القَتَب

[ ق ت ب ]

جمع : الأَقْتَاب

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای القَتَب

القَتَبُ

روده ¦¦

محمل. ¦¦

بار و بنۀ مسافرت

(

فرهنگ ابجدی

, ص683)

المِعَى ¦¦

الرَحل ¦¦

يقال«هو قَتَبٌ يعضّ بالغارِب»اي هو مُلِحّ كثيرًا

(

المنجد فی اللغة

, ص608)

إكاف الجمل ¦¦

قَتَبٌ‌ صغير على البعير الساني

إكافُ‌ الجَمَل

إكافُ البعير

الاكاف و هو اكثر استعمالاً لذلك من القِتْب و قيل هو اكافٌ صغير على قدر سنام البعير (ج) اَقْتَاب ايضاً.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص269)

المعى اُنثى (ج) اَقْتاب (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص457)

الرحل الصغير على قَدر سنام البعير.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص353)

الرَّحْلُ الصغير على قدر سَنام البعير. (ج) أَقْتَاب.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص714)

بفتح قاف و تاء: پالان شتر و مرد خُرد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1050)

ج.أَقْتاب :(مصر)قوز، خميدگى پشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص527)

قال مرة بن مَحْكان: أَمْطَيْتُ جازِرَها أَعْلى سَناسِنها، فَخِلْتُ جازِرَنا من فوقِها قَتَبا يُنَشْنِشُ‌ الجِلْدَ عنها و هي بارِكةٌ‌، كما يُنَشْنِشُ‌ كفَّا قاتِلٍ سَلَبا أَمْطَيْتُه أَي أَمْكَنْتُه من مَطاها و هو ظَهْرُها أَي عَلا عليها ليَنْتَزِع عنها جلْدَها لمَّا نُحِرَت.و السَّناسِنُ‌: رؤُوسُ الفَقارِ، الواحدُ سِنْسِنٌ‌. و القتَبُ‌: رَحْلُ الهَوْدج، و يروى: ...كفَّا فاتِلٍ سَلَبا ، فالسَّلَبُ على هذا ضرْبٌ من الشجر يُمَدُّ فَيَلِينُ بذلك ثم يُفْتل منه الحُزُم.

(

لسان العرب

, ج6 , ص353)

لِلْبَعِيرِ جَمْعُهُ أَقْتَابٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ‌ وَ أَسْبَابٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص489)

رَحْلٌ صغير على قدر السَنام

(

الصحاح (للجوهري)

, ص198)

القَتَب و القِتب :الإكاف الصغير الذى على قدر سَنَام البعير.الجمع: أقتاب . أقتَب البعير:شدّ عليه القَتَب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص767)

قال الليث: القَتَب : إكاف الجَمَل، و قد يؤنّث، و التذكير أعَمّ ، و لذلك أنَّثوا التصغير فقالوا: قتيبة . ¦¦

قال الليث: قَتَب البعير مذكّر و لا يؤنّث، و يقال له القِتب ، و إنَّما يكون للسّانية. ¦¦

أقبلتُ البعير: إذا شددتَ عليه القتَب . و يقال: ارفُقْ به و لا تُقْتِب عليه في اليمين، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص69)

قَتَب البعير،و الجمع أقتاب ،إذا كان مما يُحمل عليه،فإذا كان من آلة السّانِية فهو قِتْب .

(

جمهرة اللغة

, ص255)

قتب القَتَب : للبعير:معروف،و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5365)

قال ابنُ دريد: [ القَتَب ]: قَتَب البعير، إذا كان ممَّا يحمل عليه، فإنْ كان من آلة السّانية فهو قِتْب بكسر القاف.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص59)

القَتَبُ ، كسَبَبٍ : رَحْلٌ صغيرٌ على قَدْرِ سنامِ البعيرِ، كالقِتْبِ كعِهْنٍ ، و الأَوَّلُ أَكثرُ.

(

الطراز الأول

, ج2 , ص376)

ضع القَتَبَ على الحَمولة وضع القِتْبَ على السّانِيَةِ ، فالقَتَبُ :واحد الأقتابِ و هي الأُكُفُ التي توضع على نقّالة الأحمال،و القِتْب ...

(

أساس البلاغة

, ص491)

القِتْبُ و القَتَبُ

إِكافُ البعير، و قد يؤنث، و التذكير أَعم، و لذلك أَنثوا التصغير، فقالوا: قُتَيبة.

(

لسان العرب

, ص660)

ابن سيده القِتْبُ و القَتَبُ: المِعَى، أُنثى، و الجمع أَقْتابٌ ¦¦

ابن سيده: القِتْبُ‌ و القَتَبُ‌ إِكاف البعير; و قيل: هو الإِكاف الصغير الذي على قَدْرِ سَنام البعير.

