بِئْسَ

[ ب ء س ]

معنای بِئْسَ

بِئْسَ‌

«بنات بِئسٍ»: الدواهي ¦¦

«بِئسُ و بَئِسُ العذابِ»: شديده ¦¦

فعل ماضٍ جامد للذم ضد«نِعمَ»نحو:«بِئسَ المَصِيرُ مَصِيرُ الأَشرارِ».و هو مُحوَّل عن«بَئِس الرجلُ»اي اصاب بُؤساً

(

المنجد فی اللغة

, ص25)

هو نقيض صلح ،يجري مجرى نعم في المصادر

ضِدُّ نِعْمَ‌

فعل ماضى و جامد است كه براى(ذَمّ)بكار برده مى‌شود ¦¦

؛اين واژه ضد (نِعْمَ)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص176)

نقيضُ نِعْمَ و هي كلمة ذم

(

‏لسان اللسان

, ص60)

فِعْلٌ‌ ماضٍ‌ جامِد يدُلّ‌ على ذَمّ‌،أي يُقْصَد به مَنْ‌ هو رَديء في نوعه.و لا يُستعمَل إلاّ في الماضي:«بِئْسَ‌ الخَطيبُ‌»، «بِئْسَ‌ الغلامُ‌ ولدُك»،«بِئْسَ‌ ما صَنَعْتَ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص62)

كلمة ذم و هي فعل ماضٍ جَمَدَ لاخراجهِ عن موقعهِ فهو محوَّل عن بِئْسَ الرجل اَي: اَصاب بُؤْساً و حق فاعلهِ اَن يكون مقروناً بلام الجنس أو مضافاً الى مقرون بها و قد يُضمر مفسَّراً بنكرةٍ منصوبة على التمييز أو بما النكرة نحو بئْسَ رجلاً زيدٌ بئسَ ما زيدٌ.

(

أقرب الموارد

, ص141)

فعلٌ جامد للذمّ ضدّ نِعْمَ فى المدح، و فى التنزيل العزيز: بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً .

فعل ضم است يعنى بد

نَقيضُ نِعْمَ. ¦¦

كلمة ذم، و نِعْمَ‌: كلمة مدح.تقول: بئس الرجلُ زَيدٌ و بئست المرأَة هِنْدٌ، و هما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأَنهما أُزيلا عن موضعهما، فنِعْمَ منقول من قولك نَعِمَ فلان إِذا أَصاب نِعْمَةً‌، و بِئْسَ‌ منقول من بَئِسَ‌ فلان إِذا أَصاب بؤْساً ، فنقلا إِلى المدح و الذم فشابها الحروف فلم يتصرفا، و فيهما لغات تذكر في ترجمة نعم، إِن شاء اللَّه تعالى.

(

لسان العرب

, ج6 , ص22)

مهموزٌ: فِعْلٌ جامِعٌ لأَنْوَاعِ الذَّمِّ‌، و هو ضِدُّ نِعْمَ‌ في المَدْحِ‌، إِذا كَانَ مَعَهُما اسمُ جِنْسٍ بغيرِ أَلفٍ و لامٍ فهو نَصْبٌ أَبَداً، فإِذا كانت فيهِ الأَلفُ و الَّلامُ فهو رَفْعٌ أَبداً، و ذٰلك قولُه: نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ، و بِئْسَ‌ رَجُلاً زَيْدٌ ، و هو فِعْلٌ‌ ماضٍ لا يتَصَرَّفُ‌؛ لأَنَّه أُزِيلَ عن مَوْضِعِه ، و كذٰلك نِعْمَ‌، فبِئْسَ‌ : منقولٌ من بَئِسَ‌ فُلان، إِذا أَصَابَ بُؤْساً ، و نِعْمَ من نَعِمَ فلانٌ‌، إِذا أَصابَ نِعْمَةً‌، فنُقِلاَ إِلى المَدْحِ و الذَّمِّ‌، فتَشَابَهَا بالحُرُوفِ‌، فلم يَتَصَّرفَا. ¦¦

قال الزَّجّاجُ‌: بِئْسَ‌ إِذا وَقَعَتْ على «ما» جُعِلَتْ «ما» معها بمنزِلَةِ اسمٍ مَنْكُورٍ؛ لأَنَّ‌ بِئْسَ‌ و نِعْمَ لا يَعْمَلانِ في اسمٍ عَلَمٍ‌، و إِنّمَا يَعْمَلاَنِ في اسمٍ مَنْكُور دالٍّ على جِنْسٍ‌، و فيه لُغَاتٌ‌ أَربعة تُذْكَرُ في نِعْمَ‌ ، إِن شَاءَ اللّٰه تعالى.

