البَأْس

[ ب ء س ]

جمع : الأَبْؤُس

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل

معنای البَأْس

البَأْسُ

قولهم: «عسى الغُوَيْرُ ( أبْؤُساً )» جمعُ ( بأسٍ ) أو ( بؤْسٍ ) و هما الشِّدّة، و تمامه في (غو). [غور]

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص54)

العذابُ . ¦¦

الشدَّة فى الحرب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص906)

تقول منه: بَؤُسَ الرجل بالضم يَبْؤُسُ بَأْساً ، إذا كان شديد البَأْسِ . حكاه أبو زيد فى كتاب الهمز.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص907)

أبو زيد: بَؤُس الرجُل يَبْؤُس بَأْسا : إذا كان شديدَ البَأْس شُجاعا. ¦¦

قال غيره: هي البُؤْس و البَأساء ، ضد النُّعمى و النُّعْماء، و أمّا في الشّجاعة و الشِّدة فيقال: البَأس . ¦¦

قال: و باس الرجل يبيس بَيْسا : إذا تكبَّر على الناس و آذاهم.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص73)

بأسبأس و بَؤُسَ الرجلُ يبؤس بأساً ،إذا كان شديد البأس .و من البؤس قد بئس يَبأس بُؤساً و بئيساً . ¦¦

و البَأساء اشتقاقها من البَأس .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1093)

بأس البَأْس : الشدة في الحرب. ¦¦

العذاب،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ص693)

فلولا أن قَوْلَه:«من باس »فى حكم قوله:«من بأس »مَهْمُوزًا،لما جاز أن يجمع بين بأس هاهنا مُخَفَّفا،و بين قَوْله:«من الشَّمْس»لأنه كان يكون أحد الضربين مُرْدَفًا...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص561)

و رجلٌ ذُو بَأْسٍ و بَئِيسٌ أى شجاع.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص328)

بأس البَأْسُ : العذابُ ، و الشِّدَّةُ في الحَرْبِ ، بَؤُسَ ، ككَرُمَ ، بأْساً ،

الخوف، أو الشجاعة.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص24)

دليرى ¦¦

توانائى ¦¦

عذاب ¦¦

نيرومندى ¦¦

ترس

الحرب

الحَرْبُ‌

الشجاعة ¦¦

القوّة ¦¦

الخوف.يقال:«لا بأسَ بهِ»:لا مانع و لا ضرر.و«لا بأسَ عليك»:لا خوف. و«لا بأسَ فيهِ»:لا حَرَج.و«لا بأسَ أَن تعرفوا»اي لا صعوبة ¦¦

العذاب

(

المنجد فی اللغة

, ص25)

العذاب ¦¦

الشدة في الحرب

(

‏لسان اللسان

, ص60)

جُرْأَة و رَباطة جَأْش،شَجاعة،قُوَّة نَفْسيَّة تمكِّن من العمل بعَزْم و ثَبات:«أَظْهَر كثيرًا من البَأْس عند المِحْنة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص62)

الخَوف،و الشَّجاعة.

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص81)

الشِّدَّة في الحرب،و العذاب الشديد، و الخوف.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص78)

الشدَّة فى الحرب. ¦¦

الحرب. ¦¦

العذاب الشَّديد، ¦¦

الخوف، يُقال: لا بأْس عليه، (ج) أَبْؤُسٌ‌. و منه المَثَل:«عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً»:يضرب لكل شىء يخاف منه الشرُّ.

سختى.

سخت شدن و دلير شدن در جنگ و اندوهگين شدن

دلير و سختى و عذاب

العذاب. ¦¦

الشدة في الحرب. ¦¦

ابن الأَعرابي: البأْسُ و البَئِسُ، على مثال فَعِلٍ، العذاب الشديد. ¦¦

ابن سيده: البأْس الحرب ثم كثر حتى قيل لا بَأْسَ‌ عليك، و لا بَأْسَ‌ أَي لا خوف; قال قَيْسُ بنُ الخطِيمِ‌: يقولُ ليَ الحَدَّادُ، و هو يَقُودُني إِلى السِّجْنِ‌: لا تَجْزَعْ فما بكَ من باسِ‌ أَراد فما بك من بأْس ، فخفف تخفيفاً قياسياً لا بدلياً، أَ لا ترى أَن فيها: و تَتْرُكُ عُذْري و هو أَضْحَى من الشَّمْسِ‌ فلو لا أَن قوله من باس في حكم قوله من بأْس ، مهموزاً، لما جاز أَن يجمع بين بأْس ، هاهنا مخففاً، و بين قوله من الشمس لأَنه كان يكون أَحد الضربين مردفاً و الثاني غير مردف.

