الأبتَر

تاج العروس

, ج6 , ص45)

الأَبْتَرُ من عَرُوض المُتَقَارَب

الرابع من المثمَّن

, ج4 , ص38)

البَيْتُ الرّابِعُ من المُثَمَّنِ ،كقَوْلِه: خَلِيلَىَّ عُوجَا عَلَى رَسْمِ دارٍ خَلَتْ مِنْ سُلَيْمَى و مِنْ مَيّهْ و الثانِى من المُسَدَّسِ ...

الأَبْتَرُ من الحَيَّات

القصير الذَّنَب الخبيث.

المعجم الوسيط

, ص37)

الذى يُقالُ له الشَّيْطانُ ،قصيرُ الذَّنَبِ ،لا يَراهُ أَحَدٌ إلاَّ فَرَّ منه، و لا تُبْصِرُه حامِلٌ إِلا سَقَطَتْ .و إنّما سُمِّىَ بذلك لقِصَرِ ذَنَبِه،كأَنَّه بُتِرَ منه.

الذى يُقال له الشّيطان،و هو خبيث لا يراه أحدٌ الاّ فرّ منه،و قد تُسقِطُ الحاملُ حينَ تُبْصرُهُ من شدّة خوفها منه،و سُمِّى بذلك لقِصَرِذَنَبِهِ كأنّه بُتِرَ منه.

کتاب الماء

, ص100)

القَصِيرُ الذَّنَبِ ، أَو صِنْفٌ منها لا ذَنَبَ لَهُ أَزرَقُ لا تَنْظُرُ إِليهِ حَامِلٌ إِلاَّ أَسقَطَتْ ، أَو هو الأَفعَى. و - مِنَ الرِّجَالِ : المُعْدِمُ ، الخَاسِرُ...

, ج7 , ص52)

الذي يُقال له الشَّيْطَانُ‌، قَصِيرُ الذَّنَبِ‌ لا يَراه أَحَدٌ إِلاّ فَرَّ منه، و لا تُبْصِرُه حامِلٌ‌ إِلاَّ أَسقطَتْ‌؛ و إِنّمَا سُمِّيَ‌ بذٰلك لِقِصَرِ ذَنَبِه، كأَنّه بُتِرَ منه

تاج العروس

, ج6 , ص44)

الأَبْتَرُ من الحيات

الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه أَحد إلا فرّ منه

‏لسان اللسان

, ص61)

الأَبْتَر من الناس

من لا عَقِبَ‌ له.

الذى لا عَقِبَ له.

اقتلوا ذا الطُّفْيتينِ و الأبتر

و منه: «اقتُلوا ذا الطُّفيَتَيْن و الأبتَرَ »، و هو القصيرُ الذنب من الحيّات.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص56)

ابتر

دم‌بريده و دنبال بريده و بى‌فرزند شده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص117)

بُتْر

و حمارٌ أَبْتَرُ ،و الجمع بُتر ،إذا كان مقطوعَ الذَّنَب،و كذلك ما سواه من البهائم. ¦¦

و كل ما بُتر عن شيء فهو أَبْتَرُ .

جمهرة اللغة

, ص253)

أَبْتَرُ

الأَبتَران:العَبد و العَير و سمّيا بذلك لانقطاع الخير عنهما ¦¦

و البَتراء من الخُطَب:التي لم يذكر فيها الحمد للّٰه ¦¦

المقطوع ¦¦

مقطوع الذنب ¦¦

من الحيَّات:ما كان قصيراً او خبيثاً ¦¦

من لا عَقِبَ لهُ

الذي لا عقب له

المقطوعُ الذَّنَب من أَيّ موضع كان من جميع الدواب ¦¦

الذي لا عَقِبَ له ¦¦

المُعْدِمُ ¦¦

الخاسرُ ¦¦

الذي لا عُرْوَةَ له من المَزادِ و الدِّلاءِ

‏لسان اللسان

, ص61)

المقطوعُ‌ الذَّنَبِ‌ مِن أَيِّ‌ مَوضِعٍ‌ كانَ‌ مِن جميعِ‌ الدَّوابِّ‌ ¦¦

حَيَّةٌ‌ خَبِيثَةٌ‌ ¦¦

المُعْدِمُ‌ ¦¦

الذي لا عَقِبَ‌ له ¦¦

هو القَصِيرُ الذَّنَب من الحَيَّات ¦¦

البيتُ‌ الرابعُ‌ من المُثَمَّنِ‌ في عَرُوض المُتَقَارِبِ‌ ¦¦

المَقْطُوعُ

تاج العروس

, ج6 , ص44)