(

تاج العروس

, ج8 , ص196)

نِعْمَ‌ و بِئْسَ‌ : فِعْلان ماضِيَان لا يَتَصرَّفان تَصَرّف سائِرِ الأَفْعالِ لأَنَّهما اسْتُعْمِلا للحالِ بمعْنَى الماضِي؛ فنِعْمَ‌ مَدْحٌ‌، و بِئْسَ ذَمٌّ‌، و فيهما أَرْبَعُ‌ لُغاتٍ‌ : الأُوْلى: نَعِمَ‌ كعَلِمَ‌؛ و منه قَوْل طَرَفَة: ما أَقَلَّتْ قَدَمايَ إِنَّهُمُ‌ نَعِمَ‌ السَّاعون في الأَمْرِ المُبِرْ هكذا أَنْشَدوه كعَلِمَ جَاؤُوا به على الأَصْل و لم يكْثر اسْتِعْماله عليه. و الثَّانِيَة: بكَسْرَتَيْنِ‌ بإِتَّباعِ الكَسْرةِ الكَسْرة. و الثَّالِثَة: بالكسْرِ و سكونِ العَيْن بطَرْح الكَسْرَة الثانِيَة. و الرَّابعَة: بالفتحِ‌ و سكونِ العَيْن بطَرْح الكَسْرَة مِن الثانِي و تَرْك الأَوَّل مَفْتوحاً. ذَكَرَ الجَوْهرِيُّ هذه اللُّغات الأَرْبَعَة

(

تاج العروس

, ج17 , ص697)

كلمة ذمّ . و نِعْمَ : كلمة مدحٍ . ¦¦

تقول: بِئْسَ الرجل زيدٌ، و بِئْسَتِ المرأة هندٌ. و هما فعلان ماضيان لا يتصرَّفان، لأنهما أزيلا عن موضعهما. ¦¦

فنِعْمَ منقول من قولك نَعِمَ فلان إذا أصاب نِعْمَةً ، و بِئْسَ منقول من بَئِسَ فلان إذا أصاب بُؤْساً ، فنقِلا إلى المدح و الذمِّ ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص907)

أمّا بِئْسَ و نِعْمَ : فإنّ أبا إسحاق قال: هما حرفان لا يَعمَلان في اسم عَلَم، إنّما يَعمَلان في اسم مَنكُور دالٍّ على جنس، و إنّما كانتا كذلك لأنّ نِعْمَ مستوفيةٌ لجميع المدح... ¦¦

فإذا قلت: بئْسَ الرجلُ ، دلَلتَ على أنّه قد استوفى الذّم الذي يكون في سائر جنسِه، فإذا كان معهما اسمُ جِنْس بغير ألف و لام فهو نَصْب أبدا... ¦¦

القصدُ في نِعم و بئسَ أن يَليَهما اسمٌ مَنْكور أو اسمُ جِنْس، و هذا قول الخليل. و من العرب من يَصِل بئس ب «ما». قال اللّٰه جلّ و عزّ: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 102]. ¦¦

قال الزّجّاج: بِئْسَ إذا وقعتْ على «ما» جعِلت «ما» معها بمنزلة اسم منكَّر، لأنّ بِئْس و نِعْم لا يَعمَلان في اسمِ عَلَم، إنما يَعمَلان في اسمٍ منكور دال على جنس.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص74)

و بئسَ ضد نِعْمَ ،و هذا باب تراه في المعتلّ تامًّا،إن شاء اللّه تعالى.

(

جمهرة اللغة

, ص342)

بأس بِئْسَ : كلمة ذمّ نقيض نِعْمَ ،و قد تخفف. ¦¦

قال أبو حاتم:لا وجه لها،لأنه لا يقال:مررت برجل بِئْسَ ، حتى يقال: بِئْسَ الرجل. و قال غيره:هي جائزة،لأن العرب تقول:«إِن فعلت كذا فَبِها و نِعْمَتْ »أي نعمت الخصلة...

