الكِفْل

اسم نبي من الأَنبياء،و هو من الكَفالة ، سمي ذا الكِفْل لأَنه كَفَل بمائة ركعة كل يوم فَوَفَى بما كَفَل ،و قيل لأَنه كان يلبس كساء كالكفْل ،و إن ذا الكفْل سمي بهذا الاسم لأَنه تكفَّل بأَمر نبي في أُمته فقام بما يجب فيهم، و قيل تكفَّل بعمل رجل صالح فقام به

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص469)

ما يحفظ الراكب من خلفه ¦¦

الكَفَالة ¦¦

شيءٌ مستديرٌ يُتَّخذ من خِرَقٍ و غيرِها و يوضع على سنام البعير ¦¦

خرقة على عُنق الثور تحت النير ¦¦

الرديف ¦¦

الوبر ينبت بعد الوبر الناسل ¦¦

الرجُل الذي يكون في مؤخَّر الحرب ¦¦

مَن لا يثبت على الخيل ¦¦

الحظّ و النصيب،مأخوذ من كِفل البعير لان من يَكتفل البعير لا يستعمل الظهر كلَّه انما يستعمل نصيباً من الظهر ¦¦

المثيل و النظير ¦¦

الضِعف من الأجر او الإثم ¦¦

مَن يُلقي نفسهُ و ثقلهُ على الناس

(

المنجد فی اللغة

, ص691)

النصيب ¦¦

شيء مستدير يتخذ من خرق أو غير ذلك،يوضع على سنام البعير ¦¦

الرجل الذي يكون في مؤخر الحرب

(

العین

, ج5 , ص373)

شَيْ‌ءٌ مُسْتَدِيْرٌ يُتَّخَذُ من خِرَقٍ‌ أو غيرِ ذلك يُوْضَعُ‌ في سَنَام البعير،يُقال: اكْتَفَلَ‌ الرَّجُلُ‌.و هو-أيضاً-:خِرْقَةٌ‌ تكونُ‌ على عُنُقِ ‌الثَّوْرِ تَحْتَ‌ النِّيْرِ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص266)

يُقال للشَّعرِ الذي يَنْبُتُ‌ بَعْدَ الشَّعر الناسِلِ‌ من الإِبل و غيرِها

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص267)

الضِعْف من الاجر او الاثم يقال «لهُ كِفْلٌ من الجزاء» اَي: ضعف ¦¦

الرديف تقول «راَيت فلاناً كِفْلاً لفلانٍ‌» اَي: رديفاً لهُ‌ ¦¦

ما يحفظ‍‌ الراكب من خلفهِ ¦¦

الحظُّ‍‌ و النصيب ¦¦

الكفالة ¦¦

خرقة على عنق الثور تحت النير ¦¦

الوبر ينبت بعد الوبر الناسل ¦¦

من لا يثبت على ظهور الخيل ¦¦

الرجل يكون في مؤخَّر الحرب همَّتهُ‌ التاَخُّر و الفرار ¦¦

المَثِيل يقال «ما لفلان كِفْلٌ‌» ¦¦

من يلقي نفسهُ‌ و ثقلهُ‌ على الناس ¦¦

مركب للرجال يُوخَذ كساءٌ فيُعقَد طرفاهُ‌ فيُلقَى مقدَّمهُ‌ على الكاهل و مؤخَّرهُ‌ ممّا يلي العَجُز و قيل شيء مستدير يتَّخذ من خِرَقٍ‌ او غيرها و يوضع على سنام البعير يقال «لا تشربوا من ثلمة الاناءِ فانَّها كِفْل الشيطان» اَي: مركبهُ‌ (ج) اَكْفَال

النصيب،و الضِّعْفُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص376)

كِساءٌ يُجْعَلُ حَوْلَ سَنام البَعير وَ يُرْكَبُ.و قيلَ:هو كِساءٌ يُعْقَدُ طَرَفاهُ على عَجُزِ البعيرِ لِيركَبَهُ الرَّديفُ. ¦¦

الضِّعْفُ من الأَجْرِ،و مِنَ الإِثْمِ،و منه في التّنزيل: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ.أيْ:ضِعْفين.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص261)

من الرّجال الذي يَكَونُ في آخِرِ الحَرْبِ إنّما هِمَّتُهُ الإِحْجامُ.و قيل:هو الذي لا يَثْبُتُ على ظَهْرِ الفَرَسِ. ¦¦

النَّصيبُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص262)

النَّصيبُ‌. و فى التنزيل العزيز: وَ مَنْ‌ يَشْفَعْ‌ شَفٰاعَةً‌ سَيِّئَةً‌ يَكُنْ‌ لَهُ‌ كِفْلٌ‌ مِنْهٰا . ¦¦

المِثْلُ‌. يقال:ما لفلان كِفْلٌ‌. ¦¦

الضِّعْف. و فى التنزيل العزيز: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ‌ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ‌ يُؤْتِكُمْ‌ كِفْلَيْنِ‌ مِنْ‌ رَحْمَتِهِ‌ . ¦¦

خِرْقَةٌ‌ تكون على عُنُق الثَّوْر تحت النِّير. ¦¦

الوبر الذى ينبت بعد الوبر الساقط‍‌. ¦¦

من يلقى نفسَه و أَثقاله على الناس. ¦¦

الذى لا يثبت على ظهر الفَرَس. (ج) أَكفالٌ‌.

للمركب و للنَّصيب

آنكه بر پشت اسب نتواند نشست و مركب [من الدستور] و نصيب كقوله تعالى يُؤْتِكُمْ‌ كِفْلَيْنِ مِنْ‌ رَحْمَتِهِ‌ اى نصيبين و ذو الكفل نام پيغمبرى است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1131)

أصله المركب.و هو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب.و الكفل:الذى لا يقدر على ركوب الدواب.و الكفل: ضعف الشىء.و الكفل:النصيب.و الكفل:من الكفالة.

(

الأجناس من كلام العرب

, ص35)

قالَ الجوْهَرِيُّ : الكِفْلُ: ما اكْتَفَل به الرَّاكب هو أن يُدار الكِسَاء حَوْلَ سَنامِ البَعيرِ ثم يُرْكَب ¦¦

كِساءٌ يُجْعَل تحتَ الرَّحْل. ¦¦

بالكَسْرِ: الضِّعْفُ‌ من الأَجْرِ و الإِثْمِ‌، و عمَّ به بعضُهم، و يقالُ له: كِفْلان مِن الأَجْر، و لا يقالُ‌: هذا كِفْل فلانٍ حتى يكونَ قد هبَّأْت لغيرِه مِثْله كالنَّصِيبِ‌، و إِذا أَفْرَدْت فلا تَقُل كِفْل و لا نَصِيب؛ و منه قَوْلُهُ تعالَى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ‌ مِنْ رَحْمَتِهِ‌ أَي ضعْفَين ¦¦

الرَّجُلُ يكونُ في مُؤَخَّرِ الحَرْبِ هِمَّتُه التَّأَخُّرُ و الفِرارُ ¦¦

مَن لا يَثْبُتُ على ظهورِ الخَيْلِ‌ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌؛ و أَنْشَدَ للجَحَّافِ بنِ حكيم: و التَّغْلَبيُّ على الجَوادِ غنيمةٌ‌ كِفْلُ‌ الفُروسة دائمُ الإِعْصام و الجَمْعُ أَكْفالٌ‌ ، قالَ الأَعْشَى: غيرُ مِيلٍ و لا عَوَاوِيرَ في الهيْ‍ جَا و لا عُزَّلٍ و لا أَكْفالِ و أَنْشَدَ الأَزْهَرِيُّ‌: ما كنتَ تَلْقَى في الحُروب فَوَارِسِي مِيلاً إذا رَكِبوا و لا أَكْفالا ¦¦

الوَبَرُ الذي يَنْبُتُ بعدَ الوَبَرِ النَّاسِلِ‌ ، نَقَلَه الصَّاغَانيُّ‌ ¦¦

خِرْقَةٌ‌ تكونُ‌ على عُنُقِ الثَّوْرِ تحتَ النِّيرِ ، نَقَلَهُ‌ الصَّاغَانِيُّ‌ ¦¦

الحَظُّ ، و به فسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً ¦¦

النَّصِيبُ‌ ، و به فسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً ¦¦

المَثِيلُ‌ ، يقالُ‌: ما لفلانٍ كِفْلٌ‌ أَي مَثِيلٌ‌، قالَ‌ عَمْرُو بنُ الحارِثِ‌: يَعْلُو بها ظَهْرَ البَعيرِ و لم يوجَدْ لها في قومِها كِفْل كأَنَّه بمعْنَى مِثْلِ‌، و به فسِّرَتِ الآيَةُ أَيْضاً ¦¦

مَن يُلْقِي نَفْسَه على النَّاسِ‌ ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ‌ ¦¦

مَرْكَبٌ للرِّجالِ‌ ، و هو أَنْ‌ يُؤْخَذَ كِساءٌ فَيُعْقَدَ طَرَفاهُ فَيُلْقَى مُقَدَّمُه على الكاهِلِ و مُؤَخَّرُهُ ممَّا يَلِي العَجُزَ أَو هو شيءٌ مُسْتَدِيرٌ يُتَّخَذُ من خِرَقٍ أَو غيرِها و يُوضَعُ على سَنامِ البعيرِ قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ‌: على جَسْرةٍ مرفوعةِ الذَّيْلِ و الكِفْلِ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص657)

تَكَفَّلَ بالشيءِ أَلْزَمَه نَفْسَه و أَزالَ عنه الضَّيْعَة و الذَّهَاب، عن ابنِ الأنْبارِيّ، قالَ : مأْخوذٌ مِن الكِفْل و هو ما يَحْفظ الرَّاكِب مِن خَلْفِه

(

تاج العروس

, ج15 , ص658)

الحظّ و الضَّعف من الأجر و الإثم،و عمّ به بعضُهم. ¦¦

من مراكب الرجال،و هو كِساء يؤخذ فيعقَد طَرَفاه ثم يُلْقَى مقدَّمه على الكاهل و مؤخَّره ممّا يلى العَجُز. و قيل:هو شىء مستدير يتَّخذ من خِرَق أو غير ذلك و يوضَع على سَنَام البعير. ¦¦

الذى لا يثُبت على الخيل،قال: ¦¦

و الكِفْل ،أيضا:المِثْل،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص37)

من مراكب الرجال و هو كساء يؤْخذ فيعقَد طرفاه ثم يُلقَى مقدَّمه على الكاهِل و مؤخَّره مما يلي العجُز، و قيل: هو شيء مستدير يُتخذ من خِرَقٍ أَو غير ذلك و يوضع على سَنام البعير. ¦¦

الجوهري: و الكِفْل ما اكتفَل به الراكب و هو أَن يُدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب. ¦¦

كساء يجعل تحت الرحْل; ¦¦

فسره فقال: واحد المَكافِلِ مُكْتَفَل ، و هو الكِفْل من الأَكسية. ¦¦

ابن الأَنباري في قولهم قد تَكَفَّلْتُ بالشيء: معناه قد أَلزمته نفسي و أَزلت عنه الضَّيْعَة و الذهابَ ، و هو مأْخوذ من الكِفْل، و الكِفْل : ما يحفظ الراكب من خلفه. ¦¦

النصيب مأْخوذ من هذا.

(

لسان العرب

, ج11 , ص588)

الحَظُّ و الضِّعف من الأَجر و الإِثم، و عم به بعضهم، و يقال له: كِفْلان من الأَجر، و لا يقال: هذا كِفْل فلان حتى تكون قد هيَّأْت لغيره مثله كالنصيب، فإِذا أَفردت فلا تقل كِفْل و لا نصيب. ¦¦

أَصله المركَب فإِنَّ آذانَ العُرْوة و الثُّلْمةَ مركب الشيطان. ¦¦

الذي لا يثبت على ظهور الخيل; ¦¦

و في التهذيب: الكِفْل الذي لا يثبت على مَتْن الفرس، و جمعه أَكْفال ; ¦¦

قال أَبو منصور: و الكِفْل الذي لا يثبت على ظهر الدابة. ¦¦

و الكِفْل أَيضاً: المِثْل. ¦¦

الكِفْل ، بالكسر: الحظ و النصيب. ¦¦

و قال الزجاج: الكِفْل في اللغة النصيب أُخذ من قولهم اكْتَفَلْت البعير إِذا أَدرْتَ على سَنامه أَو على موضع من ظهره كِساء و ركبت عليه، و إِنما قيل له كِفْل ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

وِزَانُ‌ حِملٍ الضِّعفُ مِنَ الأَجر أَوِ الإِثمِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص536)

الذى لا يَثْبُت على الدَّابَّة،و هم الأَكْفال .

(

الجیم

, ج3 , ص143)

قال عَمْرُو بنُ شَأْسٍ فى الكِفْل : تَعلُو به صَدْرَ البعَيِر و لم يُوجَد لَنَا فى قَومِنا كِفْل

(

الجیم

, ج3 , ص170)

الذى لا يثبت على الخيل بيّن الكفُولة الجمع: أكفال ،و هى كِفلة .و يقال للجمع: كَفِيل .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص694)

من مراكب الرجال،و هو كساء يعقد طرَفاه ثم يلقى مقدّمه على الكاهل و مُؤخّره على عجُز البعير: اكتفل البعير: جعل عليه كِفلا ثم ركب عليه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص767)

خرقة على عنق الثور تحت النِير.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1067)

النصيب و الحظّ‍‌.قال تعالى: «وَ مَنْ‌ يَشْفَعْ‌ شَفٰاعَةً‌ سَيِّئَةً‌ يَكُنْ‌ لَهُ‌ كِفْلٌ‌ مِنْهٰا» .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1245)

و منه ( الكِفْل ): و هو كِساء يُدار حول سنام البعير كالحَوِيَّة ثم يُركب، و منه ( كِفْل الشيطان) أي مَرْكبه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص227)

الضِعفُ . ¦¦

و ذُو الكِفْلِ : اسمُ نَبىٍّ من الأنبياء عليهم السلام، و هو من الكَفَالَةِ . ¦¦

الذى لاَ يَثْبُتُ على ظُهُورِ الْخَيْلِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1810)

و الكِفْلُ أيضاً: ما اِكْتَفَلَ به الرَاكِبُ ، و هو أن يُدار الكِسَاءُ حولَ سَنَامِ البَعِير ثم يُرْكَب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1811)

قال الزجَّاج: الكِفْلُ في اللغة: النصيب أُخذ من قولهم: اكتَفلْتُ البعيرَ إذا أدرتَ عَلَى سَنَامه أو على موضع من ظهرهِ كساءً و ركبْتَ عليه، و إنما قيل له كِفْل و قيل: اكتَفلَ البعيرَ لأنه لم يستعمل الظَّهرَ كلّه إنما استعمل نصيباً من الظهر. ¦¦

قال ابن الأنباريِّ في قولهم: قد تكفّلْتُ بالشيء معناه قد ألزمْتهُ نفسي، و أزلْتُ عنه الضَّيْعة و الذّهاب و هو مأخوذ من الكِفْل . ¦¦

... و الكِفْلُ ، النصيبُ : مأخوذ من هذا، و رجل كِفْل : لا يثُبت على الجمل: ليس من الأوَّل. و أخبرني المنذريُّ : عن أبي الهيثم أنه قال: سُمِّي ذَا الكِفْل لأنه كفَلَ بمئة ركعةٍ كلَّ يوم. ¦¦

قال أبو عبيد: قال أبو عمرو و الكسائي: الكِفْلُ : أصله: المرْكَبُ ، فأراد أن العُروةَ و الثُّلمةَ : مركبُ الشْيطان. ¦¦

قال أبو عبيد: و الكِفْلُ أيضاً: ضِعفُ الشيءِ . و يقال: إنه النصيبُ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص140)

يقال: ما لفلان كِفْلٌ : أي ما له مِثْلٌ . ¦¦

قال: و الكِفْلُ من الأَجْر و الإثمِ : الضِّعْفُ . يقال: له كِفْلاَن من الأجْرِ، و لا يقال: هذا كِفْلُ فلانٍ حتى تكونَ قد هَيَّأْتَ لغيره مِثلَه كَالنَّصِيب، فإذا أَفردْتَ فلا يقال: كِفْلٌ و لا نصيب.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص141)

و كِفْل البعير:كساء يُعقد طرفاه ثم يركبه الرَّديف; ¦¦

النصيب و الحظّ; ¦¦

و ليس لك في هذا الأمر كِفْل ، أي حظّ. ¦¦

و ذو الكِفْل :الياس النبي عليه السلام.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص969)

كفل الكِفل : النصيب،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الضِّعف من الأجر و الإِثم، قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الذي لا يثبت على الخيل، و جمعه: أكفال .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5859)

ما اكتفل به الراكب:أي أداره حول سنام البعير من كساءٍ و نحوه. ¦¦

أي مشمرة.

المِثْل.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص38)

من ذلك الكِفْل : كِساءٌ يدار حَولَ سَنام البعير. و يقال هو كساءٌ يُعقَد طَرَفاه على عَجُز البعير ليركبَه الرَّدِيف. ¦¦

فأمَّا قولُهم للرّجل الجَبَان كِفْل ، و هو الذي يكون في آخِرِ الحرب إنَّما هِمَّتُه الإحجام، فهذا إنّما شبه بالكِفْل الذي ذكرناه، أي إنَّه محمولٌ لا يَقدِرُ على مَشْيٍ و لا حركة...

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص187)

و الكِفْل في بعض اللُّغات: الضِّعف من الأجر، و أصله ما ذكرناه أوّلاً، كأنّه شيء يحمله حاملُه على الكِفْل الذي يحملُه البَعير. و يقال ذلك في الإثم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص188)

- و الكِفْلُ ، بالكسر: الضِّعْفُ ، و النَّصيبُ و الحَظُّ و خِرْقَةٌ على عُنُقِ الثَّوْرِ تحتَ النِّيرِ، و الوَبَرُ يَنْبُتُ بعدَ الوَبَرِ الناسِلِ ، و منَ لا يَثْبُتُ على الخَيْلِ ... ¦¦

- و ذو الكِفْلِ : نَبِيٌّ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص609)

و هو كِفْل بيّن الكُفُولة : لا يَثبُت على ظهر الدّابّة. ¦¦

...و اسم ذلك الكِساء: الكِفْل . و جاء مُتَكَفِّلاً حِماراً إذا حَلّقَ ثوباً أو كِساءً على ظهره و ركبه. ¦¦

و له كِفل من الجزاء:ضِعف.

(

أساس البلاغة

, ص548)

المِثْل; ¦¦

يقال: ما لفلان كِفْل أَي ما له مثل; ¦¦

النصيب و الجُزْء; ¦¦

و ذو الكِفْل : اسم نبي من الأَنبياء، صلوات الله عليهم أَجمعين، و هو من الكَفالة، سمي ذا الكِفْل لأَنه كَفَل بمائة ركعة كل يوم فَوَفَى بما كَفَل، و قيل: لأَنه كان يلبس كساء كالكفْل...

(

لسان العرب

, ج11 , ص590)

رأَيْته كِفْلاً لفلانٍ

بالكسرِ، أَي رَدِيفاً

(

تاج العروس

, ج15 , ص659)

يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ

هو من الأجْرِ و الإِثْمِ‌:الضِّعْفُ‌ ¦¦

هو النَّصِيْبُ‌ أيضاً

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص266)

كِفْلُ الشَّيْطانِ

مركبه

(

العین

, ج5 , ص374)

الذي يَسْجُدُ و هو عاقِصٌ‌ شَعرَه ¦¦

أي مَرْكَبٌ‌ له كمَرْكَبِ‌ المُكْتَفِلِ‌.و هو رَدِيْفُ‌ الإِنسانِ‌ أيضاً

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص267)

و منه ( الكِفْل ): و هو كِساء يُدار حول سنام البعير كالحَوِيَّة ثم يُركب، و منه ( كِفْل الشيطان) أي مَرْكبه.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص227)

له كِفْلاَن من الأجر

الكِفْل : الحَظُّ و الضِّعف من الأَجر و الإِثم، و عم به بعضهم، و يقال له: كِفْلان من الأَجر، و لا يقال: هذا كِفْل فلان حتى تكون قد هيَّأْت لغيره مثله كالنصيب، فإِذا أَفردت فلا تقل كِفْل و لا نصيب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

رَجُلٌ كِفْلٌ

بَيِّنُ‌ الكُفُولَةِ‌ .و قيل:هو الذي لا يُبالي نَفْسَه قَشَافَةُ‌.و الذي يُلْقي نَفْسَه على الناس

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص267)

... و الكِفْلُ ، النصيبُ : مأخوذ من هذا، و رجل كِفْل : لا يثُبت على الجمل: ليس من الأوَّل. و أخبرني المنذريُّ : عن أبي الهيثم أنه قال: سُمِّي ذَا الكِفْل لأنه كفَلَ بمئة ركعةٍ كلَّ يوم.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص140)

و رجل كِفْل من قوم أكفال لا يثبُتون على الخيل.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص969)

الكِفْل در قرآن

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ (آیه 28/سوره الحديد)

اَلْكِفْلُ‌: الكفيل، و اَلْكَفِيلُ‌: الحظّ‍‌ الذي فيه الكفاية، كأنّه تَكَفَّلَ‌ بأمره. ¦¦

أي: كفيلين من نعمته في الدّنيا و الآخرة، و هما المرغوب إلى اللّه تعالى فيهما بقوله: رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً‌ وَ فِي اَلْآخِرَةِ‌ حَسَنَةً‌ [البقرة/ 201] و قيل: لم يعن بقوله: «كِفْلَيْنِ‌» أي: نعمتين اثنتين بل أراد النّعمة المتوالية المتكفّلة بكفايته، و يكون تثنيته على حدّ ما ذكرنا في قولهم: (لبّيك و سعديك.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص717)

كِفْل همان كفيل است و كفيل: بهره كافى است گوئى كه كارش را تكفل كرده است. ¦¦

يعنى خداوند كفيل و ضامن روزى، از نعمتش در دنيا و آخرت هر دو هست و اين دو نعمت يعنى نعمت دنيايى و آخرت همان است كه در دوجهان از خداى تعالى خواسته مى‌شود در آيه: رَبَّنٰا آتِنٰا فِي اَلدُّنْيٰا حَسَنَةً‌ وَ فِي اَلْآخِرَةِ‌ حَسَنَةً‌ - 201 /بقره) و نيز گفته شده واژه - كفلين - در آيه مقصود دو نعمت نيست بلكه نعمت متوالى و پياپى كه با كافى بودنش از جانب خداوند كفالت شده است، و اينكه بصورت تثنيه[كفلين] آمده است بر همان حد و قرارى است كه در لبيك و سعديك گفتيم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص53)

در مجمع و جوامع الجامع كفلين را دو نصيب فرموده يكى براى ايمان برسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و ديگرى براى ايمان بپيامبران سلف صلوات اللّه عليهم. راغب از بعضى نقل كرده كه مراد از تثنيه متوالى بودنست نه دو تا بودن و خودش كفلين را رحمت دنيا و آخرت ميداند. الميزان «آمَنُوا» دوم را بعد از «آمَنُوا» ى اول بمعنى ايمان تامّ‌ و كامل گرفته و گويد: اين ايمان بعد از ايمان و مرتبه‌اى فوق مرتبۀ اول است كه گاهى اثرش در اثر ضعف از آن تخلف ميكند و «كِفْلَيْنِ‌» از رحمت بدين مناسبت است. اين سخن كاملا صحيح است ولى بنظر نگارنده مراد از كفلين پاداش دنيا و آخرت است. ¦¦

كِفل: (بكسر كاف) بمعنى نصيب، بهره، چند برابر و غيره آمده است در مجمع فرموده: كفل بمعنى نصيب و از «اكتفال بعير» مأخوذ است و آن اين است كه پلاسى بكوهان شتر بسته و سوار شوى در اينصورت مقدارى از پشت شتر اشغال شده است و آنمقدار همان كفل و نصيب است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص133)

اَلْكِفْلُ‌: الضعف و الحظ‍‌ و النصيب. ¦¦

أي نصيبين منها.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص462)

قيل: معناه يؤْتكم ضِعْفَين، و قيل: مِثْلين. قيل: يُؤْتِكُمْ‌ كِفْلَيْنِ‌ أَي حَظَّين، و قيل ضِعْفين. ¦¦

الكِفْل: الحَظُّ‍‌ و الضِّعف من الأَجر و الإِِثم، و عم به بعضهم، و يقال له: كِفْلان من الأَجر، و لا يقال: هذا كِفْل فلان حتى تكون قد هيَّأْت لغيره مثله كالنصيب، فإِذا أَفردت فلا تقل كِفْل و لا نصيب. و الكِفْل أَيضاً: المِثْل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

الكِفل: الضِّعف من الأجر و الإِثم. ¦¦

أي: ضعفين، و قال أبو عبيدة: أي مثلين.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5859)

روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن أبي موسى «يُؤْتِكُمْ‌ كِفْلَيْنِ‌ مِنْ‌ رَحْمَتِهِ‌» قال: ضِعفين، و قيل: مِثْلين. ¦¦

قال الفرّاء: الكِفْلُ‌: الحظُّ‍‌ و قال الزجَّاج: الكِفْلُ‌ في اللغة: النصيب أُخذ من قولهم: اكتَفلْتُ‌ البعيرَ إذا أدرتَ‌ عَلَى سَنَامه أو على موضع من ظهرهِ‌ كساءً و ركبْتَ‌ عليه، و إنما قيل له كِفْل و قيل: اكتَفلَ‌ البعيرَ لأنه لم يستعمل الظَّهرَ كلّه إنما استعمل نصيباً من الظهر. و قال ابن الأنباريِّ‌ الكِفْلُ‌: ما يحفظُ‍‌ الرَّاكبَ‌ من خلفه، و الكِفْلُ‌، النصيبُ‌: مأخوذ من هذا. يقال: ما لفلان كِفْلٌ‌: أي ما له مِثْلٌ. قال الأزهريُّ‌: و الضِّعْفُ‌ يكون بمعنى المِثل. و الكِفْلُ‌: النصِيب، و الأجْر يقال: له كِفْلان أي جزآن و نصيبان.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص141)

الكِفْل: الحظّ‍‌ و الضَّعف من الأجر و الإثم، و عمّ‌ به بعضُهم. و الكِفْل، أيضا: المِثْل. ¦¦

قيل معناه: يؤتكم ضعفين و قيل: مثلَين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص37)

مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَة حَسَنَة يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهٰا وَ مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَة سَيِّئَة يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهٰا وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ مُقِيتا (آیه 85/سوره النساء)

اَلْكِفْل هاهنا ليس بمعنى الأوّل، بل هو مستعار من اَلْكِفْلِ‌، و هو الشيء الرّديء، و اشتقاقه من اَلْكَفَلِ‌، و هو أنّ‌ الكفل لمّا كان مركبا ينبو براكبه صار متعارفا في كلّ‌ شدّة، كالسّيساء: و هو العظم النّاتئ من ظهر الحمار، فيقال: لأحملنّك على اَلْكِفْلِ‌، و على السّيساء، و معنى الآية: من ينضمّ‌ إلى غيره معينا له في فعلة حسنة يكون له منها نصيب، و من ينضمّ‌ إلى غيره معينا له في فعلة سيئة يناله منها شدّة. و قيل: اَلْكِفْلُ‌ اَلْكَفِيلُ. و نبّه أنّ‌ من تحرّى شرّا فله من فعله كفيل يسأله، كما قيل: من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه، تنبيها أنه لا يمكنه التّخلّص من عقوبته.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص718)

اَلْكِفْلُ‌: الكفيل، و اَلْكَفِيلُ‌: الحظّ‍‌ الذي فيه الكفاية، كأنّه تَكَفَّلَ‌ بأمره.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص717)

واژه - كفل - در اينجا بمعنى اول نيست بلكه استعاره از كفل است و چيز ناپسند و بدى است اشتقاقش از - كفل - اينست كه - كفل - در معنى ستورى و مركبى است كه صاحبش را به روى در مى‌اندازد و در هر سختى و مشكلى مثل - سيساء - كه همان استخوان پشت الاغ لاغر اندام است مى‌شود و مى‌گويند: لاحملنّك على الكفل و على السيساء: تو را به زحمت بر استخوان پشت ستور لاغر حمل مى‌كنم. و لأركبنّك الحسرى الرزايا: بطور قطع تو را بر شتر مادينه از حركت مانده و عليل برمى‌نشانم. شاعر گويد: و حملناهم على صعبة زو راء يعلونها بغير وطاء [آنها را بر شتر كج‌رو و چموشى نهادند كه بدون آمادگى او را بلند مى‌كنند]. معنى آيه اخير، يعنى كسى كه در كار نيك به ديگرى يار و پيوسته شود براى او بهره و نصيبى از آن نيكى هست و كسى كه در كار گناه و زشت بر ديگرى مى‌پيوندد سختى و شدت آن كار به او مى‌رسد. گفته‌اند - كفل همان كفيل است، و هشدار مى‌دهد كسى كه قصد شر و بدى نمود براى او از كارش كفيلى هست كه از او سؤال مى‌كند چنانكه گفته شده: mمن ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه: تنبيهى است بر اينكه امكان خلاصى براى ستمگر و ظالم از عقوبت آن نيست.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص54)

كِفْل همان كفيل است و كفيل: بهره كافى است گوئى كه كارش را تكفل كرده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص53)

مقابلۀ كفل با نصيب با ملاحظۀ معنى آيه روشن ميكند كه كفل بمعنى نصيب است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص133)

اَلْكِفْلُ‌: الضعف و الحظ‍‌ و النصيب.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص462)

قال الفراء: الكِفْل الحظ. ¦¦

الكِفل: النصيب.

قال الفرّاء: الكِفْلُ‌: الحظُّ‍‌، و منه قول اللّٰه: يُؤْتِكُمْ‌ كِفْلَيْنِ‌ مِنْ‌ رَحْمَتِهِ‌ [الحديد: 28] معناه: حظّين. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص140)

الكِفْل: الحظّ‍‌ و الضَّعف من الأجر و الإثم، و عمّ‌ به بعضُهم. و الكِفْل، أيضا: المِثْل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص37)

شاهد معنایی الكِفْل

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ

يقال: ما لفلان كِفْلٌ‌: أي ما له مِثْلٌ‌. قال عمرو بن الحارث: يَعْلُو بها ظَهْرَ البعير و لم يوجَد لها في قومها كِفْلُ‌ كأَنّه بمعنى مِثل، قال الأزهريُّ‌: و الضِّعْفُ‌ يكون بمعنى المِثل.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص141)

يُكْرَهُ الشُرْبُ مِنْ ثُلْمَةِ الإنَاءِ و مِنْ عُرْوَتِهِ قال: يقال إنّها كِفْلُ الشَيْطان لعنه اللّٰه

الكِفْلُ‌ أيضاً: ما اِكْتَفَلَ‌ به الرَاكِبُ‌، و هو أن يُدار الكِسَاءُ حولَ سَنَامِ البَعِير ثم يُرْكَب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1811)

في حديث ابن مسعود،و قد ذَكر فتنةً‌ :«إِني كائن فيها كالكِفل ، آخذٌ ما أعرف،و تاركٌ ما أُنكر».

الكِفل من الرجال:المتأخر في الحرب،هِمّتُه الفرار.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5860)

لاَ تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْما إِلاَّ كَانَ عَلَى اِبْنِ آدَمَ اَلْأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا

أي حظ‍‌ و نصيب تكفل بأمره فيوفيه جزاء بما ارتكبه من الإثم ^ و عقوبة ما سنه من القتل.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص463)

بلغني عن ابن مسعود و ذكر فتنة فقال: إني كائن فيها كالكفل آخذ ما أعرف و تارك ما أنكر.

الكفل هو الذي لا يقدر على ركوب الدواب و لا أرى قول عبد الله إلا من هذا يقول: كالرجل الذي لا يقدر على الركوب و لا النهوض في شيء فهو لازم بيته. و يجمع الكفل أكفالا قال الأعشى يمدح قوما: (الخفيف غير ميل و لا عواوير في الهيجا... و لا عزل و لا أكفال و الكفل أيضا ضعف الشيء قال الله تبارك و تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‌ و يقال إنه النصيب و ذو الكفل من الكفالة].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص428)

إنه كان يكره الشرب من ثُلْمَة الإناء و من عُرْوَته و قال إنها كِفْلُ الشَّيْطان

قال في العاقد شَعْره في الصلاة: إنه كِفْل الشيطان. أَيْ‌ مَرْكَبه، و هو في الأَصل كِسَاء يُدَارُ حول سَنَام البعير ثم يركب، و اكتفلت البعير إذا ركبته كذلك

(

الفائق

, ج3 , ص158)

ذكر فِتْنَة فقال إني كائن فيها كالْكِفْل آخِذٌ ما أعرف و تاركٌ ما أُنْكِر

الكِفْل : الذي يكون في مؤخر الحرب إنما هِمَّته التأخر و الفِرار. يقال: فلان كِفل بين الكفولة

(

الفائق

, ج3 , ص162)

أنه كره الشُّربَ من ثُلمةِ القَدَح أو العروة، و يقال: إنها كِفْلُ الشيطان

قال أبو عبيد: قال أبو عمرو و الكسائي: الكِفْلُ‌: أصله: المرْكَبُ‌، فأراد أن العُروةَ‌ و الثُّلمةَ‌: مركبُ الشْيطان.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص140)

ذكر فتنة فقال: إِني كائن فيها كالكِفْل آخذ ما أَعرِف و أَترك ما أُنْكِر

قيل: هو الذي يكون في آخر الحرب همته الفِرار، و قيل: هو الذي لا يقدر على الركوب و النهوض في شيء فهو لازم بيته. قال أَبو منصور: و الكِفْل الذي لا يثبت على ظهر الدابة. و الكِفْل : الحَظُّ و الضِّعف من الأَجر و الإِثم

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

أنَّ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلم قال لرجُل: «لكَ كِفْلاَنِ من الأجْر

أي مِثلان،و الكِفْلُ‌ : النصِيب،و الأجْر يقال: له كِفْلان أي جزآن و نصيبان.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص141)

لا تَشْرب مِن ثُلْمة الإناءِ و لا عُرْوَته فإنَّها كِفْل الشَّيْطان

أَي مَرْكَبُه و مَقْعدُه، أَي لما يكونُ‌ في الثّلْمةِ مِن الأوْساخِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص659)

هذا الجالس الغليظ الكفل...ليس هو لهذا المكان بأهل،و إنّما أنت أهله

الكفل:من يلقي نفسه على الناس(القاموس المحيط).و أراد به عمر.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص692)

ذكر فتنة فقال إنّى كائن فيها كالكِفْل آخذ ما أعرف و أترك ما أنكر

قيل: هو الذى يكون فى آخر الحرب همّته الفرار. و قيل: هو الذى لا يقدر على الرّكوب و النّهوض فى شىء، فهو لازم بيته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص193)

لا يشربن أحدكم من ثلمة الإناء و لا عروته، فإنها كِفْلُ الشيطانِ

كِفْلُ‌ الشيطانِ‌: مركبه. أخذ من [قولهم]: اِكْتَفَلَ‌ الرجلُ يَكْتَفِلُ‌

(

العین

, ج5 , ص374)

إنِّي كائنٌ فيها كالكِفْل آخذُ ما أَعْرِف و أَتْركُ ما أُنْكِرُ

الكِفْلُ‌ : الرَّجُلُ يكونُ في مُؤَخَّرِ الحَرْبِ هِمَّتُه التَّأَخُّرُ و الفِرارُ، و به فسِّرَ.. و قيلَ‌: هو الذي لا يقْدرُ على الرّكُوبِ و النّهُوض في شيءٍ فهو لازِمٌ بيتَه

(

تاج العروس

, ج15 , ص657)

لا تشرب من ثُلْمة الإِناء و لا عُرْوَته فإِنها كِفْل الشيطان

أى مَرْكَبه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص37)

أَي مَرْكَبُه لما يكون من الأَوْساخ، كَرِه إِبراهيم ذلك. و الكِفْل : أَصله المركَب فإِنَّ آذانَ العُرْوة و الثُّلْمةَ مركب الشيطان. و الكِفْل من الرِّجال: الذي يكون في مؤخَّر الحرب إِنما همَّته في التأَخر و الفِرار. و الكِفْل : الذي لا يثبت على ظهور الخيل

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

يكره الشرب من ثلمة الإناء و من عروتهو يقال إنها كفل الشيطان.

