الأَيْن

[ ء ي ن ]

الجمع : الأُيون

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأَيْن

وجَفَتِ الإِبلُ على الأَيْن

على الإِعياء.

(

المعجم الوسيط

, ص35)

لِلاَين

قال أَبو زيد: لا يُبْنى منه فِعْلٌ و قد خُولِفَ فيه، و قال أَبو عبيدة: لا فِعْل لِلأَين الذي هو الإِعياء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص44)

اَيْنٌ‌

مَصْدَرُ آنَ يَئِينُ ، أَي حانَ . ¦¦

قالَ اللّيْثُ : الأيْنُ : وَقْتٌ مِن الأمْكِنَةِ تقولُ : أَيْنَ فلانٌ فيكونُ مُنْتَصباً في الحالاتِ كلِّها ما لم تَدْخُلْه الألِفُ و اللامُ ¦¦

الحيَّةُ‌، مثْلُ الأَيْمِ‌، نونُه بَدَلٌ من اللامِ‌ ¦¦

قالَ ابنُ السِّكِّيتْ : الأَيْنُ و الأَيْمُ الذَّكرُ مِن الحيَّاتِ ¦¦

الرَّجلُ و الحِمْلُ ; عن اللحْيانيِّ . ¦¦

الحِينُ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص42)

رنج و ماندگى و هنگام و مار

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص229)

الإِعْياءُ‌ و التَّعَبُ‌؛ قالَ كعْبٌ رضِيَ اللَّهُ‌ تعالى عنه: فيها على الأَيْنِ‌ إرْقالٌ و تَبْغيلُ‌ قالَ أَبو زيْدٍ: لا يُبْنى منه فِعْلٌ، و قد خُولِفَ فيه؛ كما في الصِّحاحِ‌. و قالَ أَبو عُبَيْدَةَ‌: لا فِعْل له. و قالَ الليْثُ‌: لا يشتَقُّ منه فِعْل إلاَّ في الشِّعْر ¦¦

قالَ ابنُ الأعْرابيِّ‌: آنَ يَئِينُ أَيْناً مِن الإِعْياءِ‌؛ و أَنْشَدَ: إنَّا و رَبِّ القُلُص الضَّوامِرِ قالَ‌: إنَّا أَي أَعْيَينا. قُلْتُ‌: و وَجَدْتُ في هامِشِ الصِّحاحِ ما نَصّه: قالَ‌ الأَصْمعيُّ‌: يصرَّفُ الأَيْنِ‌ و أَبو زيْدٍ لا يصرِّفُه قالَ أَبو محمدٍ: لم يصرَّفِ الأَيْن إلاَّ في بيتٍ واحِدٍ و هو: قد قلت للصَّباحِ‌ و الهَواجِرِ إنَّا و رَبَّ القُلُص الضِّوامِرِ الصّباحُ‌: التي يقالُ لها ارْتَحل فقد أَصْبَحْنا و الهَواجِرُ التي يقالُ له سِرْ فقدِ اشْتَدَّتِ الهاجِرَةُ إنَّا مِنَ الأَيْنِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص41)

شَجَرٌ حِجازِيٌّ‌؛ قالتِ الخَنْساءُ‌: تَذَكَّرْتُ صَخْراً أَنْ تَغَنَّتْ حَمامةٌ‌ هَتُوفٌ على غُصنٍ من الأيْنِ‌ تَسْجَعُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص44)

الأَيْمُ‌ : الحَيَّةُ الأَبْيضُ اللَّطيفُ‌ أَو عامُّ‌ في جَميعِ‌ ضُروبِ الحَيَّات و قالَ العجَّاجُ‌: و بَطْنَ أَيْمٍ‌ و قَواماً عُسْلُجا و كَذلِكَ الأَيْنُ‌ و قالَ تأَبَّطَ شَرًّا: تَسَرّى على الأَيْمِ‌ و الحَيَّات مُخْتفِياً للّٰه دَرّك مِن سارٍ على سَاقِ‌ ¦¦

قالَ أَبو خَيْرَةَ الأَيْمُ‌ و الأَيْنُ الثُّعْبان و الذِّكْرانُ مِن الحَيَّاتِ‌ و هي التي لا تَضُرُّ أَحَداً كالإِيمِ‌ بالكسرِ هكذا في النُّسخِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ‌: كالأيِّمِ‌ ككَيِّسٍ‌

العظيم من الحیّات

الإعياء، آن يَئين أَينا :أعيا و تَعِب.و أُنت :أعيَبت.و قيل:ليس له فعل.

