية أُخرى : خذي فِرْصَةً من مِسْكٍ‌ فتطيبي بها.

قال الجوهري: المِسْك من الطيب فارسي معرب، قال: و كانت العرب تسميه المَشْمُومَ‌.

لسان العرب

, ج10 , ص487)

ضمّد رأسه بمسك و زار البيت

المسك:ضرب من الطيب(اللسان).و على نسخة:بسكّ‌،و هو أيضا ضرب من الطّيب.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص360)

أطيب الطيب المسك

المِسْكُ‌ بالكَسرِ: طِيبٌ م مَعْرُوفٌ و هو معرَّبُ مُشك بالضم و سكونِ المُعْجَمَةِ‌ قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و كانت العَرَبُ تسمِّيه المَشْمُومَ‌. و في الحدِيثِ‌: «أطيب الطيب المسك ». يذكَّر و يُؤَنَّثُ‌، قالَ‌ الجَوْهَرِيُّ‌: و أَمَّا قَوْل جِرانِ العَوْدِ: لقد عاجَلَتْنِي بالسِّبابِ و ثوبُها جديدٌ و من أَرْادَانِها المِسْكُ‌ تَنْفَخُ‌ فإِنَّه أَنَّثه لأَنَّه ذَهَبَ به إلى رِيحِ المِسْكِ‌ و القِطْعَةُ منه مِسْكَةٌ‌ ج مِسَكٌ‌ كعِنَبٍ‌ قالَ رُؤْبَةُ‌: أَحرِ بها أَطْيَبَ من ريحِ المِسَكْ‌ هكذا قالَهُ الأَصْمَعِيُّ‌. و قيلَ‌: هو بكَسرِ الميمِ و السِّين على إرَادَةِ الوَقْفِ كما قالَ‌: شُرْبَ النبيذِ و اعْتِقالاً بالرِّجِلْ‌ و قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و الصَّاغَانيُّ اضطر إلى تَحْرِيك السِّين فحرَّكَها بالفتحِ‌ مُقَوٍّ للقَلْبِ مُشَجِّعٌ للسَّوْداوَيْنِ نافِعٌ‌ للخَفَقانِ و الرِياحِ الغَلِيظَةِ في الأَمْعاءِ و السُّمومِ و السُّدَدِ باهِيٌّ و إذا طُلِيَ رَأسُ الإِحْلِيلِ بمَدوفِهِ بدُهْنِ خَيْرِيٍّ كانَ‌ غَريباً

النَّتَانَة,الأَجَنّ,الزَّنَخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

, ج13 , ص640)

مداخل متضاد المِسْك

ضرب المثل المِسْك

أَذْكَى مِنَ المِسْكِ الأَصْهِبِ بالعَنْبَرِ الأَشَهَبِ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص236)

فى شمّك المسك شغل عن مذاقته

مجمع الأمثال

, ج2 , ص37)

المِسْك در اصطلاح

المِسْكُ

و الواحدة مسكة و هو طيب معروف.

القاموس الفقهي

, ص193)

هو مادة خاصة تشبه الدم لها رائحة طيبة و في الحديث:«لخلوق فم الصائم عند اللّه أطيب من ريح المسك» قيل:هو ترغيب في ابقاء أثر الصوم. ¦¦

(بالفتح) هو الجلد و منه حديث علي (ع):«ما كان فراشي إلا مسك كبش» و المسك (بالتحريك) أسورة (جمع سوار) من ذبل أو عاج. و الذّبل:هو شيء كالعاج، و يقال:إنه قرن الأعوال و منه حديث المرأة المحرمة:«تلبس الخلخالين و المسك»، و رجل مسكة:بخيل، و المسكة من الطعام و الشراب:هو ما يمسك الرمق، و الممسكة:ظرف صغير يوضع فيه المسك.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص533)

نوع من الطيب يتخذ من نوع من الغزلان. و هو فارسي معرب.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص338)

- بكسر الميم - معروف، قال الجوهري: المسك: من الطيب، فارسي معرّب، و كانت العرب تسميه المشموم، و هو مذكر، و قد جاء تأنيثه في الشعر، قال جران العود: لقد عاجلتنى بالسباب و ثوبها جديد و من أردانها المسك تنفح و تأولوه على إرادة الرائحة، و كانت العرب تسميه المشموم. و مسك أذفر: جيد للغاية، ذكى. «المعجم الوسيط (مسك - ذفر) 904/2-324/1، و تحرير التنبيه ص 46، و المطلع ص 172، و فتح البارى (مقدمة) ص 124، و الموسوعة الفقهية 211/29».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص282)

الجلد. ¦¦

نوع من الطيب يتخذ من نوع من الغزلان.و هو فارسي معرب.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص532)

بالكسر،معرّب مشك،و هو دم سرّة دابة كالضبي.حار يابس في الثانية،و قيل في الثالثة،و طعام ممسَّك أي مطيب بالمسك.و بالفتح،پوست .

