التَّامّ Perfect,complete التصرف الذي استكمل و أدّي بأركانه و بأوصافه الشرعيّة، بحيث يسقط عن المكلّف مطالبته بإعادته، أو قضائه مستقبلا. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص116) 
على أقسام: التّامّ في الوجود هو ما لا يمكن أن يوجد خارجا منه وجود من نوع وجوده، و ذلك في أيّ شيء كان. و التّامّ في الجمال هو الّذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه. التّامّ في الجمال هو الّذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه. التّامّ في الجوهر هو ما لا يوجد شيء من نوع جوهره خارجا منه. التّامّ في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجا منه. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 13) هو الّذي ليس شيء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له، بل كلّ ما هو كذلك فهو حاصل له. (إلهيّات الشّفاء/ 188) هو الّذي يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد له. أو الّذي ليس شيء ممّا يمكن أن يوجد له ليس له. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 540) هو الّذي من شأنه أن يكون له صفة يستكمل بها و هي حاصلة له مع شرط آخر. هو أن يكون وجوده بنفسه على أكمل ما يمكن أن يكون له، و ليس يصدر عنه إلاّ ما له، و لا يفضل عن ذاته لا بسبب ذاته و لا بسبب غيره شيء. (التّحصيل/ 563) هو بحيث لا يحتاج إلى أن يمدّه غيره ليكتسب منه وصفا. (مقاصد الفلاسفة/ 183) الّذي لا يمكن أن يوجد له جزء ما البتّة خارج منه. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 621، / 1301) إنّه لا يمكن أن يوجد شيء خارج عنه. أيضا يقال تامّة في الأشياء الّتي- مع أنّها بلغت تمامها- يكون ذلك التّمام في نفسه فاضلا. (رسائل ابن رشد، ما بعد الطّبيعة/ 28) هو الّذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا له و هو الكامل أيضا. (المباحث المشرقيّة 449/1، شرح حكمة العين/ 342، الحكمة المتعالية 213/1) هو أن يكون جميع كمالات الشّيء حاصلة له بالفعل و ربّما يشترطون في ذلك أن يكون وجوده و كمالات وجوده له من نفسه لا من غيره. (المباحث المشرقيّة 450/1) التّامّ في كلّ شيء هو الّذي حصل له جميع ما يليق به أن يكون حاصلا له. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 175) هو الّذي يوجد له كلّما يمكن له في أوّل الكون و بحسب الفطرة الأولى من غير انتظار. (مفاتيح الغيب/ 456) ← الموجود التّامّ و فوق التّمام و المستكفي، الوجود التّام، و فوق التّمام، و النّاقص، و المكتفي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص50)
ضدّ الناقص. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص50)
انظر: الفعل التامّ، و البيت التامّ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص146)
التّام انظر:الفعل التام. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص214)
[في الانكليزية] Complete.finished، perfect number [في الفرنسية] Complet.entier.acheve، nombre parfait بتشديد الميم ضد الناقص. و عند النحاة هو اسم مبهم يتمّ بأحد أربعة أشياء التنوين و نون التثنية و النون التي تشبه نون الجمع و الإضافة، فمثال الأول رطل في قولنا عندي رطل زيتا، و مثال الثاني منوان في قولنا عندي منوان سمنا، و مثال الثالث عشرون في قولنا عندي عشرون درهما، و مثال الرابع قدر راحة في قولنا ما في السماء قدر راحة سحابا. و عند الشعراء هو بيت يستوفي نصفه نصف الدائرة و قد سبق في لفظ البيت. و عند المحاسبين هو العدد الذي مجموع أجزائه مساو له و يجيء في لفظ العدد. و عند الحكماء يطلق على الكامل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص376)