(

شمس العلوم

, ص694)

جاء ببناتٍ بِئْسٍ :أي بشيء رديء.

(

شمس العلوم

, ص695)

نَقِيض نِعْم. ¦¦

فسره فقال:يصف زمانا،و يَبْأَس من قولك: بِئْسَ ما دأَبَتْ ،أى:[لم يَقُل]لها: بِئْسَ ما عَمِلْتِ ; لأنها عملت فأحسنت،لم أسمَعْه إلا فى هذا البيت. ¦¦

و بِيس ،كخِيسٍ ،تجعلها بَيْن بَيْن من بِئْسَ ،ثم تحولها بعد ذلك ياء،و هذا بعد بَدَل الهمز.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص563)

- و بِئْسَ رَجُلاً زيدٌ: فِعْلٌ ماضٍ لا يَتَصَرَّفُ ، لأنهُ أُزِيلَ عن مَوْضِعِهِ ، و فيه لُغاتٌ تُذْكَرُ في نِعْمَ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص317)

قال النحويون في نعم و بئس إذا كان معهما اسم جنس بغير ألف و لام فهو نصب أبداً، و إذا كانت فيه الألف و اللام فهو رفع ابداً، و ذلك قولك: نعم رجلاً زيد و نعم الرجل زيد، نصبت رجلاً على التمييز، و لا يعمل نعم و بئس في اسمٍ علمٍ‌، إنما تعملان في اسم منكور دالّ على جنس أو اسم فيه ألف و لام يدلّ على جنس، و إذا قلت بئسما فعل، أو نعم ما فعل فالمعنى: بئس شيئا و نعم شيئاً فعل.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص11)

بِئْسَتِ

تقول: بِئْسَ الرجل زيدٌ، و بِئْسَتِ المرأة هندٌ. و هما فعلان ماضيان لا يتصرَّفان، لأنهما أزيلا عن موضعهما.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص907)

بِئْسَ المصيرُ مَصِيرَ الأَشْرارِ

چه بد است عاقبت كار اشرار.

(

فرهنگ ابجدی

, ص176)

بِئْسَ أَخو العَشِيرةِ

بئس مهموز فعل جامع لأَنواع الذم، و هو ضد نعم في المدح ¦¦

قال الزجاج: بئس و نعم هما حرفان لا يعملان في اسم علم، إِنما يعملان في اسم منكور دالٍّ على جنس، و إِنما كانتا كذلك لأن نعم مستوفية لجميع المدح، و بئس مستوفية لجميع الذم، فإِذا قلت بئس الرجل دللت على أَنه قد استوفى الذم الذي يكون في سائر جنسه، و إِذا كان معهما اسم جنس بغير أَلف و لام فهو نصب أَبداً، فإِذا كانت فيه الأَلف و اللام فهو رفع أَبداً، و ذلك قولك نعم رجلاً زيد و نعم الرجل زيد و بئس رجلاً زيد و بئس الرجل زيد، و القصد في بئس و نعم أَن يليهما اسم منكور أَو اسم جنس، و هذا قول الخليل، و من العرب من يصل بئس بما قال اللَّه عز و جل: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ‌ أَنْفُسَهُمْ‌ .

(

لسان العرب

, ج6 , ص22)

بِئْست المِيتَةُ

إِنما أَرادوا الضَّرْب الذي أَصابه من القتل و الموت.

(

لسان العرب

, ج2 , ص16)

بِئْسَ الرَّجُلُ

چه مرد بدى،چه ناشايست مردى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص25)

بَنَاتُ بِئْسٍ

سختيها و بلاها.

الدواهي.

الدواهي.

بِئْسُ العذابِ

عذابى سخت

شديده

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

شديدهُ.