إكاف البعير

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص342)

هو الإكاف الصغير الذى على قدر سَنام البعير ¦¦

المِعَى،أنثى.و الجمع: أقتاب ،و هى: القِتْبَة

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص343)

هو قَتَب يعضّ بالغارب

يقال «للمُلحّ و يقال ايضاً قَتَبٌ مِلْحَاح».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص269)

و من المجاز:قولهم للمُلِحِّ :هو قَتَبٌ يَعَضُّ بالغارب، و قَتَبٌ مِلحاحٌ ;

(

أساس البلاغة

, ص491)

قَتَبٌ و قَتْبٌ

پالان

(

دستور اللغة

, ص617)

شاهد معنایی القَتَب

ذَاكَ حَيْثُ تَسْكَرُونَ مِنْ غَيْرِ شَرَابٍ بَلْ مِنَ اَلنِّعْمَةِ وَ اَلنَّعِيمِ وَ تَحْلِفُونَ مِنْ غَيْرِ اِضْطِرَارٍ وَ تَكْذِبُونَ مِنْ غَيْرِ إِحْرَاجٍ ذَاكَ إِذَا عَضَّكُمُ اَلْبَلاَءُ كَمَا يَعَضُّ اَلْقَتَبُ غَارِبَ اَلْبَعِيرِ

محركا الإكاف

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

پالان

بالتحريك معروف

يوضع على نقالة الأحمال الإكاف

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

القتب: الاكاف (اقرب). پالان شتر

(

قاموس نهج البلاغه

)

لا تُؤَدِّي المرأةُ حَقَّ زوجها حتى لو سألها نفسَها على ظَهْرِ قَتَبٍ لم تمنعه

قال أبو عُبيد: كُنَّا نَرى أنّ‌ المعنى أن يكون ذلك و هي تسير على ظَهْر البَعير، فجاء التفسير في بعض الحديث: إنّ‌ المرأة كانت إذا حَضَر نِفَاسُها أُجْلِسَتْ‌ على قَتَبٍ‌ ليكونَ‌ أسْلَسَ‌ لولادتها.

(

الفائق

, ج3 , ص65)

«لا تؤدي المرأة حق زوجها حتى لو سألها نفسها و هي على ظهر قتبٍ لم تمنعه»

قيل:معناه:لو كانت على ظهر البعير.و قيل:إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أُجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها،فأرادت: لو دعاها في تلك الحالة لم تمنعه. القَتَب: للبعير:معروف

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5365)

قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى أن يكون ذلك و هي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث بغير ذلك: إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها قال أبو عبيد: هذا بلغني عن ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن شهاب قال: حدثتني امرأة أنها سمعت عائشة تقول ذلك قال قال معمر فمن ثم جاء الحديث: و لو كانت على قتب.. و هذا أشبه بالمعنى من الذي كنا نراه و أولى بالصواب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص330)

وَ لاَ تَمْنَعَهُ نَفْسَهَا وَ إِنْ كَانَتْ عَلَى ظَهْرِ قَتَبٍ

اَلْقَتَبُ‌ بالتحريك: رحل البعير صغير على قدر السنام، و جمعه " أَقْتَابٌ‌ " كأسباب.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص139)

القتب للجمل كالإكاف لغيره.و معناه الحثّ لهنّ على مطاوعة أزواجهنّ‌،و أنّه لا يسعهنّ الامتناع في هذه الحال،فكيف في غيرها؟و قيل:إنّ نساء العرب كنّ إذا أردن الولادة جلسن على قتب،و يقلن إنّه أسلس لخروج الولد فأراد تلك الحالة.قال أبو عبيد:كنّا نرى أنّ المعنى: و هي تسير على ظهر البعير،فجاء التفسير بغير ذلك (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص632)

لا تمنع المرأة نفسها من زوجها و إن كانت على ظهر قَتَب

القَتَب للجمل كالإكاف لغيره. و معناه الحثّ‌ لهنّ‌ على مطاوعة أزواجهن، و أنه لا يسعهنّ‌ الامتناع فى هذه الحال، فكيف فى غيرها. و قيل: إن نساء العرب كنّ‌ إذا أردن الولادة جلسن على قَتَب ، و يقلن إنه أسلس لخروج الولد، فأرادت تلك الحالة. قال أبو عبيد: كنّا نرى أن المعنى: و هى تسير على ظهر البعير، فجاء التفسير بغير ذلك.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص11)

لا تمنعه نفسها،و إن كانت على ظهر قتب

القتب:رحل البعير،صغير على قدر السّنام(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص77)

و لو كانت على قتب..

قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى أن يكون ذلك و هي تسير على ظهر البعير فجاء التفسير في بعض الحديث بغير ذلك: إن المرأة كانت إذا حضر نفاسها أجلست على قتب ليكون أسلس لولادتها قال أبو عبيد: هذا بلغني عن ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن شهاب قال: حدثتني امرأة أنها سمعت عائشة تقول ذلك. و هذا أشبه بالمعنى من الذي كنا نراه و أولى بالصواب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص330)