ضد الناقص و الاسم التام قد مر ذكره*و الكلام التام عند النحاة في باب الاستثناء فى(الموجب)ان شاء اللّه تعالى*و التام في عرف الحساب هو العدد الّذي ساوى أجزاؤه العادة له و يسمى مساويا أيضا*و تفصيله ان العدد المنطق ان ساوى أجزاؤه العادة له فتام اى تام الاجزاء او نقص عن اجزائها العادة له فزائد اى زائد الاجزاء*او زاد على اجزائه العادة فناقص اى ناقص الاجزاء*فتوصيف ذلك بهذه الاوصاف انما هو باعتبار الاجزاء من قبيل وصف الشيء بحال متعلقه(و توضيحه)ان العدد المنطق على ثلاثة اقسام(زائد)و هو ما يكون جملة اجزائه زائدة عليه كاثنى عشر فان له أربعة اجزاء النصف-و الثلث-و الربع-و السدس-فيكون جملة اجزائه خمسة عشر*فقد زادت الاجزاء عليه و(ناقص)و هو ما يكون جملة اجزائه ناقصة عنه كالاربعة فان لها جزءين نصف و ربع و جملتها ثلاثة فقد نقص جملة اجزائه عنه*(و تام)اى مساو و هو ما يساويه اجزاؤه كالستة فان لها ثلاثة اجزاء النصف-و الثلث-و السدس-و المجموع ستة* و العد بتشديد الدال المهملة الافناء*و المراد بالاجزاء العادة اى المفنية الكسور المطلقة لا المضافة و لا المتكررة فلا يعتبر واحد من اثنى عشر مثلا و أيضا لا يعتبر الثلثان او سدسان مثلا*فلا يرد انا لا نسلم ان اجزاء الستة ما ذكرت فقط بل نصفان و ثلثان و سد سان أيضا*فعلى هذا يخرج الستة من المساوى و يدخل في الزائد بل ينحصر العدد في الزائد كما لا يخفى* (قال جلال العلماء رحمه اللّه)في الأنموذج العدد(اما تام)و هو ما يكون جميع كسوره مساوية كالستة فان أجزاءها و هى السدس-و الثلث-و النصف مساوية لها*و اما زائد كاثنى عشر فان أجزاءه تزيد عليه*(و اما ناقص)و هو ما اجزاؤه اقل منه كسبعة مثلا فان جزءها ليس الا السبع*و قد نظمت قاعدة في تحصيل العدد التام* چو باشد فرد اوّل ضعف زوج الزوج كم واحد بود مضروب ايشان تام ورنه زائد و ناقص و معناه انه يؤخذ الزوج و هو زوج الفرد سوى الواحد*و بعبارة اخرى عدد لا يعده عدد فرد*و هذا مبنى على ان الواحد ليس بعدد كالاثنين في المثال المذكور و يضعف حتى يصير أربعة و يسقط منه واحد حتى يصير ثلاثة و هو فرد اوّل لانه فرد لا يعده سوى الواحد عدد آخر و هو المراد بالفرد الاول فيضرب الثلاثة فى الاثنين الّذي هو زوج الزوج يصير ستة و هي عدد تام*و كذا الاربعة فضعفه حتى يصير ثمانية و اسقط منها واحدا فصار سبعة و هو فرد اوّل اما كونه فردا فلانه لا ينقسم الى قسمين متساويين و اما كونه أولا فلانه لا يعده سوى الواحد فتضربه في الاربعة تصير ثمانية و عشرين و هو عدد تام أيضا* (و من خواص العدد التام)انه لا يوجد في كل مرتبة من الآحاد و العشرات و ما فوقها الا واحد مثلا لا يوجد في مرتبة الآحاد الا الستة*و في مرتبة العشرات الا الثمانية و العشرون و قس عليه و استخرج بهذه القاعدة العدد التام فى المراتب الاخر*(و التام)عند ارباب البديع من المحسنات اللفظية و قسم من الجناس و هو تشابه اللفظين في التلفظ مع اتفاقهما في انواع الحروف و في اعدادها و في هيئاتها و ترتيبها فان كان اللفظان المتفقان من نوع واحد كاسمين او فعلين او حرفين