بحر الجواهر

, ص349)

بالكسر اسم فارسى استعمله العرب لضرب من الطيب و حقيقته انه دم يجتمع فى سرة ظبا التبت على وزان سكر اسم لبلاد بالمشرق و ظباء الصّين و الهند و اجوده التبتى ثم الصينى ثم الهندى الذى استحكم نضجه فى سرة حيوانه و كانت رايحته كرايحة التفاح و لونه يميل الى الصفرة و كان حيوانه يرعى السنبل و الافاوية الطيبة قال ابن سيده و هو مذكر و قد انتبه بعضهم على انه جمع واحدته مسكة انتهى و فى القاموس القطعة منه مسكة و الجمع كعنب انتهى و هو حار فى الثانية يابس فى آخرها يقوى القلب و يفرح النفس و يشجع الجبان و يزيل الخفقان و يصلح الفكر و يذهب بحديث النفس و يفشش الرياح الغليظة من المعدة و الامعاء و يبطل عمل السموم و يدفع ضررها و خصوصا البيش و يحسن اللون و يطيب العرق و يوصل قوى الادوية الى جميع اعضاء البدن و ينفع من الفالج و السكتة و من جميع الامراض الباردة و ذكر بعض الاطبا فارس و الاهواز انه يحرك الباه بسبب رطوبة فضلية فيه و انه يعين على كثرة الجماع اذا اذيف بدهن الخيرى و دهن به راس الاحليل الا انه يسرع بالانزال و هو يعقل الطبيعة و يضر المحرورين و يعدل حره بالكافور و يبسه بدهن البنفسج و الشربة منه حبة و بدله نصف وزنه عنبر و مسك البر نبات طيب الرايحة و له زهر كزهر المرو و مسك الجن اسم بالمغرب للنوع الصغير من الجعدة و الماسكة قشرة تكون على وجه الصبى و المُهْر

قاموس الأطباء

, ص327)