الخاسِرُ. ¦¦

المَقْطُوعُ الذَّنَبِ من أىِّ موضِعٍ كان،من جَمِيعِ الدَّوابِّ .و قد أَبْتَرَهُ فبَتِرَ . ¦¦

[الكوثر:3]،و كانَ العاصِى بنُ وائِل دَخَلَ على النَّبِىِّ صلّى اللّه عليه و سلم و هُو جالِسٌ ،فقالَ :هذا الأَبْتَرُ : أى هَذا الَّذِى لا عَقِبَ له. ¦¦

الَّذِى لا عَقِبَ له،و به فُسِّرَ قولُه تَعالَى: ¦¦

المُعْدِمُ .

الذِى لا عُرْوَةَ له من المَزادِ و الدِّلاءِ .

, ج9 , ص484)

و يقال للرجُل الذى لا عقِب له أَبتَر . و كلُّ مَن انقطع من الخَيْر أثرُه فهو أبتَر . ¦¦

و الأبتَر من الدّوابِّ ما لا ذَنَب له.

معجم مقاییس اللغة

, ص194)

المَقْطوعُ الذَّنَبِ ، بَتَرَهُ فَبَتِرَ ، كفَرِحَ ، - و -: حَيَّةٌ خبيثَةٌ ، و البيتُ الرابعُ من المُثَمَّنِ في المُتَقارِبِ ، و الثاني من المُسَدَّسِ ، و المُعْدِمُ ، و الذي لا عَقِبَ له، و الخاسِرُ...

القاموس المحیط

, ج2 , ص10)

بَتَراً ، كتَعِبَ ، فهوَ أَبْتَرُ و هي بَتْرَاءُ . ¦¦

و أَمْرٌ أَبْتَرُ : مُنْقَطِعٌ من الخَيْرِ أَثَرُهُ . ¦¦

و مِزْوَدٌ و دَلْوٌ أَبْتَرُ : لاَ عُرْوَةَ لَهُ .

, ج7 , ص52)

و أَمَّا قَوْلُ الجَوْهَرِيّ و تَبِعَهُ الفِيروز آبادِيّ : أنَّهُم نُسبوا إِلى المُغِيرَةِ بنِ سَعْدٍ و لَقَبُهُ الأَبْتَرُ ، فغَيْرُ مَعْرُوفٍ .

, ج7 , ص53)

المقطوع الذَّنَب من الدوابّ‌.و منه قيل للرجل الذي لا ولد له: أَبْتَر . و قول اللّٰه تعالى: إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ أي المقطوع من الخير. ¦¦

ضرب من الحيات قصير الذنب. و في الحديث :«خطب زياد خطبته البتراء » لأنه لم يحمد اللّٰه تعالى و لم يصلّ على النبي صَلى اللّه عَليه و سلم. و في الحديث .نهى النبي صَلى اللّه عَليه و سلم عن البُتَيْراء :أن يوتر الرجل بركعة [واحدة].

شمس العلوم

, ص420)

من ألقاب أجزاء العروض،شُبِّه بالأبتر المقطوع الذنَب.و هو ما قطع بعد حذفه،مثل«فَعُولُنْ‌»تدخل عليه العلة فيبقى«فَعْ‌»،كقول الشاعر: خليليَّ عُوجا على رَسْمِ دارٍ خَلَتْ مِنْ سُلَيْمى و من مَيَّهْ‌ و مثل«فاعلاتن»يرد إِلى«فَعْلُن»ساكن العين.قد استقصينا ذلك في كتابنا المعروف ب‍«مِيزَان الشِّعْرِ و تَثْبِيت النِّظام».

شمس العلوم

, ص421)

الأَبْتَرُ : المَقْطُوعُ الذَّنَبِ‌، و قد بَتِرَ بَتَراً ، كتَعِبَ‌، فهوَ أَبْتَرُ و هي بَتْرَاءُ‌ . الجمعُ‌: بُتْرٌ .