الجانّ‌(السابق).

الإعياء. قال أبو زيد: لا يُبنَى منه فعلٌ . و قد خُولِفَ فيه. ¦¦

الحيَّة، مثل الأيْمِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2076)

الليث: أين ، وقت من الأَمْكنة. ¦¦

تقول: أين فلان ؟ فيكون مُنْتصباً في الحالات كلها، مالم تَدْخله الألف و اللام. ¦¦

قال الزجاج: أين ، و كيف: حرفان يُستفهم بهما، و كان حقّهما مَوْقُوفين فحرِّكا لاجتماع الساكنين، و نُصبا و لم يُخْفضا من أجل الياء... ¦¦

قال: و تقول العرب: جئتُك من أين لا تَعلم. ¦¦

قال أبو العباس: أمّا ما حُكي عن العرب: جئتك من أين لا تعلم، فإنما هو جواب مَن لم يَفْهم فاستفهم، كما يقول قائل: أين الماء و العُشب ؟ ¦¦

أبو عبيد، عن أبي زيد: الأين : الإعياء و ليس له فِعْل. ¦¦

الليث: الأين : الإعياء، و لا يُشتقّ منه فِعل إلاّ في الشّعْر. شَمر، عن أبي خَيْرة;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص395)

الإِعياء. قال أبو زيد:و لا يبنى منه فعل. و قال بعضهم:قد بني منه الفعل. ¦¦

الحيّة.

(

شمس العلوم

, ص364)

الحَيَّةُ . نُوْنُهُ بدلٌ منَ الميمِ . ¦¦

قال اللحيانىُّ :و الأيْنُ ،و أيمالأَيْمُ أيضًا:الرجُلُ و الجَمَلُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص533)

أين - الأيْنُ : الإِعْياءُ ، و الحيَّةُ ، و الرجُلُ ، و الحِمْلُ ، و الحِينُ ، و مَصْدَرُ آنَ يَئِينُ ، أَي حانَ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص181)

أَبو زيد: الأَيْنُ الإِعْياء و التعب. ¦¦

الإِعياء و التعب. ¦¦

ابن السكيت: الأَيْنُ و الأَيْمُ الذَّكَر من الحيات، و قيل: الأَينُ الحيَّةُ مثل الأَيمِ ، نونه بدلٌ من اللام. ¦¦

قال اللحياني: و الأَينُ و الأَيم أَيضاً الرجل و الحِمل. ¦¦

الجوهري: إذا قلتَ أَين زيد فإنما تسأَلُ عن مكانه. ¦¦

الليث: الأَينُ وقتٌ من الأَمْكِنة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص44)

قال أَبو العباس: أَما ما حكي عن العرب جئتُك من أَين لا تعْلم فإنما هو جواب مَنْ لم يفهم فاستفهم، كما يقول قائل أَينَ الماءُ و العُشْب. ¦¦

شجرٌ حجازي، واحدته أَينةٌ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص45)

الذَّكَرُ من الحَيَّات.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص75)

الإِعياءُ. ¦¦

الحَيّةُ.و كذلك الإيْمُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص30)

الإِعْيَاءُ و الكَلاَلُ ¦¦

الحَيَّةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص423)

الحين ¦¦

التعب و الإعياء

(

المنجد فی اللغة

, ص23)

الإِعْياء و التعب ¦¦

الذَّكَر من الحيات ¦¦

الرجل و الحِمل

شجرٌ حجازي

الأَيْمُ (الحَيَّة) .

(

المعجم الوسيط

, ص35)

الاعْياء قيل لا يُبنى منهُ فعل و قيل يُبنى.

