تَلآنَ قال أَبو عبيد: قال الأُمَويّ قوله تَلآنَ يريد الآن ، و هي لغة معروفة، يزيدون التاءَ في الآن و في حينٍ و يحذفون الهمزة الأُولى، يقال: تَلآن و تَحين; قال أَبو وجزة: العاطِفون تحينَ ما من عاطِفٍ، و المُطْعِمونَ زمانَ ما من مُطْعِم. و قال آخر: و صَلَّيْنا كما زَعَمَت تَلانا. قال: و كان الكسائي و الأَحمر و غيرُهما يذهبون إلى أَن الرواية العاطفونَة فيقول: جعل الهاء صلةً و هو وسط الكلام، و هذا ليس يُوجد إلا على السكت، قال: فحَدَّثتُ به الأُمَويَّ فأَنكره، قال أَبو عبيد: و هو عندي على ما قال الأُمَويُّ و لا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله: وَ لاٰتَ حِينَ مَنٰاصٍ ، لأَن التاء منفصلةٌ من حين لأَنهم كتبوا مثلها منفصلاً أَيضاً مما لا ينبغي أَن يُفْصَل كقوله: يٰا وَيْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْكِتٰابِ ، و اللامُ منفصلة من هذا. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أَنشُدك اللهَ هل تعْلم أَنه فرَّ يوم أُحُد و غاب عن بدرٍ و عن بَيْعةِ الرّضوان؟ فقال ابنُ عمر: أَما فِرارُه يوم أُحُد فإن الله عز و جل يقول: وَ لَقَدْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهُمْ ; و أَما غَيْبَتُه عن بدرٍ فإنه كانت عنده بنتُ رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و كانت مريضةً و ذكر عُذْرَه في ذلك ثم قال: اذهبْ بهذه تَلآنَ مَعَك قال أَبو عبيد: قال الأُمَويّ قوله تَلآنَ يريد الآن ، و هي لغة معروفة، يزيدون التاءَ في الآن و في حينٍ و يحذفون الهمزة الأُولى، يقال: تَلآن و تَحين توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أَنْشدك اللّٰه هل تعلم أنّه فَرَّ يوم أُحد، و غاب عن بَدْر و عن بَيعة الرّضوان؛ فقال ابن عمر: أمّا فرَاره يوم أُحد فإن اللّٰه عز و جل يقول: وَ لَقَدْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهُمْ ، و أمّا غَيبته عن بَدر، فإنه كانت عنده بِنت رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و سلم و كانت مريضةً، و ذكر عُذْره في ذلك ثم قال: اذهب بهذه تلآن مَعك قال أبو عُبيد: قال الأُموي: قوله تلآن يريد: الآن ،و هي لغة معروفة، يَزيدون التّاء في الآن ،و في حين،و يحذفون الهمزة الأولى، فيقال: تَلأن،و تِحين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
حين سأل رجل عن عثمان فقال أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد و غاب عن بدر و عن بيعة الرضوان فقال ابن عمر أما فراره يوم أحد فإن الله تعالى يقول وَ لَقَدْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهُمْ و أما غيبته عن بدر فإنه كانت عنده بنت النبي صلى الله عليه و سلم و كانت مريضة و ذكر عذره في ذلك كله ثم قال اذهب بهذه تلآن معك . قال الأموي: قوله: تلآن يريد: الآن و هي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن و في حين فيقولون: تلآن و تحين قال: و منه قول الله تبارك و تعالى: وَ لاٰتَ حِينَ مَنٰاصٍ قال: إنما هي: و لا حين مناص و أنشدنا الأموي لأبي وجزة السعدي: (الكامل) العاطفون تحين ما من عاطف... و المطعمون زمان ما من مطعم و كان الكسائي و الأحمر و غيرهما يذهبون إلى أن الرواية العاطفونة فيقولون: جعل الهاء صلة و هو في وسط الكلام و هذا ليس يوجد إلا على السكت و حدثت به الأموي فأنكره و هو عندي على ما قال الأموي و لا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله: و لات أن التاء منفصلة من حين لأنهم قد كتبوا مثلها منفصلا أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله عز و جل: يٰا وَيْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْكِتٰابِ فاللام في الكتب منفصلة من هذا (و قد و صلوا في غير موضع الوصل فكتبوا: وَيْكَأَنَّهُ و ربما زادوا الحرف و نقصوا) و كذلك زادوا ياء في قوله: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ فالأيدي في التفسير: القوة و إنما القوة الأيد فهذا و أشباهه حجج لما قال الأموي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
غريب الحديث (لأبي عبید)غريب الحديث (لأبي عبید)
, ج4 , ص249)