قال أبو عمرو و الكسائي -]الكفل أصله المركب و هو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب يقال منه: اكتفلت البعير. فأراد إبراهيم أن العروة و الثلمة مركب الشيطان كما أن الكفل مركب للناس.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص427)

يجمع الكفل أكفالا قال الأعشى يمدح قوما: (الخفيف غير ميل و لا عواوير في الهيجا... و لا عزل و لا أكفال و الكفل أيضا ضعف الشيء قال الله تبارك و تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ‌ و يقال إنه النصيب و ذو الكفل من الكفالة].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص428)

أَنه، صلى الله عليه و سلم، قال لرجلٍ: لك كِفْلان من الأَجر

أَي مثلان. و الكِفْل : النصيب و الجُزْء; يقال: له كِفْلان أَي جزءَ‌ان و نَصيبان

(

لسان العرب

, ج11 , ص590)

لا تَشْرَبوا من ثُلْمةِ الإناء فإِنَّه كِفْلُ الشَّيطان

الكِفْل : كِساءٌ‌ يدار حَولَ‌ سَنام البعير. و يقال هو كساءٌ‌ يُعقَد طَرَفاه على عَجُز البعير ليركبَه الرَّدِيف

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص187)

أنه كره الشّرب من ثلمة القدح و قال إنها كِفْلُ الشيطان

أراد أنّ‌ الثّلمة مركب الشّيطان؛ لما يكون عليها من الأوساخ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص192)

لا تشربوا من ثُلْمَة الإناء فإنّها كِفْلُ الشيطان

أي مَرْكَبه

(

أساس البلاغة

, ص548)

قال في العاقد شَعْره في الصلاة إنه كِفْل الشيطان

أَيْ‌ مَرْكَبه، و هو في الأَصل كِسَاء يُدَارُ حول سَنَام البعير ثم يركب، و اكتفلت البعير إذا ركبته كذلك

(

الفائق

, ج3 , ص158)

اللهمّ أعطني نصرا في دينك...و كفلين من رحمتك

الكفل:الضّعف و النّصيب و الحظّ،و أعطني كفلين،أي:نصيبين(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص197)

و عَمَدْنا إِلى أَعظم كِفْل

«له كِفْلاَن من الأجر» الكِفْل بالكسر: الحظّ‍‌ و النّصيب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص192)

قال الزجاج: الكِفْل في اللغة النصيب أُخذ من قولهم اكْتَفَلْت البعير إِذا أَدرْتَ على سَنامه أَو على موضع من ظهره كِساء و ركبت عليه، و إِنما قيل له كِفْل ; و قيل: اكْتَفَلَ‌ البعيرَ لأَنه لم يستعمل الظهر كله إِنما استعمل نصيباً من الظهر

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

قال ذلك كِفْل الشّيطان

يعنى مقعده

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص192)

لمحسننا كفلان من الأجر

الكفل-بالكسر-:الحظّ و النّصيب (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص692)

له كِفْلاَن من الأجر

الكِفْل بالكسر: الحظّ‍‌ و النّصيب.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص192)

الكِفْل ، بالكسر: الحظ و النصيب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص589)

أنه كفل الشيطان ..

[قال أبو عمرو و الكسائي -]الكفل أصله المركب و هو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب يقال منه: اكتفلت البعير.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص428)

ذاك كِفْل الشيطان

يعني معقده. و اكْتَفَلَ‌ البعيرَ: جعل عليه كِفْلاً . الجوهري: و الكِفْل ما اكتفَل به الراكب و هو أَن يُدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب. و الكِفْل : كساء يجعل تحت الرحْل

(

لسان العرب

, ج11 , ص588)

مداخل مترادف الكِفْل

الخَلاق,الحُظْوَة,الجَدّ,البَخْت,الرِّزْق,الحَظّ,السَّهْم,النَّصِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

القِسْم,الحَظّ,النَّصِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص94)

مداخل متضاد الكِفْل

الخُسْران,الفَقْد,الخَسارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

ضرب المثل الكِفْل

لأحملنّك على اَلْكِفْلِ و على السّيساء

هو العظم النّاتئ من ظهر الحمار.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص718)

الكِفْل در اصطلاح

كِفْلٌ‌

ميان دو كونه(تاج/482)،سرسرين(قانون/ج 1304/3)،سرين (دستور/476)،كونسته،ميان دو سرون،سغرى،رگ كون(مقدّمة/199)،ميان سرون(المرقاة/16)،دو گونه(تكملة/562)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص160)

النصيب. و في التنزيل المجيد: (مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهٰا وَ مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهٰا) (النساء: 85) -: المثل. يقال: ما لفلان كفل. - الضعف. و في الكتاب الكريم: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‌) (الحديد: 28) أي: كفلين من نعمته في الدنيا، و الآخرة. - -: الكفيل.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص322)

الحظّ و النصيب، الضّعف من الأجر، أو الإثم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص183)