, ج7 , ص51)

المقطوع الذَنَب ¦¦

الحيَّة الخبيثة ¦¦

من لا عقب لهُ ¦¦

ما لا عروة لهُ من المزاد و الدِلاَءِ.

أقرب الموارد

, ص142)

الذي لا عَقِبَ‌ له ¦¦

الخاسِرُ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص430)

هر چيزى كه بريده شده باشد ¦¦

دم بريده ¦¦

مار كوتاه و خطرناك ¦¦

آنكه فرزندى ندارد.

فرهنگ ابجدی

, ص5)

الخاسِرُ ¦¦

ما لا عُرْوَةَ‌ له من المَزَادِ و الدِّلاءِ ¦¦

كلُّ‌ أَمْرٍ مُنقطِعٍ‌ من الخَيْرِ أَثَرُه ¦¦

العيْرُ، و العَبْدُ، و هما الأَبْتَرانِ‌ ؛ سُمِّيَا أَبْتَرَيْنِ‌ لِقِلَّة خيرِهما ¦¦

لَقَبُ‌ المُغِيرَةِ‌ بنِ‌ سَعْدٍ ¦¦

المُنْبَتِرُ الذي لا وَلَدَ له ¦¦

أَي أَقْطَعُ‌

صُقْعٌ‌ شاميُّ‌

ج بُتْر:مَن بُتِر أحد أعضائه و استُئصل بإجراء عَمَليَّة جراحيَّة:«أَبْتَرُ الذِّراع»،«أَبْتَر السَّاق» ¦¦

مَقطوع اليَد أَو الرِّجل ¦¦

مَقطوع:«صارٍ أَبْتَر» ¦¦

الَّذي لا ذَنَب له:«ضِفْدَعُ‌ الجَبَلِ‌ أَبْتَرُ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص63)

المعدِم ¦¦

الخاسر (اللسان).

أقرب الموارد

, ص226)

المقطوع الذَّنَب،و قصير الذنَب من الحيات خبيثها،و من لا عَقِبَ له.

المعجم المفصل في الجموع

, ص41)

المُنفَرِدُ الذي لا نَسْلَ لَهُ.و منه في التنزيل: إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ و هو العاصُ بن وائل،دخلالنبي صلى اللّه عليه و سلم و هو جالس فقال العاص:هذا الأبترُ.فجائزٌ أن يكون هو المُنقَطِعَ العَقِبِ،و جائزٌأنْ يكونَ هو المُنْقَطِعَ عنه كلُّ خيْرٍ،و الأبتَرُ من الحيَّاتِ:القصيرُ الذَّنَبِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص32)

المقطوع الذَّنَب. ¦¦

مَن لا خيرَ فيه. ¦¦

الحقير الذَّليل. و فى التنزيل العزيز: إِنَّ‌ شٰانِئَكَ‌ هُوَ اَلْأَبْتَرُ . (ج) بُتْرٌ. ¦¦

فى (علم العروض) :الضرب اجتمع فيه الحَذْف و القَطْع.

المعجم الوسيط

, ص37)

دُم بريدَه،وَ مار،وَ زين بى‌بربند

دستور اللغة

, ص118)

الذي لا عُرْوَةَ له من المَزادِ و الدِّلاء. ¦¦

الذي لا عَقِبَ له ¦¦

ابن الأَثير: الأَبْتَرُ المُنْبَتِرُ الذي لا ولد له; قيل: لم يكن يومئذٍ وُلِدَ لَهُ‌، قال: و فيه نظر لأَنه ولد له قبل البعث و الوحي إِلاَّ أَن يكون أَراد لم يعش له ولد ذكر ¦¦

المُعْدِمُ ¦¦

الخاسرُ

, ج4 , ص38)

دم‌بريده،دم كل،چيده شده؛ناقص، بى‌سروته،ناتمام؛مقطوع النسل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص26)

المقطوعُ الذَّنَب من أَيّ موضع كان من جميع الدواب; و قد أَبْتَرَهُ‌ فَبَتَر ، و ذَنَبٌ أَبْتَرُ

, ج4 , ص37)

هو الأبتر الذنَب مقطوعه خبيث أزرق يفرّ من كل أحد فلا يراه أحد إلا قتله.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص851)

المعدِم الفقير.و-الخاسر. و-كل أمر منقطع من الخير.