لِلتَّعَبِ‌

هنگام

مكان(فلسفه).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص23)

آنَ أَيْنُكَ و إِينُكَ

أى:حيْنُكَ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص531)

اَيْنٌ وَ اَيْمٌ‌

مار

(

دستور اللغة

, ص138)

الشاهد المعنوی لـ الأَيْن

اَيْنٌ‌

قال أَبو زيد: لا يُبْنى منه فِعْلٌ و قد خُولِفَ فيه، و قال أَبو عبيدة: لا فِعْل لِلأَين الذي هو الإِعياء. ¦¦

الليث: الأَينُ‌ وقتٌ من الأَمْكِنة.تقول: أَينَ‌ فلانٌ‌ فيكون منتصباً في الحالات كلها ما لم تَدْخُلْه الأَلف و اللام.

(

لسان العرب

, ج13 , ص44)

وَ لاَ يَنْظُرُ بِعَيْنٍ وَ لاَ يُحَدُّ بِأَيْنٍ وَ لاَ يُوصَفُ بِالْأَزْوَاجِ وَ لاَ يُخْلَقُ بِعِلاَجٍ وَ لاَ يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ يُقَاسُ بِالنَّاسِ

المكان

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

اسم استفهام براى مكان است

المكان

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

كجا است

مكان كجائى

المطايا بكم تسير سيرا،ما فيه أين و لا تفتير

الأين:الإعياء و التعب.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص78)

الحمد لله محيّث الحيث...و مؤيّن الأين

الأين:الحين(القاموس). و في المرآة:مؤيّن الأين:أي موجد الدهر و الزمان،فإنّ الأين يكون بمعنى الزمان.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص78)

الأَيْن في الاصطلاح

الحركة فى الاين

هى حركة الجسم من مكان الى مكان آخر و تسمى نقلة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص37)

اَيْنٌ‌

[في الانكليزية] Place [في الفرنسية] Lieu بالفتح و بالمثناة التحتانية الساكنة عند الحكماء قسم من المقولات النسبية، و هو حصول الجسم في المكان أي في الحيّز الذي يخصه و يكون مملوءا به و يسمّى هذا أينا حقيقيا. و عرّفوه أيضا بأنه هيئة تحصل للجسم بالنسبة إلى مكانه الحقيقي، أعني أنه الهيئة المترتبة على الحصول في الحيز لكن في ثبوت أمر وراء الحصول ترددا. و قد يقال الأين لحصول الجسم فيما ليس مكانا حقيقيا له مثل الدار و البلد و الإقليم و نحو ذلك مجازا، فإنّ كلّ واحد منها يقع في جواب أين، و المتكلمون يسمّون الأين بالكون، كذا في شرح المواقف و حاشيته للمولوي عبد الحكيم.

(

موسوعه کشاف

, ص303)

هو حالة تعرض للشيء بسبب حصوله فى المكان.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص18)

في(الحركة الاينية)ان شاء اللّه تعالى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص213)