سمى متماثلا نحو يوم يقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة* و ان كانا من نوعين اى من اسم و فعل او اسم و حرف او فعل و حرف سمى مستوفى كقول ابي تمام* ما مات من كرم الزمان فانه يحيى لدى يحيى بن عبد اللّه و كلمة(من)زائدة و ان كان احد لفظى التجنيس لتام مركبا و الاخر مفردا سمى جناس التركيب فان اتفق لفظا التجنيس اللذان احدهما مفرد و الآخر مركب في الخط خص هذا النوع من الجناس المركب باسم المتشابه كقول ابى الفتح البستى* اذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه كلمة(اذا)حرف شرط و(ملك)فاعل فعل مضمر يفسره الفعل المذكور بعده و هو(لم يكن)اى اذا لم يكن سلطان صاحب هبة فدع ذلك السلطان لان دولته صاحبة ذهاب و غير باقية*و اقسام الاختلاف بل سائر اقسام الجناس في كتب البديع* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص265)
التّامّ في الجوهر ← التّامّ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص51)
المركب التامّ ما يصح السكوت عليه أى لا يحتاج فى الافادة الى لفظ آخر ينتظره السامع مثل احتياج المحكوم عليه الى المحكوم به و بالعكس سواء افاد افادة جديدة كقولنا زيد قائم أو لا كقولنا السماء فوقنا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص92)
الاسم التام هو الاسم الذي نصب لتمامه أى لاستغنائه عن الاضافة و تمامه بأربعة أشياء بالتنوين أو الاضافة أو بنون التثنية أو الجمع. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص11)
الحدّ التام ما يتركب من الجنس و الفصل القريبين كتعريف الانسان بالحيوان الناطق. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص37)
الرسم التام ما يتركب من الجنس القريب و الخاصة كتعريف الانسان بالحيوان الضاحك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص49)
السبب التام هو الذي يوجد المسبب بوجوده فقط. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص51)
تام - التامّ هو الذي له حال ثابتة، يكون بها فاضلا، و الناقص هو الذي لا حال له ثابتة يكون بها فاضلا (ك، ر، 114، 5) - التام أول ما عرف عرف في الأشياء ذوات العدد، إذا كان جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا للشيء قد حصل بالعدد، فلم يبق شيء من ذلك غير موجود. ثم نقل ذلك إلى الأشياء ذوات الكم المتّصل، فقيل: تام في القامة إذا كانت تلك أيضا عند الجمهور معدودة لأنّها إنّما تعرف عند الجمهور من حيث تقدّر، و إذا قدّرت لم يكن بدّ من أن تعدّ. ثم نقلوا ذلك إلى الكيفيات و القوى، فقالوا: كذا تام القوة و تام البياض و تام الحسن و تام الخير، كأنّ جميع ما يجب أن يكون له من الخير قد حصل له و لم يبق شيء من خارج (س، شأ، 186، 4) - إنّ الحكماء أيضا قد نقلوا التام إلى حقيقة الوجود، فقالوا من وجه: إنّ التام هو الذي ليس شيء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له بل كل ما هو كذلك فهو حاصل له. و قالوا من وجه آخر: إنّ التام هو الذي بهذه الصفة مع شرط أنّ وجوده بنفسه على أكمل ما يكون له هو وحده حاصل له و ليس منه إلاّ ما له، و ليس ينسب إليه من جنس الوجود شيء فضل على ذلك الشيء نسبة أولية لا بسبب غيره (س، شأ، 188، 6) - التام هو الذي يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد له و الذي ليس شيء مما يمكن أن يوجد له ليس له، و ذلك إما في كمال الوجود، و إما