عذابٌ بِئْسٌ

شديد (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص225)

و عَذَابٌ بِئْسٌ و بِيسٌ و بَئِيسٌ على تَأْويلى و فى هذا النحو،و بَئِيسٌ :شديدٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص563)

- و عَذابٌ بِئْسٌ ، بالكسر،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص317)

بِئْسَ در قرآن

وَ مَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ وَ بِئْسَ مَثْوَى اَلظّٰالِمِينَ (آیه 151/سوره آل‏ عمران)

ضد نِعْمَ

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص37)

فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ اَلْمِهٰادُ (آیه 206/سوره البقرة)

بِئسَ : فعل ذمّ است و در تمام ذمّها بكار مى‌رود چنانكه نعم در تمام مدحها (مفردات) اصل آن از بُؤْس بمعنى ناپسند است (اقرب)

(

قاموس قرآن

, ص159)

وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ (آیه 102/سوره البقرة)

بئس: كلمة ذم، و نِعْمَ‌: كلمة مدح. تقول: بئس الرجلُ‌ زَيدٌ و بئست المرأَة هِنْدٌ، و هما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأَنهما أُزيلا عن موضعهما، فنِعْمَ‌ منقول من قولك نَعِمَ‌ فلان إِذا أَصاب نِعْمَةً‌، و بِئْسَ‌ منقول من بَئِسَ‌ فلان إِذا أَصاب بؤْساً، فنقلا إِلى المدح و الذم فشابها الحروف فلم يتصرفا، و فيهما لغات تذكر في ترجمة نعم، إِن شاء اللَّه تعالى. و في حديث عائشة، رضي اللَّه عنها: بِئْسَ‌ أَخو العَشِيرةِ. ; بئس مهموز فعل جامع لأَنواع الذم، و هو ضد نعم في المدح، قال الزجاج: بئس و نعم هما حرفان لا يعملان في اسم علم، إِنما يعملان في اسم منكور دالٍّ‌ على جنس، و إِنما كانتا كذلك لأن نعم مستوفية لجميع المدح، و بئس مستوفية لجميع الذم، فإِذا قلت بئس الرجل دللت على أَنه قد استوفى الذم الذي يكون في سائر جنسه، و إِذا كان معهما اسم جنس بغير أَلف و لام فهو نصب أَبداً، فإِذا كانت فيه الأَلف و اللام فهو رفع أَبداً، و ذلك قولك نعم رجلاً زيد و نعم الرجل زيد و بئس رجلاً زيد و بئس الرجل زيد، و القصد في بئس و نعم أَن يليهما اسم منكور أَو اسم جنس، و هذا قول الخليل.

(

لسان العرب

, ج6 , ص22)

بِئْسَ‌ و نِعْمَ‌: فإنّ‌ أبا إسحاق قال: هما حرفان لا يَعمَلان في اسم عَلَم، إنّما يَعمَلان في اسم مَنكُور دالٍّ‌ على جنس، و إنّما كانتا كذلك لأنّ‌ نِعْمَ‌ مستوفيةٌ‌ لجميع المدح، و بئس مستوفية لجميع الذمّ. فإذا قلت: بئْسَ‌ الرجلُ‌، دلَلتَ‌ على أنّه قد استوفى الذّم الذي يكون في سائر جنسِه، فإذا كان معهما اسمُ‌ جِنْس بغير ألف و لام فهو نَصْب أبدا، و إذا كانت فيه الألف و اللام فهو رَفْعٌ‌ أبدا. و ذلك قولك: نِعمَ‌ رجلا زيدٌ، أو بئسَ‌ رجلا زيدٌ، و بئسَ‌ الرجلُ‌ زيدٌ. و القصدُ في نِعم و بئسَ‌ أن يَليَهما اسمٌ‌ مَنْكور أو اسمُ‌ جِنْس، و هذا قول الخليل. ¦¦

العرب تَقول: بئسَما لك أن تفعلَ‌ كذا و كذا إذا أدخلتَ‌ «ما» في بئس أدخلتَ‌ بعدها أَنْ‌ مع الفعل، بئسَما لك أن تَهجُر أخاك، و بئسَما لكَ‌ أن تَشتُم الناسَ. و رَوَى جميعُ‌ النحويِّين: بئسَما تزويج و لا مَهْر؛ و المعنى فيه: بئسَ‌ شيئا تزْويجٌ‌ و لا مَهْر. و قال الزّجّاج: بِئْسَ‌ إذا وقعتْ‌ على «ما» جعِلت «ما» معها بمنزلة اسم منكَّر، لأنّ‌ بِئْس و نِعْم لا يَعمَلان في اسمِ‌ عَلَم، إنما يَعمَلان في اسمٍ‌ منكور دال على جنس. قال شمر: إذا قال الرجل لعدوّه: لا بأسَ‌ عليك، فقد أمّنَه، لأنه نفى البأس عنه، و هو في لغة حِمير: لَبَاتِ.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص74)