(

لسان العرب

, ج6 , ص20)

نيرومندى،شجاعت،دليرى،بى‌باكى (اسم فعل از بَؤُسَ‌)؛آسيب،آزار،زيان،صدمه، گزند.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص25)

الشِّدَّةُ في الحَرْبِ ¦¦

العَذَابُ الشَّدِيدُ، كالبَئِسِ ، ككَتِف، عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ . ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: البَأْسُ‌ : الحَرْبُ‌، ثمّ كَثُرَ حتّى قِيلَ‌: لاَ بَأْسَ‌ عليكَ‌، أَي لا خَوْفَ‌، قال قَيْسُ بنُ‌ الخَطِيمِ‌: يَقُولُ لِيَ الحَدّادُ وَ هْوَ يَقْودُنِي إِلى السِّجْنِ‌: لا تَجْزَعْ فَما بِكَ من بَاسِ‌ أَرادَ «فمَا بِكَ من بَأْس » فخُفِّفَ تَخْفِيفاً قِيَاسيّاً لا بَدَلِيّا

(

تاج العروس

, ج8 , ص195)

هو الشدة ¦¦

الزجاج: البأْساءُ‌ و البُؤْسى من البُؤْس ، قال ذلك ابن دريد، و قال غيره: هي البُؤْسى و البأْساءُ‌ ضد النُّعْمى و النَّعْماء، و أَما في الشجاعة و الشدة فيقال البَأْسُ‌ .

(

لسان العرب

, ج6 , ص21)

أَلْفَيْته لا يَذُمُّ القِرْنُ شَوْكَتَه، و لا يُخالِطُه، في البأْسِ‌، تَسْمِيحُ‌ و التسميحُ‌: الهروب.و البأْس: بأْس الحرب.

(

لسان العرب

, ج2 , ص590)

أصله: الشدة. و في القرآن: عذابا بئيسا، أي: شديدا. و أكثر ما جاء عن العرب: البأس في الحرب، و البؤس: الشدة في المعيشة. و كذلك البأساء. و البأس في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: العذاب، قال تعالى: فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا [سورة المؤمن آية: 84] أي:عذابنا، و قال: فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا [سورة الأنبياء آية: 12] و قال: فَمَنْ يَنْصُرُنٰا مِنْ‌ بَأْسِ اَللّٰهِ [سورة غافر آية: 29]. الثاني: الحرب، قال اللّه في البقرة: وَ حِينَ اَلْبَأْسِ [سورة البقرة آية: 177] يعني:الحرب. الثالث: السطوة و النكاية، قال تعالى: عَسَى اَللّٰهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ اَلَّذِينَ‌ كَفَرُوا [سورة النساء آية: 84]. و قوله: نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ [سورة النمل آية: 33] أي: أولو سطوة و نكاية في العدو....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

الخَوْفُ .

قال غيرُه: هي البُؤْسَى و البَأْساءُ‌ : ضِدُّ النُّعْمَى و النَّعْمَاءِ‌، و أَما في الشَّجاعةِ و الشِّدَّةِ فيُقَال: البَأْسُ‌ .

(

تاج العروس

, ج8 , ص196)

الشدة فى الحرب، بؤُس بَأسا : قَوِى و اشتَدّ.و-شجُع،فهو بَئِيس :أى شجاع.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص142)

اَلبأْسُ

العذاب ¦¦

الشدَّة في الحرب ¦¦

القوَّة و منهُ «وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ» أي: قوَّةٌ ¦¦

الخوف.

(

أقرب الموارد

, ص141)

لاَ بَأْسَ اَنْ تَعْرِفُوا

سختى ندارد كه آن چيز را بشناسيد.

لا صُعُوبةَ.

لاَ بَأْسَ عَلَيْكَ

ترسى ندارى

لا خوف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

لا خَوْفَ عليك.