المعجم المفصل في المتضادات

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1242)

الحیّة، القصير الذَّنَبِ‌

أَعْطى، أو مَنَع.

, ص22)

تَصغير ( البَتْراء ) تأنيث ( الأبتر ) و هو في الأصل: المقطوعُ الذنَب ثم جُعل عبارةً عن الناقص.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص56)

المقطوعُ الذَّنَبِ . ¦¦

الذى لا عَقِبَ له. و كل أمرٍ انقَطَع من الخيْر أثره فهو أَبْتَرُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص584)

و حمارٌ أَبْتَرُ ،و الجمع بُتر ،إذا كان مقطوعَ الذَّنَب،و كذلك ما سواه من البهائم.

جمهرة اللغة

, ص253)

رَجُلٌ أَبْتَرُ

يَبْتُرُ رَحِمَه

لاَ عَقِبَ لَهُ .

الأبتَر در قرآن

إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ (آیه 3/سوره الكوثر)

اَلْبَتْرُ يقارب ما تقدّم (البتک) لكن يستعمل في قطع الذّنب، ثم أجري قطع العقب مجراه. فقيل: فلان أَبْتَرُ: إذا لم يكن له عقب يخلفه، و رجل أَبْتَرُ و أُبَاتِرٌ: انقطع ذكره عن الخير و رجل أُبَاتِرٌ: يقطع رحمه. ¦¦

أي: المقطوع الذكر، و ذلك أنهم زعموا أنّ محمدا صلّى اللّه عليه و سلم ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله، فنبّه تعالى أنّ الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنؤه، فأمّا هو فكما وصفه اللّه تعالى بقوله: وَ رَفَعْنٰا لَكَ ذِكْرَكَ [الشرح/ 4] و ذلك لجعله أبا للمؤمنين، و تقييض من يراعيه و يراعي دينه الحق.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص107)

البَتْر - معنايش نزديك به معناى واژه قبلى(بريدن و قطع كردن) است ولى - بتر - در بريدن دم به كار مى‌رود سپس به كسانى كه فرزند از آنان باقى نمى‌ماند - أَبْتَر - گويند زيراكه عقبى و فرزندى ندارد كه جاى او باقى باشد. (يكى از اصول حكومت اريستوكراسى است كه پيغمبر را فاقد آن مى‌دانستند). رجل أَبْتَر و أَبَاتِر - يعنى ياد خير از او منقطع است و به نيكى يادش نكنند. رجل أباتر - كسى است كه رحمش قطع و بريده شده(پيوند خانوادگى و صلۀ رحم ندارد). و بصورت تشبيه به خطبه‌هايى كه ذكر و ياد خداى تعالى در آن نباشد - خطبة بَتْرَاء گويند، چنانكه پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) فرمود (و كلّ‌ امر لا يبدأ فيه بذكر اللّه فهو أبتر.

ترجمه مفردات راغب

, ص238)

بَتر: بريدن (قطع) أبتر: حيوانيكه دمش بريده شده و كسيكه فرزند ندارد (قاموس) راغب گويد: بَتْر در بريدن دم بكار رفته، فرزند نداشتن و ذكر خير نداشتن معناى ثانوى آن است گويند: فلانى أَبْتَر است يعنى فرزند ندارد و يا ذكر خير ندارد.

قاموس قرآن

, ص159)

معناه إن مبغضك هو المنقطع عن الخير. و قيل الأَبْتَر الذي لا عقب له، و هو جواب لقول قريش إن محمدا لا عقب له يموت فنستريح منه و يندرس دينه. إذ لا يقوم مقامه من يدعو إليه فيقطع أمره.

مجمع البحرين

, ج3 , ص212)

نزلت في العاصي بن وائل و كان دخل على النبي، صلى الله عليه و سلم، و هو جالس فقال: هذا الأَبْتَرُ أَي هذا الذي لا عقب له، فقال الله جل ثناؤه: إِنَّ‌ شٰانِئَكَ‌ يا محمد هُوَ اَلْأَبْتَرُ أَي المنقطع العقب; و جائز أَن يكون هو المنقطع عنه كلُّ‌ خير. ابن الأَثير: قيل: لم يكن يومئذٍ وُلِدَ لَهُ‌، قال: و فيه نظر لأَنه ولد له قبل البعث و الوحي إِلاَّ أَن يكون أَراد لم يعش له ولد ذكر.

, ج4 , ص38)

البَتْرُ: اسْتِئْصالُ‌ الشيء قطعاً. غيره: البَتْرُ قَطْعُ‌ الذَّنَبِ‌ و نحوه إِذا استأْصله. بَتَرْتُ‌ الشيءَ بَتْراً: قطعته قبل الإِِتمام. و كل أَمر انقطع من الخير أَثَرُه، فهو أَبْتَرُ . و الأَبْتَرُ: الذي لا عَقِبَ‌ له. ابن الأَثير: الأَبْتَرُ المُنْبَتِرُ الذي لا ولد له.

, ج4 , ص37)

[بَتِر]: الأَبْتَر: المقطوع الذَّنَب من الدوابّ. و منه قيل للرجل الذي لا ولد له: أَبْتَر. ¦¦

أي المقطوع من الخير.

شمس العلوم

, ص420)

قال الليث: البَتْرُ قَطْعُ‌ الذَّنَبِ‌ و نحوهِ‌ إذا استأصلْتَه. و قال غيره: يقال: بَتَرْتُه فانْبَتَر، و أبتَرْته فَبُتِر، و صاحِبُه أبتر و ذَنَبٌ‌ أَبتَرُ. ¦¦

قال أبو إسحاق: نَزَلْت في العاصي ابن وائل، دخل على النبي صلى اللّٰه عليه و سلم و هو جالس، فقال: هذا الأبترُ أي هذا الّذي لا عَقِبَ‌ له، فقال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: إِنَّ‌ شٰانِئَكَ‌ هُوَ اَلْأَبْتَرُ (3)، فجائز أن يكون هذا المنْقَطِعَ‌ العَقِبِ‌ و جائز أن تكون هو المنقطع عنه كل خير.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص197)

الأبْتَرُ: الَّذِى لا عَقِبَ‌ له، و به فُسِّرَ قولُه تَعالَى: إِنَّ‌ شٰانِئَكَ‌ هُوَ اَلْأَبْتَرُ. ¦¦

كانَ‌ العاصِى بنُ‌ وائِل دَخَلَ‌ على النَّبِىِّ‌ صلّى اللّه عليه و سلم و هُو جالِسٌ‌، فقالَ‌: هذا الأَبْتَرُ: أى هَذا الَّذِى لا عَقِبَ‌ له. فقالَ‌ جَلَّ‌ ثَناؤُه: إِنَّ‌ شٰانِئَكَ‌ يا مُحَمَّدُ هُوَ اَلْأَبْتَرُ: أى المُنْقَطِعُ‌ العَقِب. و جائِزٌ أنْ‌ يَكُونَ‌ هو المُنْقَطِعُ‌ عنه كُلُّ‌ خَيْرٍ.

شاهد معنایی الأبتَر

في حديث ابن عباس قال: لما قَدِم ابنُ الأَشْرَفِ مكةَ قالت له قريشٌ‌: أَنت حَبْرُ أَهل المدينة و سَيِّدُهم‌؟ قال: نعم، قالوا: أَ لا تَرى هذا الصُّنَيْبِرَ الأُبَيْتِرَ من قومه‌؟ يزعم أَنه خير منا و نحن أَهلُ الحَجيج و أَهلُ السِّدانَةِ و أَهلُ السِّقاية‌؟ قال: أَنتم خير منه، فأُنزلت: إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ، و أُنزلت: أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدىٰ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً .

ابن الأَثير: الأَبْتَرُ المُنْبَتِرُ الذي لا ولد له; قيل: لم يكن يومئذٍ وُلِدَ لَهُ‌، قال: و فيه نظر لأَنه ولد له قبل البعث و الوحي إِلاَّ أَن يكون أَراد لم يعش له ولد ذكر . الأَبْتَرُ : الذي لا عَقِبَ له; و به فُسِّرَ قولهُ تعالى: إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ ; نزلت في العاصي بن وائل و كان دخل على النبي، صلى الله عليه و سلم، و هو جالس فقال: هذا الأَبْتَرُ أَي هذا الذي لا عقب له، فقال الله جل ثناؤه: إِنَّ شٰانِئَكَ‌ يا محمد هُوَ اَلْأَبْتَرُ أَي المنقطع العقب; و جائز أَن يكون هو المنقطع عنه كلُّ خير

, ج4 )

و كانَ العاصِى بنُ وائِل دَخَلَ على النَّبِيِّ صلّى اللّه عليه و سلم و هُو جالِسٌ‌،فقالَ‌:هذا الأَبْتَرُ : أى هَذا الَّذِى لا عَقِبَ له.فقالَ جَلَّ ثَناؤُه: إِنَّ شٰانِئَكَ‌ يا مُحَمَّدُ هُوَ اَلْأَبْتَرُ

أى المُنْقَطِعُ‌ العَقِب.و جائِزٌ أنْ يَكُونَ هو المُنْقَطِعُ عنه كُلُّ خَيْرٍ.و الأَبْتَرُ:المُعْدِمُ‌.و الأَبْتَرُ :الخاسِرُ.و الأبْتَرُ :الذِى لا عُرْوَةَ له من المَزادِ و الدِّلاءِ‌.

أن قريشا قالت الذى نحن عليه أحقّ مما هو عليه هذا الصّنبور المُنْبَتِر يعنون النبى صلى اللّه عليه و سلم فأنزل اللّه تعالى سورة الكوثر و في آخرها إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ

يعنون النبى صلى اللّه عليه و سلم، فأنزل اللّه تعالى سورة الكوثر. و في آخرها إِنَّ‌ شٰانِئَكَ‌ هُوَ اَلْأَبْتَرُ المُنْبَتِر الذى لا ولد له. قيل لم يكن يومئذ ولد له، و فيه نظر؛ لأنه ولد له قبل البعث و الوحى، إلا أن يكون أراد لم يعش له ذكر

النهایة في غریب الحدیث

, ص93)

نَزَلْت في العاصي ابن وائل، دخل على النبي صلى اللّٰه عليه و سلم و هو جالس، فقال: هذا الأبترُ أي هذا الّذي لا عَقِبَ له، فقال اللّٰه جلّ و عزّ: إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ

ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌: أبتر الرجلُ إذا أعطى و منع،و أَبْتَر إذا صَلَّى الضُّحَى حين تُقَضِّبُ الشمس،و يقال: تُقَضِّبُ أي يَخْرج شُعاعها كالقُضبانِ‌.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص197)

أن العاص بن وائل دخل على النبى صلى اللّه عليه و سلم و هو جالس فقال هذا الأَبْتَرُ

أى الذى لا عقب له

النهایة في غریب الحدیث

, ص93)

كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَمْ يُبْدَأْ فِيهِ بِحَمْدِ اللّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ

مُنْقَطِعٌ مِنَ‌ الخَيْرِ.

, ج7 , ص54)

كُلُّ أَمْرٍ لاَ يُبْدَأُ فِيهِ بِذِكْرِ اَللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ

فلان أَبْتَرُ : إذا لم يكن له عقب يخلفه، و رجل أَبْتَرُ و أُبَاتِرٌ : انقطع ذكره عن الخير و رجل أُبَاتِرٌ : يقطع رحمه،

مفردات ألفاظ القرآن

, ص107)

كلُّ أَمْر ذي بال لا يُبدأُ فيه بحمد الله فهو أَبْتَرُ .

, ج4 )

إنّ محمّدا رجل أبتر لا ولد له، فلو قد مات انقطع ذكره

الأبتر:الذي لا عقب له (النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص59)

كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بحمد اللّه فهو أَبْتَر

أى أقطع. و البَتْر القطع

النهایة في غریب الحدیث

, ص93)

كلّ أمر ذي بال لم يذكر فيه بسم اللّه فهو أبتر

أي أقطع.و البتر:القطع.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص59)

اقْتُلُوا ذَا الطُّفْتَيْنِ و الأَبْتَرَ

أَي الَّذِي على ظَهْرِهِ خَطَّانِ أَسوَدَانِ و القَصِير الذَّنَبِ مِنَ الحَيَّاتِ‌

, ج7 , ص54)

في الحيات: اقتلوا ذا الطفيتين و الأبتر.

قال غیر الأصمعي: الأبتر القصير الذنب من الحيات.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص55)

كلّ دعاء لا يكون قبله تحميد فهو أبتر

بتره:قطعه،و البتر:القطع،و الأبتر:المقطوع الذّنب،و كلّ أمر انقطع من الخير أثره،فهو أبتر،و خطبة بتراء:إذا لم يذكر الله تعالى فيها،و لا صلّى على النبيّ‌ صلّى الله عليه و آله (اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص85)

يَا اِبْنَ اَللَّعِينِ اَلْأَبْتَرِ

هو من لا عقب له

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

هر چيزى كه اثر خوبى از آن به جا نمانده باشد

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الأبتر كل امرء انقطع عن الخير

الدرة النجفیة

كل أمر انقطع من الخير أثره

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

بدون دنباله بى فرزند

المنقطع عن الخير و قيل الأبتر الذي لا عقب له و منه الحمار الأبتر الذي لا ذنب له قوله

منهاج البراعة (خویی)

كل أمر انقطع عن الخير أثره

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

دم بريده كسيكه نسل نداشته باشد

واژه های نهج البلاغه

, ص94)

إِنَّ شٰانِئَكَ هُوَ اَلْأَبْتَرُ

أَي إِنَّ‌ مُبْغِضَكَ هو المُنْقَطِعُ من الخَيْرِ، أَو المُنْقَطِعُ النَّسْلِ أَوِ العَقِبِ‌. قَالَ عَامَّةُ أَهلِ‌ التَّفْسِيرِ: نَزَلَت فِي العَاصِ بنِ وَائل؛ كَانَ‌ يَقُولُ لِقُرَيْشٍ‌: إِنَّ مُحَمَّداً صلَّى اللّه عليه و آله أَبْتَرُ لا ابنَ‌ لَهُ يَقومُ مَقامَهُ بَعْدَهُ فَإِذا ماتَ انقَطَعَ ذِكرُهُ‌ و اسْتَرَحْتُمْ منهُ‌، و كانَ قد مَاتَ ابْنُهُ‌ عَبْدُ اللّهِ مِنْ خَدِيجَةَ فَبَيَّنَ اللّه تَعَالَى بِهذِهِ‌ الصِّيغَةِ المُفِيدةِ للحَصْرِ [أنَّ‌] أُولَئكَ‌ الكَفَرَةَ - القائلَ منهُم و المَقُولَ لَهمْ - هُمُ‌ الَّذينَ يَنْقَطِعُ نَسلُهُم و ذِكرُهُم و أَنَّ نَسْلَكَ‌ ثابِتٌ إِلى يومِ القيامَةِ‌؛ كما قالَ عليْهِ السّلام: (كُلُّ حَسَبٍ وَ نسَبٍ يَنْقَطِعُ يوم القيامة إِلاَّ حَسَبِي وَ نسَبِي)

, ج7 , ص53)

اقتلوا ذا الطُّفْيتينِ و الأبتر

الأبتَر من الدّوابِّ‌ ما لا ذَنَب له

الخَبيث,الذَّلِيل,الحَقِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

معجم مقاییس اللغة

, ص194)

مداخل مترادف الأبتَر

المَبْتُور,المَقطُوع,المَنقُوص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص12)

مداخل متضاد الأبتَر

المُلْتَحِم,المُعَلَّق,الكامِل,المَوْصُول,التَّامُّ,المُؤَلَّف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

المُلْتَحِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

المُعَلَّق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الكامِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

المَوْصُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

التَّامُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

المُؤَلَّف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الأبتَر در اصطلاح

أَبْتَرُ

مأخوذة من «بتر»: أى قطع. قال ابن حجر: هو المقطوع الذّنب من الحيّات و في غيرها القصير الذّنب، و عبّر عمّا لا نسل له، أو من لا ذكر له بالبناء عليه، فقيل: فلان أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه. و رجل أباتر: يقطع رحمه. «المفردات ص 36، و المصباح المنير ص 35 (علمية)، و فتح البارى م/ 89».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص37)

هو قصير الذنب من الحيّات، أو الحيّة التي لا ذنب لها، و أيضا من لا عقب له. و

التعریفات الفقهیة

, ص14)

هو، في علم العروض، الضَّرب الذي أصابه البَتْر. انظر: الضَّرب، و البَتْر.