في القوة الفعلية، و إما في القوة الانفعالية - و إما في الكمية. و الناقص مقابله (س، ن، 221، 21) - إن التام يقال على أنواع كثيرة، أحدها الذي لا ينقصه جزء من أجزائه بل هو كل، لأن الكل هو الذي ليس يوجد جزء من أجزائه خارج عنه و ما ليس بكل هو الذي يوجد شيء من أجزائه خارج عنه أي ينقصه (ش، ت، 623، 3) - يقال التام أيضا في باب الكيفية إذا لم ينقصه شيء من نوع فضيلته و لا كان أيضا يوجد في جنسه ما هو أشرف منه مثل ما نقول طبيب تام و زامر تام، فإن الطبيب التام هو الذي ليس ينقصه شيء مما به يفعل فعل الطب و لا يوجد طبيب أتم فعلا منه (ش، ت، 624، 6) - بمثل هذا النوع يدل اسم التام في الأشياء الرذلة و ذلك على جهة النقلة و الاستعارة و ذلك في التي في الغاية من الرذيلة، مثل ما نقول كذّاب تام إذا كان في الغاية من الكذب و سارق تام إذا كان في الغاية من السرقة (ش، ت، 624، 13) - جميع ما يقال عليه تام في باب الجواهر إنما يقال فيه إنه تام إذا لم ينقصه شيء من فضيلته الخاصة به و لا جزء من أجزائه الطبيعية، و ذلك أن التمام للجواهر إنما يكون من قبل التمام في العظم و الكيفية (ش، ت، 625، 9) - التام يقال على وجوه: أحدها إنه لا يمكن أن يوجد شيء خارج عنه، كقولنا في العالم إنه تام، و بقريب من هذا المعنى نقول في الدائرة إنها تامة، إذ كان لا يمكن فيها زيادة و لا نقصان، و نقول في الخط المستقيم إنّه ناقص إذ كان الخط يمكن فيه الزيادة و النقصان، و هو بعد خط. و قد يقال تام على كل ما هو فاضل في جنسه كقولنا طبيب تام و عوّاد تام، و بهذه الجهة نقول في الموجودات إذا لم ينقصها شيء من كمالها إنها تامة. و قد ينقل هذا المعنى على جهة الاستعارة للأشياء الرديّة، فيقال سارق تام و كذّاب تام. و أيضا يقال تامة في الأشياء التي مع أنها بلغت تمامها يكون ذلك التمام في نفسه فاضلا، و بهذه الجهة يقال في الأمور المفارقة إنها تامة، و نقول في الأشياء المعلولة إنها ناقصة. و أحرى ما قيل اسم التام بهذه الجهة على المبدأ الأول إذ كان هو علّة الجميع، و ليس هو معلولا لشيء، فهو إذن إنما استفاد كماله بذاته، و جميع الموجودات مستفيدة كمالها به فهو إذن أتم كمالا. و قد يقال اتمام باستعارة على كل ما له نسبة إلى واحد واحد مما ينطلق عليه اسم التمام (ش، ما، 52، 15) - التامّ هو الذي يحصل له جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا له، و هو الكامل أيضا. ثم إنّه يقال على أمور أربعة: الأول يقال للعدد أنّه إذا كان جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا للشيء من العدد قد حصل له... الثاني المقادير يقال لها أنّها تامّة كما يقال فلان تام القامة إذا كانت تلك أيضا معدودة لأنّ المقادير لا تعرف إلاّ بالتقدير الذي يلزمه التعديد. الثالث الكيفيات و القوى فيقال لها تامّة مثل أن يقال أنّ كذا تام القوة و تام الحسن و تام الخير. الرابع الحكماء يريدون بالتام هو أن يكون جميع كمالات الشيء حاصلة له بالفعل (ر، م، 449، 11) - التامّ هو الذي ليس شيء منه خارجا عنه فإذا كان ليس شيء منه إلاّ و قد حصل فهو تام الوجود (ر، م، 600، 1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص157)
- التام إن احتمل الصدق و الكذب فهو الخبر و إن لم يحتمل فهو الإنشاء (ن، ش، 5، 7) - التام هو الكاشف للحقيقة كلّها (ض، س، 27، 11) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص171)