ابن سيده البأْس الحرب ثم كثر حتى قيل لا بَأْسَ عليك، و لا بَأْسَ أَي لا خوف. ¦¦

إِذا قال الرجل لعدوّه: لا بأْس عليك فقد أَمَّنه لأَنه نفى البأْس عنه، و هو في لغة حِمير لَبَاتِ أَي لا بأْس عليك، قال شاعرهم: شَرَيْنَا النَّوْمَ‌، إِذ غَضِبَتْ غَلاب، بتَسْهيدٍ و عَقْدٍ غير مَيْنِ‌ تَنَادَوْا عند غَدْرِهِمُ‌: لَبَاتِ‌ و قد بَرَدَتْ مَعَاذِرُ ذي رُعَيْنِ‌ و لَبَاتِ بلغتهم: لا بأْس ; قال الأَزهري: كذا وجدته في كتاب شمر.

(

لسان العرب

, ج6 , ص20)

زيانى متوجه شما نيست،نگران نباشيد،نترسيد(و نيز به‌صورت مفرد).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص25)

إِنْ قالَ الرجُلُ لعَدُوِّهِ‌: «لا بَأْسَ‌ عليكَ‌» فقد أَمَّنَه؛ لأَنّه نَفَى البَأْسَ‌ عنه، و هو في لُغَةِ حِمْيَرَ «لَبَاتِ‌» قال شاعرهم: تَنَادَوْا عِنْدَ غَدْرِهِمُ‌: لَبَاتِ‌ و قد بَرَدتْ مَعَاذِرُ ذِي رُعَيْنِ‌ قالَ الأَزْهَريُّ‌: هٰكذا وَجَدْتُه في كِتاب شَمر ¦¦

قال ابنُ سِيدَه: البَأْسُ‌ : الحَرْبُ‌، ثمّ كَثُرَ حتّى قِيلَ‌: لاَ بَأْسَ‌ عليكَ‌، أَي لا خَوْفَ

(

تاج العروس

, ج8 , ص195)

قال شمر: إذا قال الرجل لعدوّه: لا بأسَ عليك، فقد أمّنَه، لأنه نفى البأس عنه...

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص74)

و البأس :الحرب،ثم كثر حتى قيل:لا بأس عليك،أي لا خوف عليك.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1022)

البَأْس :الحَرْبُ ،ثم كَثُر حتى قيل:لا بَأْس عليك و لا باسَ عليك،أى:لا خَوْفَ ، قال قَيْسُ بن الخَطِيم:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص561)

لاَ بَأْسَ فِيهِ

بر او گناهى نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص176)

لا صعوبة،لا مانع و لا ضَرَر:«لا بَأْسَ‌ في تناوُل هذا الدَّواء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

لا حَرَجَ فيهِ.

لا حَرَج.

لاَ بَأْسَ بِهِ

مانع و زيانى ندارد

(

فرهنگ ابجدی

, ص176)

لا غضاضة،حَسَن،مقبول: «هذا مبلغ لا بَأْسَ‌ به»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص62)

أي: لا شدَّة و لا مانع و لا محذور.

لا مانع،

بد نيست،عيبى ندارد،خوب است،قابل توجه،مثلاًكمّيّاتٌ لا بأسَ بهامقادير قابل توجه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص25)

فلانٌ ذو بأسٍ

فلانٌ ذو بأسٍ و شُجاعٌ بَئِيسٌ و قد بَؤُسَ

(

أساس البلاغة

, ص27)

هو ذُو بَأْسٍ

أَىْ شِدَّةٍ و قُوَّةٍ قَالَ الشَّاعِرُ فخيرٌ نحن عندَ البَأْسِ‌ مِنْكُم إِذَا الدَّاعِى الْمُثَوّب قَالَ يَا لاَ أىْ نحن عندَ الحربِ إِذَا نَادَى بنَا المنَادِى و رجَّع نِدَاءَهُ أَلاَّ لاَ تفِرُّوا فإنّا نكُرُّ راجعِينَ لِما عِنْدَنا مِنَ الشَّجَاعَةِ و أَنْتُمْ تَجْعَلُونَ الفَرَّ فِرَاراً فلا تَسْتَطِيعُونَ الكَرَّ و جمعُ البأْس أَبْؤُسٌ‌ مثلُ فلْس و أفْلُس.

(

المصباح المنیر

, ص65)

لا بأسَ أنْ

عيبى ندارد كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص25)

لا بَأْس

لا مانِع،لا ضَرَر،لا عائق،حَسَنًا،لا أهمّيّة للأمر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص62)

عيبى ندارد،اشكالى ندارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص25)

البَأْس در قرآن

وَ اَلصّٰابِرِينَ فِي اَلْبَأْسٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ وَ حِينَ اَلْبَأْسِ (آیه 177/سوره البقرة)

بأس: سختى. ناپسند. بُؤْسٌ‌ و بَأْسَاءُ نيز همان معنى را دارد (مفردات) ايضا بمعنى عذاب، خوف، قدرت، و سختى جنگ آمده است (اقرب الموارد) نا گفته نماند: جامع تمام معانى همان سختى و ناپسند است. عذاب، جنگ، خوف همه از مصاديق سختى و نا پسنداند.

(

قاموس قرآن

, ص158)

أي وقت مجاهدة العدو، و جمع اَلْبَأْسِ‌ بُئُوسٌ‌ كفلس و فلوس. ¦¦

اَلْبَأْسُ : الشدة في الحرب. و اَلْبَأْسُ : العذاب جمع اَلْبَأْسِ بُئُوسٌ كفلس و فلوس.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص50)

قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ (آیه 33/سوره النمل)

اَلْبَأْسُ : الشدة في الحرب. و اَلْبَأْسُ : العذاب جمع اَلْبَأْسِ بُئُوسٌ كفلس و فلوس.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص50)

[البَأْس]: الشدة في الحرب. و رجل ذو بَأْس.

(

شمس العلوم

, ص693)

سَتُدْعَوْنَ إِلىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ (آیه 16/سوره الفتح)

البَأْس: الحَرْبُ‌، ثم كَثُر حتى قيل: لا بَأْس عليك و لا باسَ‌ عليك، أى: لا خَوْفَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص561)

قيل: يعنى بهم بنى حَنِيفة الذين قاتلهم أبو بكر رضى اللّٰه عنه مع مُسَيْلِمة، و قيل: هم هَوازِنُ. و قيل: هم فارِسُ‌ و الرُّوم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص562)

قيل: هم بنو حنيفة قاتلهم أَبو بكر، رضي اللَّه عنه، في أَيام مُسَيْلمة، و قيل: هم هَوازِنُ‌، و قيل: هم فارس و الروم.

(

لسان العرب

, ج6 , ص20)

وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ (آیه 25/سوره الحديد)

اَلْبَأْسُ : الشدة في الحرب. و اَلْبَأْسُ : العذاب جمع اَلْبَأْسِ بُئُوسٌ كفلس و فلوس.

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص50)

وَ اَللّٰهُ أَشَدُّ بَأْسا وَ أَشَدُّ تَنْكِيلا (آیه 84/سوره النساء)

اَلْبُؤْسُ‌ و اَلْبَأْسُ‌ و اَلْبَأْسَاءُ: الشدة و المكروه، إلا أنّ‌ البؤس في الفقر و الحرب أكثر، و البأس و البأساء في النكاية، و قد بَؤُسَ‌ يَبْؤُسُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص153)

البُؤْس و البَأْس و البَأْسَاء - شدّت سختى و زشتى و ناروائى است جز اينكه واژه - بؤس - بيشتر در فقر و جنگ به كار مى‌رود. البَأْس و البَأْسَاء - در كشتن دشمن و مجروح كردن به كار مى‌رود، فعل اين واژه - بَؤُسَ‌، يَبْؤُسُ‌ است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص324)

در اين آيه بنظر ميايد كه مراد از بأس سختى و صلابت باشد يعنى خدا از حيث صلابت و عقوبت سختتر است.

