الكَأْس

العین

, ج5 , ص393)

الإِنَاءُ الذي يُشْرَبُ‌ فيه.و هو الشَّرَابُ‌ نَفْسُه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص297)

جام كه با آن مى‌نوشند ¦¦

اين كلمه مؤنّث است ¦¦

مي ¦¦

كاسۀ گُل كه معمولا در زير يا پشت گل قرار دارد و سبز رنگ است.

مخفَّف الكَأس

الاناء يُشرَب فيهِ (مؤنّثة) ¦¦

الخمر

الزُّجاجة ما دام فيها شراب ¦¦

الشراب بعَيْنه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص437)

ج كُؤوس:إناء شَراب،قدَح ¦¦

إناء فيه شَراب،فإذا كان فارغًا فهو قَدَح(آراميّة) ¦¦

شراب تحويه كأس:«كأس خمر» ¦¦

خَمْر:«شرب الكأس حتّى الثُّمالة». و تُسْتعار الكأس في جميع ضروب المكاره،فيُقال:سقاه كأسًا من الذُّلّ‌ و الألم و الموت ¦¦

(مس)إناء مُقدَّس يُسكب فيه الخَمْر في أثناء تقديم القُدَّاس ¦¦

مكافأة رِياضيّة على شَكْل كأس تُمنَح بطلاً أو فريقًا فائزًا في مباراة ¦¦

(ن)القِسْم الخارجيّ‌ من غلاف الزَّهْرة و غالبًا ما يكون أَخْضر كالورق:«كَأْس زَهْرة»

, ص1207)

الاناءُ يُشرَب فيهِ و قيل ما دام الشراب فيهِ و الاَّ فهي زجاجة و اناءٌ و قدح مؤنَّثة يقال «سقاهُ كاسَ الموت و كؤُوس المنايا» اذا قتلهُ و يستعار الكاس في جميع ضروب المكاره تقول «سقاهُ كاساً من الذلّ» (ج) اَكْؤُوس و كُؤُوس و كَأْسات و كِئَاس تقول «هو خَضِل الكِئَاس» و حكى ابو حنيفة كِياس بدون همزٍ. ¦¦

الخمر اسم لها.

أقرب الموارد

, ج4 , ص504)

القَدَحُ ما دام فيه الخمر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص369)

القَدَح؛ الإناء يُشرَب فيه أو ما دام فيه الشراب. تُجمع على أكؤوس و كؤوس و كاسات و كئاس، و تستخدم مجازياً لأنواع المكاره فيقال: «سقاه كأساً من الذُّلّ» و «شرب كأسَ الموت»... جاء في التنزيل العزيز: إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُوراً (5) [الإنسان: 5]. و قال الأعشى: (من الطويل) و كأسٍ كعين الديكِ باكرتُ نَحْوَها بفتيان صِدقٍ، و النواقسُ تُضْرَبُ و قال النابغة الجعدي: (من البسيط) فلم تَدَعْ واحداً منهنَّ ذا رَمَقٍ حتى سَقَتْهُ بكأسِ الموتِ فانْجَدَلا

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص386)

قال الأنباري:«من الحروف المشبهة للأضداد أيضا الكأْس.قال ابن السكّيت: قال أبو عبيدة:يقال للإناء:كأْس،و للشراب الذي فيه كأْس. و قال الفرّاءُ:الكأْس الإناء بما فيه؛فإذا شُرِب الذي فيه لم يُقَلْ له كأْس؛بل يُرَدُّ إلى اسمه الذي هو اسمه من الآنية؛كما تقول العرب:المِهْدَى للطبق الذي عليه الهديَّة؛فإذا أُخِذت الهدية من عليه قيل له:طبق،و لم يُقَل له:مِهْدَى. و قال بعض المفسِّرين:الكأْس:الخمر؛يذهب إلى أنها اسم للإناء و الخمر،و لهذا المعنى أُنِّثت،قال اللّٰه عزّ و جلّ: بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ (46) . و قال الشاعر:[من المتقارب] و ما زالَت الكأسُ تَغْتَالُنا و تَذهبُ بالأوَّلِ الأوَّلِ »

المعجم المفصل في الأضداد

, ص256)

القَدح ما دام فيه الخمر، و هى مؤنثة ¦¦

الخمر نفسها. (ج) أَكْؤُس، و كُؤُوس. و يستعار الكأْس فى جميع ضروب المَكاره، فيقال: سقاه كأْساً من الذُّل و الفُرْقة و الموت

المعجم الوسيط

, ج2 , ص771)

جام و كاسة پر از شراب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1124)

ابن السكيت: هي الكَأْس و الفَأْس و الرَّأْس مَهْموزات، و هو رابطُ الجَأْش. ¦¦

مؤنثة، قال اللَّه تعالى: بِكَأْسٍ‌ مِنْ‌ مَعِينٍ بَيْضٰاءَ‌ ; و أَنشد الأَصمعي لأُمية بن أَبي الصلت: ما رَغْبَةُ النفسِ في الحياة، و إِن تَحْيا قليلاً، فالموتُ لاحِقُها يُوشك مَن فَرّ مِنْ مَنِيَّته، في بعضِ غِرّاته يُوافِقُها مَن لم يَمُتْ عَبْطَةً يمت هَرَمًا، للموت كأْس ، و المرءُ ذائقُها ¦¦

أَنشد الأَصمعي لأُمية بن أَبي الصلت: ما رَغْبَةُ النفسِ في الحياة، و إِن تَحْيا قليلاً، فالموتُ لاحِقُها يُوشك مَن فَرّ مِنْ مَنِيَّته، في بعضِ غِرّاته يُوافِقُها مَن لم يَمُتْ عَبْطَةً يمت هَرَمًا، للموت كأْس ، و المرءُ ذائقُها قال ابن بري: عَبْطَة أَي شابّاً في طَراءته و انتصب على المصدر أَي مَوْت عَبْطَة و موت هَرَم فحذف المضاف، قال: و إِن شئت نصبتهما على الحال أَي ذا عَبْطَة و ذا هَرَم فحذف المضاف أَيضاً و أَقام المضاف إِليه مُقامَه.و الكأْس : الزُّجاجة ما دام فيها شراب.

, ج6 , ص188)

ابن سيده الكأْس الخمر نفسها اسم لها. ¦¦

الإِناء إِذا كان فيه خَمْرٌ، قال بعضهم: هي الزُّجاجة ما دام فيها خمر، فإِذا لم يكن فيها خمر، فهي قدح، كل هذا مؤنث. ¦¦

قال أَبو حاتم: الكأْسُ‌ الشراب بعَيْنه و هو قول الأَصمعي، و كذلك كان الأَصمعي ينكر رواية من روى بيت أُمَيَّة للمَوْتِ كأْس ، و كان يَرْويه: المَوْت كأْس ، و يقطع أَلف الوصل لأَنها في أَول النصف الثاني من البيت، و ذلك جائز; و كان أَبو علي الفارسي يقول: هذا الذي أَنكره الأَصمعي غير منكر، و استشهد على إِضافة الكأْس إِلى الموت ببيت مُهَلْهِل، و هو: ما أُرَجِّي بالعَيْش بعد نَدامى، قد أَراهُمْ سُقُوا بكأْس حَلاقِ‌ و حَلاقِ‌: اسم للمنِيَّة و قد أَضاف الكأْس إِليها ¦¦

مثلُ هذا البيت الذي استشهد به أَبو عليّ .قول الجعدي: فهاجَها، بعد ما رِيعَتْ‌، أَخُو قَنَصٍ‌، عارِي الأَشاجِعِ من نَبْهان أَو ثُعَلا بأَكْلُبٍ كقِداحِ النَّبْعِ يُوسِدُها طِمْلٌ‌، أَخُو قَفْرَة غَرْثان قد نَحَلا فلم تَدَعْ واحداً منهنَّ ذا رَمَقٍ‌، حتى سَقَتْه بكأْسِ‌ الموت فانْجَدَلا يصف صائداً أَرسل كلابه على بقرةِ وَحْشٍ‌; و مثله للخنساء: و يُسْقِي حين تَشْتَجِرُ العَوالي بكأْس الموت، ساعةَ مُصْطَلاها و قال جرير في مثل ذلك: أَلا رُبَّ جَبَّار، عليه مَهابَةٌ‌، سَقَيْناه كأْس الموت حتى تَضَلَّعَا و مثله لأَبي دُواد الإِِيادِي: تعْتادُه زفَرَاتٌ حين يذكُرُها، سَقَيْنَه بكُؤُوس الموت أَفْوَاقَا

(مؤنث)،ج.كُؤُوس ' ، كِئاس ' و كَأسَات ' :فنجان؛ كاسه؛ليوان؛گيلاس شراب،جام شراب،ساغر، پياله؛كاسۀ گل(گيا.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص574)

يُسْتَعَارُ الكَأْسُ في جَميع ضُرُوبِ المَكَارِهِ ، كقولهم: سَقَاه كأْساً من الذُّلِّ ، و كَأْساً من الحُبِّ ، و الفُرْقَةِ ، و المَوْتِ .

تاج العروس

, ج8 , ص438)

الإِناءُ يُشْرَبُ فيه، أَو ما دامَ الشَّرَابُ‌ فيه ، فإِذا لم يكُنْ فيه فهو قَدَحٌ‌، و قال ابنُ الأَعْرابيِّ‌: لا تُسَمَّى الكَأْسُ كَأْساً إِلاّ و فيهَا الشَّرَابُ‌، و قيل: هو اسمٌ لهُمَا على الانْفرَاد و الاجْتمَاع، و قد وَرَد ذِكْرُهَا في الحَديث ¦¦

قالَ أَبو حَاتمٍ و ابنُ عَبّادٍ: الكَأْسُ‌ : الشّرَابُ‌ بعَيْنه، و هو قَوْلُ‌ الأَصْمَعيِّ‌، و لذٰلك كانَ الأَصْمَعيُّ يُنْكِرُ رِوَايَةَ مَن رَوَى بيتَ‌ أُمَيَّةَ بن أَبي الصَّلْت: مَنْ لمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هرَماً للْمَوْتِ كأْسٌ‌ و المَرْءُ ذائقُهَا و كان يَرْويه «الْمَوْتُ كأْسٌ‌ » و يَقْطَع أَلفَ الوَصْل؛ لأَنَّهَا في أَول النِّصْف الثاني من البَيْت، و ذٰلك جائزٌ ¦¦

في المُحْكَم: الكَأْسُ‌ : الخَمْرُ نَفْسُهَا، اسمٌ لهَا، و منه قولُه تعالَى: يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ‌ مِنْ مَعِينٍ‌ و أَنْشَدَ أَبو حَنيفَةَ رَحمَه اللّٰه تَعَالى للأَعْشَى: و كَأْسٍ‌ كعَيْنِ الدِّيك بَاكَرْتُ نَحْوَها بفِتْيَانِ صِدْقٍ و النَّوَاقِيسُ تُضْرَبُ‌

تاج العروس

, ج8 , ص437)

بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ و يَجُوزُ تَخفِيفُهَا القَدَحُ مملوء مِنَ الشَّرَابِ وَ لاَ تُسَمَّى كَأْساً إلاَّ وَ فِيهَا الشَّرَابُ وَ هِيَ مُؤَنَّثَةٌ و الجَمعُ‌ كُئُوسٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ و كِئَاسٌ‌ مِثْلُ سِهَامٍ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص544)

الخمر نفسها،اسم لها،و فى التنزيل: يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ‌ مِنْ مَعِينٍ‌ بَيْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ‌ [الصافات:46،45]. و أنشد أبو حنيفة للأعشى: و كأسٍ‌ كعين الديك باكرت حَدَّها بفِتيَان صِدْقٍ و النّواقيسُ تُضْرَب و أنشد لعلقمة: كأسٌ‌ عزيزٌ من الأعناب عتَّقها لبعض أربابها حانِيَّة حُوم كذا أنشده أبو حنيفة:« كأسٌ‌ عزيزٌ»يعنى:أنها خمر تُعَزُّ فيُنْفَس بها إلاَّ على الملوك و الأرباب.و هكذا رواه أبو حنيفة: كأسٌ‌ عُزيزٌ على الصِّفة و المتعارَف: كأسُ‌ عزيزٍ بالإضافة، و كذلك أنشده سيبويه،أى كأسُ‌ مالك عزيز،أو مستحقّ عزيز. *و الكأس ،أيضا:الإناء إذا كان فيه خمر. قال بعضهم:هى الزجاجة ما دام فيها خمر،فإذا لم يكن فيها خمر فهى قَدَح،كلّ هذا مؤنَّث. و الجمع من ذلك:( أكْؤُس )و كُئُوس ،و كِئَاس ،قال الأخطل: خَضِلُ الكئاس إذا تنَشَّى لم تكن خُلْفا مواعده كبَرْق الخُلَّب و حَكَى أبو حنيفة. كِياس بغير همز،فإن صحَّ ذلك فهو على البَدَل،قلب الهمزة فى كأس ألفا فى نيَّة الواو،فقال: كاس ،كَنَار،ثم جمع كاسا على: كِياس ،و الأصل: كِوَاس ،فقلبت الواو ياء للكسرة التى قبلها.

المحکم و المحیط الأعظم

الخمر.

إناء من الزجاج للشرب،و غلب على ما يستعمل لشرب الخمر.و قيل:لا يقال له كأس إن لم يكن فيه خمر.الجمع: أكؤُس و كُئوس و كِئاس و كاسات .و هى الكاس .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص473)

الكأس و الكاس :الزجاجة. و-الإناء يشرب فيه أو مادام الشراب فيه،فإن لم يكن فيه فهو قَدَح.مؤنثة مهموزة و قد يترك الهمز تخفيفا الجمع: أكؤُس و كُئوس و كِئاس و كاسات .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص587)

لا يُقَال: كأس ،إلا إذا كان فيها شَرَاب،و إلاّ فهي زجاجة

فقه اللغة

, ص57)

الإناء الذي فيه الشَّراب، أو الشَّراب نفسه.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص30)

الإناء إذا كانت فيه خمْرٌ، و هي مؤنثة، و جمعُها ( أكْؤُسٌ ) و ( كُوؤس ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص203)

قال الزجاج: الكأس : الإناء إذا كان فيه خمرٌ، فهو كأس ، و يقَعُ الكأس لكل إناءٍ مع شَرَابِه. ¦¦

قال الأزهري: و الكأسُ مهموزٌ و جمعه كؤوسٌ . و قال ابن بُزُرْجَ : كيصكاص فلان من الطعامِ و الشرابِ إذا أكثر منه. و تقول: وجدت فلاناً كأصكُؤَصاً كعصكُعَصاً أي صبوراً باقياً على شربه و أكله.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص172)

(ابن السكيت): هي الكأسُ و الفأسُ ، و الرأسُ : مهموزاتٌ ، و هو رابط الجأْسِ .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص173)

كأس الكأس : الإِناء بما فيه،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج9 , ص5945)

الكَأْس ، الزُّجاجة ما دام فيها خَمْر فإنْ لم يكن فيها خمر فهى قَدَح و عن أبى حاتم: الكَأْس الشَّراب بعينه، و هو قول الأصمعىّ ، و كان يُنكر رواية من يروى بيت أميّة:

کتاب الماء

, ج3 , ص247)

كأس - الكَأْسُ : الإِناءُ يُشْرَبُ فيه، أو ما دامَ الشرابُ فيه، مُؤَنَّثَةٌ مَهْموزَةٌ ، و الشرابُ ¦¦

و كَأْسُ بنتُ الكَلْحَبَةِ العُرَنِيِّ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص381)

سقاه كأس الموت،و كؤوس المنايا.

أساس البلاغة

, ص532)

الكَأْسُ‌ مؤنَّثة. قال اللّٰه تعالى: بِكَأْسٍ‌ مِنْ مَعِينٍ‌. بَيْضٰاءَ‌ . و أنشد الأصمعى: مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَماً للموت كأسٌ‌ فالمرءُ ذَائِقُهَا قال ابن الأعرابى: لا تسمَّى الكأس كأساً إلا و فيها الشراب. و الجمع كُؤُوسٌ‌ ، و أَكْؤُسٌ‌ ، و كياسٌ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص969)

الكَأسَة

العامّة تسهّل همزتها:الإناء يُشرب فيه

الكَأْسِيَّة

الفِصْلَة

انظر الفِصلَة

سَقاه الكَأْسَ الأَمَرَّ

هو المَوْتُ .

تاج العروس

, ج8 , ص438)

الكَأس أَو كَأسُ الزهرة

القسم الخارجيّ من كِمّ الزهرة، يتأَلّف من اجزاء حيناً متباعدة و حيناً متلاصقة هي الكأسيّات.و غالباً ما تكون الكأس خضراءَ كالورق

لا تسمَّى الكأْس كأْساً

قال ابن الأَعرابي: لا تسمَّى الكأْس كأْساً إِلا و فيها الشَّراب، و قيل: هو اسم لها على الانفراد و الاجتماع، و قد ورد ذكر الكأْس في الحديث، و اللفظة مهموزة و قد يترك الهمز تخفيفاً، و الجمع من كل ذلك أَكْؤُسٌ‌ و كُؤُوسٌ‌ و كِئاسٌ‌ ; قال الأَخطل: خَضِلُ الكِئاسِ‌ ، إَذا تَثَنَّى لم تكنْ‌ خُلْفاً مَواعِدُه كَبَرْقِ الخُلَّبِ‌

قال ابن الأعرابى: لا تسمَّى الكأس كأساً إلا و فيها الشراب. و الجمع كُؤُوسٌ‌ ، و أَكْؤُسٌ‌ ، و كياسٌ‌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص969)

يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ

ابن سيده: الكأْس الخمر نفسها اسم لها.و في التنزيل العزيز: يُطٰافُ عَلَيْهِمْ‌ بِكَأْسٍ‌ مِنْ مَعِينٍ بَيْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ‌ ; و أَنشد أَبو حنيفة للأَعشى: و كأْسٍ‌ كعَينِ الدِّيكِ باكَرْتُ نَحْوَها بفِتْيانِ صِدْقٍ‌، و النَّواقِيسُ تُضْرَبُ‌ و أَنشد أَبو حنيفة أَيضاً لعلقمة: كأْسٌ‌ عزيزٌ من الأَعْناب عَتَّقَها، لبعضِ أَربابها، حَانِيَّةٌ حُومُ‌ قال ابن سيده: كذا أَنشده أَبو حنيفة، كأْسٌ‌ عزيزٌ، يعني أَنها خمر تَعِزُّ فَيُنْفَسُ بها إِلا على المُلُوك و الأَرباب; و كأْسٌ‌ عزيزٌ، على الصفة، و المتعارَف: كأْسُ‌ عزيزٍ، بالإِِضافة; و كذلك أَنَشده سيبويه، أَي كأْسُ مالِكٍ عَزيزٍ أَو مستحِقٍّ عزيزٍ.

بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ

أي بشَرَابٍ‌.و قيل:هو القَدَحُ‌ بما فيه

المحیط في اللغة

, ج6 , ص297)

كَأْسِيَّاتُ النوْرِ

گونه‌اى گياه از رستۀ(الفَلْقَتَيْن)است كهداراى عطر خوش بوى مى‌باشد

فرهنگ ابجدی

, ص717)

فصيلة نباتيّة من ذوات الفَلقَتَينِ تشتمل على جُنَيبات عطرية الرائحة

كَأْسِيَّةُ النوْرِ

گونه‌اى گياه است از رستۀ (كأسِيَّاتُ النَّوْرِ) كه بوى خوشى دارد و مركز اصلى آن آمريكاى شمالى است و براى زينت كشت مى‌شود

فرهنگ ابجدی

, ص717)

جُنَيبَة من فصيلة كَأسِيَّات النَور،لها رائحة طيّبة.مهدها الاصلي اميركا الشماليّة.تُزرع للتزيين

كَأْس القُرْبان

(مس)كأس يُحفظ‍‌ فيها الخُبز المُحوَّل إلى جسد المسيح

كأس مُتْرعة

أُنظر: مُتْرعة

كأْس حِجامة

مِحْجَم

, ص1207)

كأْس هواء

مِحْجَم

كأس دِهاق

أُنظر: دِهاق

الكَأْس در قرآن

يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضٰاءَ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِينَ (آیه 45/سوره الصافات)

كأس: ابن السكيت: هي الكَأْس و الفَأْس و الرَّأْس مَهْموزات، و هو رابطُ‍‌ الجَأْش. و الكأْس مؤنثة.

, ج6 , ص188)

الكأْس: الزُّجاجة ما دام فيها شراب. و قال أَبو حاتم: الكأْسُ‌ الشراب بعَيْنه. ¦¦

الكأْس أَيضاً: الإِِناء إِذا كان فيه خَمْرٌ، قال بعضهم: هي الزُّجاجة ما دام فيها خمر، فإِذا لم يكن فيها خمر، فهي قدح، كل هذا مؤنث. قال ابن الأَعرابي: لا تسمَّى الكأْس كأْساً إِلا و فيها الشَّراب، و قيل: هو اسم لها على الانفراد و الاجتماع، و اللفظة مهموزة و قد يترك الهمز تخفيفاً، و الجمع من كل ذلك أَكْؤُسٌ‌ و كُؤُوسٌ‌ و كِئاسٌ. . . و تَقَعُ‌ الكأْس لكل إِناءٍ مع شرابه.

الكَأس: الخمر نفسها، اسم لهاو الكأس، أيضا: الإناء إذا كان فيه خمر. قال بعضهم: هى الزجاجة ما دام فيها خمر، فإذا لم يكن فيها خمر فهى قَدَح، كلّ‌ هذا مؤنَّث.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص77)

إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كٰانَ مِزٰاجُهٰا كٰافُورا (آیه 5/سوره الإنسان)

اَلْكَأْسُ‌: الإناء بما فيه من الشراب، و سمّي كلّ‌ واحد منهما بانفراده كأسا. يقال: شربت كَأْساً، و كَأْسٌ‌ طيّبة يعني بها الشَّرَابَ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص729)

راغب ميگويد: كأس ظرف است با شراب «الاناء بما فيه من الشّراب» و در ظرف تنها و شراب تنها نيز بكار رود طبرسى نيز ظرف توأم با شراب گفته و از اخفش نقل كرده: مراد از هر كأس در قرآن خمر است (خمر بهشتى). در صحاح از ابن اعرابى نقل شده: ظرف را كأس نگويند مگر اينكه در آن شراب باشد. ¦¦

مراد از آن كاسه‌هاى پر از شراب بهشتى است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص71)

يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (آیه 45/سوره الصافات)

مراد از آن كاسه‌هاى پر از شراب بهشتى است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص71)

قال الزجاج: الكأس: الإناء إذا كان فيه خمرٌ، فهو كأس، و يقَعُ‌ الكأس لكل إناءٍ مع شَرَابِه.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص172)

كَأْسا كٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِيلا (آیه 17/سوره الإنسان)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص729)

كَأْس ظرفى است كه شربت يا نوشيدنى در آن مى‌ريزند(كاسه) كه آن نوشيدنى و ظرف را هم جداگانه - كأس - ناميدند، مى‌گويند - شربت كأسا - و - كأس طيبة - يعنى شربتى پاك.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص93)

الكأس: الإِناء بما فيه.

شمس العلوم

, ج9 , ص5945)

يَتَنٰازَعُونَ فِيهٰا كَأْسا (آیه 23/سوره الطور)

اَلْكَأْسُ‌ إناء بما فيه من الشراب، و هي مؤنثة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص99)

وَ كَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (آیه 18/سوره الواقعة)

عن ابن الأعرابي لا يسمى اَلْكَأْسُ‌ كَأْساً إلا و فيها الشراب، و قيل هو اسم لهما على الانفراد و الاجتماع، و الجمع كُئُوسٌ‌، و قد تترك الهمزة تخفيفا. ¦¦

اَلْكَأْسُ‌ إناء بما فيه من الشراب، و هي مؤنثة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص99)

شاهد معنایی الكَأْس

صفة العلماء وَ اِعْلَمُوا أَنَّ عِبَادَ اَللَّهِ اَلْمُسْتَحْفَظِينَ عِلْمَهُ يَصُونُونَ مَصُونَهُ وَ يُفَجِّرُونَ عُيُونَهُ يَتَوَاصَلُونَ بِالْوِلاَيَةِ وَ يَتَلاَقَوْنَ بِالْمَحَبَّةِ وَ يَتَسَاقَوْنَ بِكَأْسٍ رَوِيَّةٍ وَ يَصْدُرُونَ بِرِيَّةٍ