كلّ ما سبيله أن يجاب به عن سؤال «أين»، يسمّونه الفلاسفة بلفظة «أين». (الحروف/ 62) أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع الّتي تعرّفنا في مشار مشار إليه «أين هو»، يسمّى الأين. (نفس المصدر/ 72) هي نسبة الشّيء إلى مكانه. (مفاتيح العلوم/ 144) هو كون الشّيء في المكان. و معناه وجوده فيه. (التّعليقات/ 43) هو كون الشّيء في مكانه. (نفس المصدر/ 174) إنّه كون الشّيء في المكان. (التّحصيل/ 413، مقاصد الفلاسفة/ 98، مجموعة مصنّفات شيخ اشراق 11/1 و 144 و 273، القبسات/ 8) إنّه عبارة عن كون الجوهر في المكان. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 11/1) هو عبارة عن حصول الشّيء في مكانه. (المباحث المشرقيّة 451/1، شرح حكمة العين/ 241، مطالع الأنظار / 71 و 72) هو حالة تحصل للشّيء بسبب حصوله في المكان. (شرح الهداية الأثيريّة/ 271) هو انتقال جسم من مكان إلى مكان. (مصارع المصارع/ 12) هو حصول الشّيء في المكان. و مفهومه إنّما يتمّ‌ بنسبة الشّيء إلى المكان الّذي هو فيه، لا أنّه نفس هذه النّسبة إلى المكان. (مطالع الأنظار/ 72) هو حصول الجسم في المكان، أي في الحيّز الّذي يخصّه. (شرح المواقف/ 193) النّسبة إمّا للأجزاء فهو الوضع أوّلا. و هي إمّا إلى كمّ‌، فإن كان قارّا- لجواز اجتماع أجزائه معا- فإن انتقل ذلك الكمّ القارّ به فهو الملك، و إلاّ فهو الأين. (نفس المصدر/ 195) هو كون الشّيء حاصلا في مكانه. (الحكمة المتعالية 215/1) هو نسبة الجسم إلى مكانه. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 23) هيئتى است كه حاصل مى‌شود از براى شيء بسبب بودن شيء در مكان. عبارت است از نسبت شيء به مكان . (لمعات الهيّة/ 216) هيئة تحصل من كون الشّيء في المكان. (شرح المنظومة/ 143) ← الانتقال، التّحيّز، الحركة في الأين، المقولات.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص39)

هو نسبة الجسم إلى المكان بالحصول فيه. كشف الفوائد/ 27. كشف المراد/ 202، شرح المقاصد 254/1، شرح تجريد العقائد/ 289، شوارق الإلهام 201/2، تقريب المرام في علم الكلام/ 250. مباحث الأين على رأي الحكماء: شرح المواقف / 328. - الأعراض، المقولات العشر

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص37)

إنّه كون الشّيء حاصلا في مكانه. الحكمة المتعالية 215/1. أحوال الأين: نفس المصدر 218/1. تقسيم الأين: نفس المصدر 217/1. حقيقة الأين: نفس المصدر 215/1. - الحركة، العرض، المقولات

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص20)

هو كون الشّيء في المكان. (شرح العبارات المصطلحة/ 239) هو الحصول في المكان. (تلخيص المحصّل/ 129، قواعد المرام في علم الكلام/ 43) هو نسبة الجسم إلى المكان بالحصول فيه. (كشف الفوائد/ 27) هو نسبة الشّيء إلى مكانه بالحصول فيه. (كشف الفوائد/ 27) هو نسبة الشّيء إلى مكانه بالحصول فهى. (كشف المراد/ 202) إنّ العرض إن لم يقبل القسمة لذاته فإن لم يقتض النّسبة لذاته «فالكيف» و إن اقتضاها فالنّسبة إمّا للأجزاء بعضها إلى بعض و هو «الوضع»، أو للمجموع إلى أمر خارج و هو إن كان عرضا، فإمّا كمّ غير قارّ «فمتى»، أو قارّ ينتقل بانتقاله «فالملك»، أولا، «فالأين». (شرح المقاصد 174/1) هو النّسبة إلى المكان، أعني كون الشّيء في الحيّز. (المصدر 254/1) هو حالة تعرض للشّيء بسبب حصوله في المكان. (التّعريفات/ 18) العرض الّذي يقتضي نسبة، إمّا أن يكون نسبة المكان و هو الأين... (اللّوامع الإلهية في المباحث الكلاميّة/ 33) هو النّسبة إلى المكان، يعني كون الشّيء في الحيّز. (شرح تجريد العقائد/ 289) هو النّسبة إلى المكان. (شوارق الإلهام 233/2) اگر در مفهوم عرض اضافى نسبت بغير معتبر باشد و آن غير مكان باشد آن را «أين» خوانند . (گوهر مراد/ 45) الأينيّة هي الانتقال من مكان إلى مكان تدريجا، و تسمّى النّقلة. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 341) ←الأين الحقيقيّ‌، المقولات، المكان.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص53)

حصول الشيء في المكان.و أين: سؤال عن مكان مبهم.

(

بحر الجواهر

, ص61)