(

قاموس قرآن

, ص158)

فَلَوْ لاٰ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا تَضَرَّعُوا (آیه 43/سوره الأنعام)

مراد از بأس در آيه قهرا عذاب است و آن از افراد سختى است كه معناى اصلى كلمه است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص158)

بأس: أبو زيد: بَؤُس الرجُل يَبْؤُس بَأْسا: إذا كان شديدَ البَأْس شُجاعا. و يقال: من البُؤْس و هو الفَقْر بَئِسَ‌ الرجُل يَبْأسُ‌ بُؤْسا و بَأْسا و بَئيسا: إذا افْتَقَرَ، فهو بائس، أي: فقير. و الشجاع يقال منه: بَئِسَ‌، و نحو ذلك قال الزجاج. و قال غيره: البَأْساءُ من البُؤْس، و البُؤْسُ‌ من البُؤْس، قال ذلك ابن دُرَيد. و قال غيره: هي البُؤْس و البَأساء، ضد النُّعمى و النُّعْماء، و أمّا في الشّجاعة و الشِّدة فيقال: البَأس . و قال اللّيث: البأساءُ: اسمٌ‌ للحَرْب و المَشقّة و الضَّرْب. و البائِسُ‌: الرجُل النازِلُ‌ به بَلِيّة أو عُدْمٌ‌ يُرحَم لِمَا به. ثعلب عن ابن الأعرابي قال: بُؤْسا له و تُوسا و جُوسا بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص73)

بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ (آیه 14/سوره الحشر)

فَلَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا (آیه 84/سوره غافر)

أي عذابنا. ¦¦

اَلْبَأْسُ : الشدة في الحرب. و اَلْبَأْسُ : العذاب جمع اَلْبَأْسِ بُئُوسٌ كفلس و فلوس.

البَأْس: العذاب.

شاهد معنایی البَأْس

وَ كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله إِذَا اِحْمَرَّ اَلْبَأْسُ وَ أَحْجَمَ اَلنَّاسُ قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ اَلسُّيُوفِ وَ اَلْأَسِنَّةِ

الباس الشدة فى الحرب

جنگ شديد شد

وَ إِنَّمَا يَخْرُجُ فِي مِثْلِ هَذَا رَجُلٌ مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجْعَانِكُمْ وَ ذَوِي بَأْسِكُمْ

البأس: العذاب و الشدة فى الحرب و القوة و الخوف (اقرب) عذاب سختى در جنگ نيرو ترس

(

قاموس نهج البلاغه

)

كُنّا إِذا اشْتَدَّ البَأْسُ اتَّقَيْنَا برَسُولِ اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و سلم

يُريدُ الخَوفَ‌، و لا يَكُونُ‌ إِلاّ مع الشِّدَّةِ‌

(

تاج العروس

, ج8 , ص195)

كنا إِذا اشتدَّ البأْسُ اتَّقَيْنا برسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم

يريد الخوف و لا يكون إِلا مع الشدَّة.

(

لسان العرب

, ج6 , ص20)

كنّا إذا احمرّ البأس...اتّقينا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

يريد الخوف،و لا يكون إلاّ مع الشدّة (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص58)

كنا إذا اشتد البَأْس اتّقينا برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

يريد الخوف، و لا يكون إلا مع الشدّة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص89)

نهى عن كسر السِّكَةِ الجائزة بين المسلمين إِلا من بأْس

أى لا تكسر إلا من أمر يقتضى كسرها، إمّا لرداءتها أو شك في صحة نقدها. و كره ذلك لما فيها من اسم اللّه تعالى. و قيل لأن فيه إضاعة المال. و قيل إنما نهى عن كسرها على أن تعاد تبرا، فأمّا للنفقة فلا. و قيل كانت المعاملة بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا، فكان بعضهم يقصّ‌ أطرافها فنهوا عنه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص90)

يعني الدنانير و الدراهم المضروبة، أَي لا تكسر إِلا من أَمر يقتضي كسرها، إِما لرداءتها أَو شكٍّ في صحة نقدها، و كره ذلك لما فيها من اسم اللَّه تعالى، و قيل: لأَن فيه إِضاعة المال، و قيل: إِنما نهى عن كسرها على أَن تعاد تبراً، فأَما للنفقة فلا، و قيل: كانت المعاملة بها في صدر الإِسلام عدداً لا وزناً، و كان بعضهم يقص أَطرافها فنُهوا عنه.

(

لسان العرب

, ج6 , ص20)

لم يحكموا بغير ما أنزل اللّه إلاّ جعل اللّه بأسهم بينهم

البأس:العذاب و الشدّة في الحرب(القاموس المحيط).أي جعل عذابهم و حربهم بينهم،يتسلّط بعضهم على بعض،و يتغالبون و يتحاربون،و لا ينتصف بعضهم من بعض،و ترتّب هذا على الجور في الحكم ظاهر(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص58)

وَ اَلْجُنَنُ يَوْمَ اَلْبَأْسِ

الشدة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

سختى شدت

لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ

اَلْبَأْسُ‌ : الخضوع و الخوف، و منه قوله "و من المكارم صدق اَلْبَائِسِ‌ ". و قد تكرر فِي اَلْحَدِيثِ‌: " لاَ بَأْسَ‌ بِذَلِكَ‌" . و معناه الإباحة و الجواز

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص51)

مداخل مترادف البَأْس

الجَرَاءَة,الفَتْك,الجَأْش,الرَّبَاطَة,البُطُولَة,البَسَالَة,الجَسَارَة,الحَمَاسَة,الشَّجَاعَة,الصَّوْلَة,الصَّرَامَة,الجُرأَة,النَّجْدَة,الإِقْدَام,الشِّدَّة,الشَّكِيمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

الضَّرّاء,الفَقْر,البأْساء,البُؤْس,المَشَقَّة,الأَلَم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الضِّيق,العَذاب,الجَائِحَة,الحَرَج,النِّقْمَة,الشِّدَّة,السَّطْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

العُنْف,الصَّلَابَة,الوَثَاقَة,الحِدَّة,الضَّلَاعَة,القُوَّة,الشِّدَّة,المَتَانَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

العُنْف,الصَّلَابَة,الضَّرَاوَة,القُوَّة,الشِّدَّة,القَسْوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الجَبَرُوت,العَزِيمَة,العَظَمَة,السُّلْطَة,القُدْرَة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الأَيْد,الأَزْر,القُدْرَة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)

العَزِيمَة,الصَّلَابَة,البُطُولَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الجُرأَة,العَزْم,القُدْرَة,الإِقْدَام,القُوَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

العَزِيمَة,البُطُولَة,البَسَالَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الشِّدَّة,الشَّكِيمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص333)

العَزِيمَة,العَزْم,العِزّ,القُدْرَة,الهِمَّة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

العَزِيمَة,العِزّ,القُدْرَة,الهِمَّة,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

البُطُولَة,البَسَالَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الإِقْدَام,القُوَّة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

البُطُولَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الجُرأَة,الإِقْدَام,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

البَسَالَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الصَّوْلَة,الإِقْدَام,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

مداخل متضاد البَأْس

الاِرْتِعَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

الاِرْتِعَاد,الاِنْهِزَام,الضُّعْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

الاِنْهِزَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

الخَوْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

الجُبُنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الضَّعْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

الوَهْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص692)

الهَلَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

البَأْس در اصطلاح

البَأْسُ

في بيان معنى لفظ (البأس) في الأخبار، و قد كثر ذكر لفظ (البأس) في الأخبار، كقولهم:لا بأس بكذا، و كقولهم:إن كان كذا فلا بأس فيه، و هو يدل بالمفهوم على أنّه إن لم يكن كذا، ففيه بأس، فهل تثبت به الحرمة، أو الأعم منها و من الكراهة‌؟ و كذا الثابت من المنطوق:هل هو الإباحة، أو الجواز الشامل للكراهة أيضا؟ و الظاهر في الأول:الأول، و في الثاني:الثاني، لأنّ البأس: هو العذاب، و الشدة، و الخوف، و شيء منها لا يكون إلاّ في الحرام. قال الله سبحانه: فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا يَرْكُضُونَ. (الأنبياء:12). قال أبو علي في مجمع البيان:أي:فلما أدركوا بحواسّهم بأسنا أي:عذابنا. (مجمع البيان 41:7). و قال البيضاوي:فلما أدركوا شدّة عذابنا (أنوار التنزيل و أسرار التأويل 36:4). و كذا في (تفسير الصافي 332:3). و في الصافي في تفسير قوله سبحانه: وَ حِينَ اَلْبَأْسِ. (البقرة:177):عند شدّة القتال. (تفسير الصافي 196:1). و قال الطريحي في مجمع البحرين:البأس: الشدة في الحرب، و البأس:العذاب، و منه قوله تعالى: لَمّٰا رَأَوْا بَأْسَنٰا. (غافر:85) أي: عذابنا. و قال أيضا:البأس:الخضوع و الخوف. و قال: و قد تكرر في الحديث:لا بأس بذلك، و معناه: الإباحة و الجواز. و عطفه الجواز على الإباحة لا يخلو عن شيء، و يمكن أن يكون مراده:أنّه يستعمل نفي البأس في الموضعين، حيث إن العذاب منفي في المباح و الجائز معا. فقولهم:لا بأس بذلك، يستعمل في المباح، و يستعمل في الجائز. و المراد من استعماله في المباح، ليس أنّ المراد نفي البأس:الإباحة؛ بل المراد:أنّه استعمل في المورد المباح، فالمراد في الموضعين نفي العذاب، و أمّا تساوي الطرفين فيعلم من الخارج. و مما يؤيد أنّ المراد من نفيه نفي الحرمة، و من إثباته إثباتها: نفي البأس في الأخبار عما يكره قطعا، كما في الاستحطاط بعد الصيغة، فإنه مكروه نصا و إجماعا، و مع ذلك نفي عنه البأس في الأخبار، كما في رواية المعلّى بن خنيس:الرجل يشتري المتاع ثم يستوضع، قال:«لا بأس». (التهذيب 7: 1018/233). و في الصلاة في بيت الحمّام إذا كان طاهرا، مع تحقق الكراهة فيه، كما في مرسلة الفقيه، عن علي بن جعفر، أنه سأل أخاه عن الصلاة في بيت الحمّام، قال:«إذا كان الموضع نظيفا، فلا بأس» (الفقيه 727/156:1، الوسائل 466:3 أبواب مكان المصلي)، إلى غير ذلك. و هذا هو المستفاد من كلام الفقهاء أيضا .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص460)

بالفتح،عذاب و سختى و سخت حرب شدن من باب حسن.و عادة الأطباء جارية بأنّ الشيء إذا لم يكن كثير النفع مقطوع الفائدة يقولون لا بأس بكذا.

يعبر به عن القبض.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص21)

أسند عنه أو لا بأس به

كثيرا ما يقول أرباب الرجال في حق شخص: إنه أسند عنه، و يقولون أيضا:لا بأس به، و في معناهما خفاء. أما الأول، فقيل:إن معناه:أنه سمع منه الحديث. و قيل:لعل المراد:أنه سمع عنه على سبيل الاستناد و الاعتماد، و إلاّ فكثير ممن سمع منه الحديث ليس ممن أسند عنه، أي:لا يقولون ذلك في حقه. و حكي عن الفاضل المولى محمد تقي المجلسي:أنّ المراد:أنه روى عنه الشيوخ و اعتمدوا عليه، قال:و هو كالتوثيق. أقول:(قول الفاضل المحقق المولى أحمد النراقي):و يمكن أن يكون المراد:أنه روي عنه الحديث مسندا إلى الغير، و أسند الحديث عنه و بواسطته إلى الغير، فكأنهم اعتمدوا على إسناده، فأسندوا إلى من أسند هو عنه، و نسبت الرواية إليه. و أما الثاني، فقيل:معناه:أنه لا بأس بمذهبه. و قيل:إنه لا بأس برواياته. قيل:الأول أظهر إن ذكر مطلقا، و الأظهر منه:أنه لا بأس به بوجه من الوجوه. (القائل الوحيد البهبهاني في فوائده ضمن رجال الخاقاني 31:2). و كيف كان، فلا شك في إفادتها مدحا، كما هو المشهور على ما قيل. (انظر الرعاية للشهيد الثاني/ 208)، و يظهر من العلاّمة:أنه يفيد مدحا معتدا به. و قيل:بإفادته التوثيق، و استقر به صاحب منهج المقال في رجاله الوسيط على ما حكي به. و ربما قيل بعدم إفادته المدح، و هو ليس بجيّد .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص14)

لاَ بَأْسَ بِهِ

أي لا مكروه فيه و لا رداءة ولا خوف. عدة الرجال، ج 1، ص 248. -: لا يدلّ على الوثاقة، بل من المشهور أنّ‌ نفي البأس يوهم البأس. الرعاية في علم الدراية، ص 207؛ نهاية الدراية، ص 400. -: غير صالح للمدح المعتبر، فقصوره عن إفادة التعديل بطريق أولىٰ‌. حاوي الأقوال، ج 1، ص 100-101. -: قول الرجاليّين: «لا بأس به»، أي: بمذهبه أو روايته، والأوّل أظهر إن ذكر مطلقاً، و المشهور أنّه يفيد المدح. فوائد الوحيد، ص 31-32. -: إنّه في العرف ممّا يفيد المدح، بل ربما عدّ في التوثيق. و استقرب ذلك صاحب المنهج في متوسّطه، نقول: إنّه - بحسب اللغة - و إن كان لنفي البأس على العموم، و مقتضاه إثبات الكمال، لكن أهل العرف يعقلون منه أنّه ليس بذلك الكمال. عدة الرجال، ج 1، ص 122-123. -: الحقّ أنّه لا دلالة فيه على الوثاقة. عدة الرجال، ج 1، ص 249. -: الذي يظهر لنا منه أنّه لا يقدح في السند من جهته، أي: يعمل به، و هذا يلازم كونه ممدوحاً مدحاً معتدّاً به، بل ثقة في الرواية مطلقاً، و إن لم يكن كسائر الثقات. توضيح المقال، ص 203. -: بمجموع بعض الأُمور يحصل الظن بإفادته التوثيق. مقباس الهداية، ج 2، ص 228. -: من المدائح التي يدخل الحديث في قسم الحسن، فينقل حديثه للاعتبار و النظر و يكون مقوياً و شاهداً. وصول الأخيار، ص 192. -: من ألفاظ التوثيق و المدح. الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر).

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص133)

هذا اللّفظ من المرتبة الثانية من مراتب التعديل عند ابن أبي حاتم، و ابن الصّلاح، و من الثالثة عند الحافظ الذهبي، و العراقي، و من الرابعة عند السّيوطي، و من الخامسة عند الحافظ السّخاوي. و هو عند الإمام يحيى بن معين و عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم بمعنى: ثقة. قال أبو بكر بن أبي خيثمة: قلت ليحيى بن معين: إنّك تقول: (فلان ليس به بأس)، و (فلان ضعيف)؟ قال: «إذا قلت: (ليس به بأس) فهو ثقة، و إذا قلت لك: (هو ضعيف) فليس هو بثقة، و لا يكتب حديثه» (تاريخ ابن أبي خيثمة: ص: 315). و قال أبو زرعة الدّمشقيّ‌: قلت لعبد الرّحمن بن إبراهيم: ما تقول في عليّ بن حوشب الفزاريّ؟ قال: «لا بأس به»، قلت: و لم لا تقول (ثقة) و لا تعلم إلا خيرا؟ قال: «قد قلت لك: إنّه ثقة» (تاريخ أبي زرعة: 395/1). و لك أن تقول: إنّما جعلها ابن معين و دحيم تساوي الوصف بقولهم: (ثقة)، على اعتبار أنّها مرتبة من مراتب الثّقات، لا أنّها تعادلها من كل وجه عند الإطلاق. حكمها: يكتب حديث أهل هذه المراتب، ينظر فيه للاعتبار.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص590)

لیس به باس

انظر «لا بأس به».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص615)

من مراتب التعديل عند ابن معين، و قد صرح هو بنفسه عن مقصوده لما سأله أحمد بن أبي خيثمة و قال: إنك تقول: فلان ليس به بأس، و فلان ضعيف، قال: «إذا قلت لك: ليس به بأس فهو ثقة، و إذا قلت لك: هو ضعيف فليس هو بثقة، و لا يكتب حديثه» . و أما عند غيره فهو دون ثقة إلا أنه من مراتب التعديل، و يكون حديثه في درجة (الحسن). ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص335)

لا بَأْس

«لا»:حرف لنفي الجنس مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب.«بأس»: اسم«لا»مبنيّ على الفتح في محل نصب، و الخبر محذوف تقديره:موجود.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص571)

Never mind,it doesn't matter أن يكون ترك الفعل، أفضل و أولى من الفعل.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص371)