ابن واقد: قال المسعودي في كتاب مروج الذهب و معادن الجوهر الأرض التي فيها ظباء المسك من التبت أرض واحدة متصلة و إنما بان فضل المسك النبتي على الصيني بجهتين إحداهما أن ظباء التبت ترعى سنبل الطيب و أنواع الأفاويه و ظباء الصين ترعى الحشيش دون ما ذكرنا من أنواع حشائش الطيب التي ترعاها التبنية، و الجهة الأخرى إن أهل التبت لا يتعرضون لإخراج المسك من نوافجه و يتركونه كما هو بخلاف الصين فإنهم يخرجونه و يلحقه الغش بالدم و غيره، و أن الصيني أيضا قطع ريحه طول المسافة في البحار و كثرة الأنداء و اختلاف الأهوية و إن عدم من أهل الصين الغش في مسكنهم و أودعوه البراني الزجاج و أحكم عفاصها و وكاؤها و ورد إلى بلاد الإسلام و فارس و عمان و العراق و غير ذلك من الأمصار كان كالنبتي و أجوده و أطيبه ما خرج من الظباء، بعد بلوغه النهاية في النضج و ذلك أنه لا فرق بين غزلاننا هذه و غزلان المسك لا في الصورة و لا في الشكل و لا في اللون و لا في القرن، و إنما يتبين ذلك بأنياب لها كأنياب الفيلة لكل ظبي نابان خارجان من الفكين قائمان منتصبان أبيضان نحو شبر أو أقل فينصب لها في بلاد التبت و الصين الحبائل و الشرك و الشباك فيصطادونها و ربما رموها بالسهام فصرعوها و يقطعون عنها نوافجها و الدم في سررها خام و طري لم ينضج و لم يدرك فيكون في رائحته سهوكة، فيبقى زمانا حتى تزول سهوكته و تزول تلك الروائح الكريهة عنه و يستحيل بموادّ من الهواء فيصير مسكا و سبيل ذلك سبيل الثمار على الأشجار إذا قطعت قبل استحكام نضجها في شجرها و استحكام موادها فيه و خير المسك ما نضج في وعائه و أدرك في سرته و استحكم في حيوانه و تمام مواده و ذلك لأن طبيعته تدفع مواد الدم إلى سرته، فإذا استحكم كون الدم الذي فيه و نضجه آذاه و حكه فيفزع حينئذ إلى أحد الصخور و الأحجار الحادة من الشمس فيحتك بها ملتذا بذلك فتنفجر حينئذ و تسيل على تلك الأحجار كالدمل و الجراحة الدامية إذا نضجت فيجد لخروجه لذة، فإذا فرغ ما في نافجته اندمل حينئذ ثم مضى فاندفعت إليه مواد أخرى من الدم فيجتمع ثانيه هكذا فيخرج رجال التبت فيقصدون مرعاها بين تلك الحجارة فيجدون الدم قد جف على الصخر و قد أحكمته المواد و نضج بحر الشمس فوق نضجه في حيوانه و أثر فيه الهواء و ذلك أفضل المسك فيأخذونه و يودعونه نوافج معهم قد أخذوها من غزلان اصطادوها معدة معهم فذلك هو المسك الذي تستعمله ملوكهم و يتهادونه فيما بينهم و تحمله التجار في النادر من بلادهم و التبت مدن كثيرة فيضاف مسك كل ناحية إليها. غيره: و للغزالة نابان مجدولان صغيران الأعلى منهما مدلى على أسنانه السفلى و يداه قصيرتان و رجلاه طويلتان و بلدهم و عر صعودا أو هبوطا فإذا صار هذا الحيوان في الهبوط يصاد فيه. العلهمان: هو حار في الثانية يابس في الثالثة. ابن ماسه: يطيب العرق و يقوي القلب و يشجع أصحاب المرة السوداء دافع للجبن العارض لهم، و إذا خلط مع أدوية تصلح لهذا الشأن قواها و يسخن الأعضاء الخارجة و يقويها إذا ضعفت و إذا وضع عليها و يقوي الأعضاء الباطنة شربا و جماعة من أهل الأهواز و فارس ذكروا أن فيه رطوبة بسببها يعين على الباه و أنه إذا أخذ منه جزء يسير فأذيب بدهن خيري و طلي به على رأس الإحليل أعان على كثرة الجماع و سرعة الإنزال، و قال الرازي في كتاب الإجماع، أنه يبخر الفم إذا حل في الطبيخ. و قال في المنصوري: ينفع من العلل الباردة في الرأس و هو جيد للغشي و سقوط القوّة. الطبري: لطيف يقوي الأعضاء لطيب رائحته و ينفع إذا استعط به مع شيء من زعفران مدوفين من كل واحد نصف عدسة نفع من الصداع البارد و يقوي الدماغ. حكيم بن حنين: يستعمل في الأدوية المقوية للعين و يجلو لبياض الرقيق و ينشف رطوبتها جدا. إسحاق بن عمران: ينفع المشايخ و المرطوبين و خاصة في الأزمان و البلدان الباردة و يصدع الشباب و المحرورين و لا سيما في البلدان و الأزمان الحارة، و بالجملة فإنه ينفع من جميع العلل الباردة في الرأس و يفتح السدد و ينفع من الرياح التي تعرض في العين و في سائر الجسم و يعقل البطن و يزيل صفرة الوجه و يذهب عمل السموم و هو جيد للخفقان و يصلح الفكر و يذهب تحديث النفس. ابن سينا: هو أجل ترياق لليبس و البهميين و قرون السنبل و هو مقرح ينفع من التوحش و يعدل حره بالكافور و يبسه بالأدهان الرطبة مثل دهن البنفسج و دهن الورد. التجربتين: إذا استعمل في أدوية الحواس الأربع كلها ذكاها و يقوّي الحرارة الغريزية، و إذا خلط بالأدوية المسهلة كان أبلغ في التنقية و ينفع انبعاث الدم من البدن و من أضعاف الدواء المسهل، و إذا استعط به المفلوجون و أصحاب السكتة الباردة نبههم و نفعهم و نقى أدمغتهم مع الأدوية التي يستعط بها، و إذا حل في الأدهان المسخنة و طلي بها فقار الظهر نفع من الخدر و الفالج مع التمادي عليه، و إذا حل في دهن البان و طلي به الرأس منع من النزلات. ابن رضوان: ينفع من أوجاع البواسير الظاهرة طلاء عليها. غيره: ينفع من الرياح الغليظة المتولدة في الأمعاء شربا. ابن رشد: و بدله جندبادستر في أوجاع العصب و ينوب عنه في جميع أفعاله إلا في الطيب خاصة.