الكأس لفظ الكأس مؤنث و لذا قال ع‍ روية و الرية بالكسر الفعلة من الرى و هى الهيئة التى عليها المرتوى و الريبة بالكسر الإسم من الريب و هى التهمة و الظنة

الدرة النجفیة

)

بهمزة ساكنة و يجوز تخفيفها القدح المملو من الشراب و لا تسمى كأسا إلا و فيها شراب و هي مؤنثة سماعية

منهاج البراعة (خویی)

)

أَيُّهُمَا يَسْقِي صَاحِبَهُ كَأْسَ اَلْمَنُونِ

كأس: الاناء يشرب فيه (المنجد) ظرفى است كه در آن غذا و آب خورده ميشود

قاموس نهج البلاغه

)

السّلام على المجرّع بكأسات الرماح

الكأس:هو الإناء فيه شراب، و لا يقال لها كأس إلاّ إذا كان فيها شراب،و قيل:هو اسم لهما على الانفراد و الاجتماع.و الجمع أكؤس،ثمّ كؤوس و اللفظة مهموزة،و قد يترك الهمز تخفيفا(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص675)

مداخل مترادف الكَأْس

الجَامَة,الكُوب,الفِنْجَان,القَدَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

الإنَاء,الكُوب,القَدَح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص92)

الإنَاء,الكُوب,القَدَح,الجَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

الزِّقّ,الإِبْرِيق,الدَّنّ,الكُوب,البَاطِيَة,القَدَح,الجَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

الزِّقّ,دَنَّ یدُنّ,القَدَح,النَّاجُود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

الكُوب,الفِنْجَان,القَدَح,الجَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الكُوب,القَدَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

الكُوب,الفِنْجَان,القَدَح,الجَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الكَأْس در اصطلاح

الكَأْسُ

[في الانكليزية] Cup، emanation [في الفرنسية] Coupe، emanation بالفتح و سكون الهمزة هي القدح مع الشراب، و ظرف الشراب. و في اصطلاح الصوفية: هو وجه المحبوب المراد. و يأتي حينا بمعنى الفيض. كذا في لطائف اللغات .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1357)

القدح فيه الشراب، و يطلق مجازا على الشراب نفسه لعلاقة الحالية، و الكأس مؤنثة كقوله تعالى: يَتَنٰازَعُونَ فِيهٰا كَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِيهٰا وَ لاٰ تَأْثِيمٌ [سورة الطور، الآية 23]، و المراد بها هنا: الخمر، و خمر الجنة و اللّه أعلم بكنهها و بالمادة التي تصنع منها، و قوله تعالى: يُطٰافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ‌ مَعِينٍ [سورة الصافات، الآية 45]: أي الشراب من الماء الصافي الجاري، و في ذكر الكأس كناية عن اللذة و النعيم. «التوقيف ص 597، و القاموس القويم للقرآن الكريم 148/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص133)

الإناء بما فيه من الشراب و إلا فهو زجاجة و قد يسمى كل منهما بانفراده كأسا [المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص470)

الإناء يشرب فيه و قيل: ما دام الشراب فيه و إلا فهي زجاجة و إناء و قدح (مؤنثة).

التعریفات الفقهیة

, ص180)

في اصطلاح الصّوفيّة يريدون به وجه المحبوب، و في بعض المواضع يأتي بمعنى الفيض (التّهانوي، ص 1252).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص146)

الزجاجة ما دام فيها خمر فان لم يكن فيها خمر فهى قدح و عن ابى حاتم الكأس الشراب بعينه و هو قول الاصمعى و كان ينكر رواية من يروى بيت امية للموت كأس و المرء ذائقها و يرويه الموت كأس و هى مؤنثة مهموزة و قد تحذف الهمزة تخفيفا.

قاموس الأطباء

, ص218)

أي تجويف، أو عضو يشبه الكأس.

‏القاموس الطبي العربي

, ص920)

مؤنَّث.