بِئْسَمٰا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمٰانُكُمْ (آیه 93/سوره البقرة)

گاهى بعد از بئس ماء نكره ميايد كه بمعنى شيئى و الّذى است. و فاعل بئس را تفسير ميكند. ¦¦

بِئسَ‌: فعل ذمّ‌ است و در تمام ذمّ‌ها بكار ميرود چنانكه نعم در تمام مدحها (مفردات) اصل آن از بُؤْس بمعنى ناپسند است (اقرب).

ما اسم بمعنى الذي

فَلَبِئْسَ مَثْوَى اَلْمُتَكَبِّرِينَ (آیه 29/سوره النحل)

«بِئْسَ‌» كلمة تستعمل في جميع المذام، كما أنّ‌ نِعْمَ‌ تستعمل في جميع الممادح، و يرفعان ما فيه الألف و اللام، أو مضافا إلى ما فيه الألف و اللام، نحو: بئس الرجل زيد، و بئس غلام الرجل زيد. و ينصبان النكرة نحو: بئس رجلا. و أصل: بئس: بَئِسَ‌ ، و هو من البؤس.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص153)

فَبِئْسَ مَثْوَى اَلْمُتَكَبِّرِينَ (آیه 72/سوره الزمر)

بِئْسَ‌ - كلمه‌اى است كه دربارۀ تمام ناپسندى‌ها و زشتى به كار رفته است، همان‌طور كه - نعم - در همۀ كارهاى پسنديده استعمال مى‌شود و كلماتى كه در جملات بعد از - بئس يا نعم - قرار مى‌گيرند چه معرفه با(الف - لام) باشند و يا اينكه اضافه باسم ديگرى شود. در هر دو صورت بئس و نعم - آنها را مرفوع مى‌كنند، مانند - بئس الرّجل زيد - يا - بئس غلام الرّجل زيد - و نكره را نصب مى‌دهند، مانند - بئس رجلا و بئس ما كانوا يفعلون.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص324)

لَبِئْسَ مٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ (آیه 63/سوره المائدة)

لَبِئْسَ مٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ (آیه 79/سوره المائدة)

أي: شيئا يفعلونه

بِئْسَ لِلظّٰالِمِينَ بَدَلا (آیه 50/سوره الكهف)

وَ بِئْسَ اَلْقَرٰارُ (آیه 29/سوره إبراهيم)

شاهد معنایی بِئْسَ

وَ لَبِئْسَ اَلْمَتْجَرُ أَنْ تَرَى اَلدُّنْيَا لِنَفْسِكَ ثَمَناً

بئس: كلمة ذم و هى فعل ماض جمد لاخراجه عن موقعه (اقرب) فعل ذم است در تمام ذمها بكار ميرود

(

قاموس نهج البلاغه

)

بِئْسَ أَخو العَشِيرةِ

بِئْسَ‌ - مهموزا - فعل جامع لأنواع الذم، و هو ضد نعم في المدح

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص90)

ضرب المثل بِئْسَ

بئس العوض من جمل قيده

[481] - بيتي بخل لا أنا. أي ليس في بيتي ما سئلت، فلذلك منعت لا للبخل.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص99)

بِئْسَ در اصطلاح

بِئْسَ‌

Bad,worse حرف من حروف المعاني، تستعمل للدلالة على الذّمّ و القدح، كما في قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلىٰ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ اَلْمِهٰادُ [آل عمران: 12/3].

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص102)

فعل ماض جامد لإنشاء الذمّ.انظر أحكامها في«أفعال المدح و الذم»(2).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص190)

مداخل هم ریشه بِئْسَ

الباء و الهمزة و السين أصلٌ‌ واحد،الشِّدّةُ‌ و[ما]ضارَعَها.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص328)

اسماء

افعال

تَبَأَّسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل بَئِسَ يَبْأَسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِبْتَأَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَبَاءَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَبْأَسَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال بَؤُسَ يبؤُسفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل