الجَهْر

فرهنگ ابجدی

, ص307)

بفتحٍ‌ فسكونٍ‌: الرّابِيَةُ‌ السَّهْلَةُ‌ الغَلِيظَةُ‌ ، هٰكذا في سائر النُّسَخ، و في التَّكْمِلَة: «العريضَة» بدل «الغليظة». ¦¦

عن ابن الأَعرابيِّ‌: الجَهْرُ قِطْعَةٌ‌ مِن الدَّهْر ¦¦

السَّنَةُ‌ التامَّةُ‌ ¦¦

قال سِيبَوَيْه: معنى الجَهْرِ في الحُرُوف أَنها حروفٌ‌ أُشْبِعَ‌ الاعتمادُ في موضِعِها، حتى مَنَعَ‌ النَّفَسَ‌ أَن يَجْرِيَ‌ معه، حتى ينقَصَ‌ الاعتمادُ و يَجْرِيَ‌ الصوتُ‌، غير أَن المِيمَ‌ و النُّون مِن جُمْلة المَجْهُورة ، و قد يعتمد لها في الفَم و الخَياشِيم فيصيرُ فيها غُنَّةٌ‌، فهذه صفةُ‌ المَجْهُورة

, ج6 , ص224)

تقول «كلّمته جَهراً و بالجَهر»اي علانيّةً ¦¦

العيان.تقول«لقيته جَهراً او جِهاراً»اي عياناً ¦¦

الرابية العريضة ¦¦

القطعة من الدهر

المنجد فی اللغة

, ص106)

العلانية ¦¦

قِطْعَةٌ من الدهرِ ¦¦

السَّنَةُ التامَّةُ

‏لسان اللسان

, ص212)

مصدر ¦¦

عِيانًا:«لَقِيتُه جَهْرًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص230)

قال الرّاغبُ‌ في المُفْرَدات: الجَهْرُ : ظُهُورُ الشّيءِ بإِفراطِ‍‌ إِمّا بحاسَّةِ‌ البَصَرِ قال: و منه الجَوْهَرُ - فَوْعَلٌ‌ لظُهُورِه للحاسَّة

, ج6 , ص225)

كلُّ‌ إِعلانٍ‌ جَهْرٌ

, ج6 , ص222)

مصدر ¦¦

الرابية الغليظة (ق) [(ت) الرابية العريضة] ¦¦

السنة ¦¦

القطعة من الدهر.

أقرب الموارد

, ص477)

الحِين من الدهر ¦¦

السنة الكاملة.

المعجم الوسيط

, ص142)

آشكار و آواز بلند و آنكه در روز چيزى نبيند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص464)

آواز بلند كردن و پاك كردن چاه و بزمين نامعروف رفتن و بزرگ ديدن چيزى را و جنبانيدن خيك براى روغن كردن ماست و بسيار ديدن لشگر و بى‌خبر نزد كسى رفتن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص463)

جِهار :آشكارى،روشنى، بى‌پردگى؛شهرت به بدى،رسوايى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

العلانية

كلُّ‌ إِعْلانٍ‌

قِطْعَةٌ من الدهرِ ¦¦

السَّنَةُ‌ التامَّةُ

لسان العرب

, ج4 , ص152)

جهَر الشىءُ يجهَر جَهرا :علَن و ظهر.و-الكلامَ‌ و به جَهرا و جِهارا :أعلنه. و الكلام جهير ،و فلان جَهِير الصوت و جَهوَرِيّة . و الجَهِير و الجَهوَرِيّ‌ :الصوت العالى.و جَهوَر الحديثَ‌ و به:أظهره و فخّمه.و-فلانٌ‌:رفع الصوت بالقول،و يقال: جَهوَر الصوتُ‌،و الصوت جَهوَرِيّ‌ .و جاهَرَهم بالصوت:عالَنَهم.و المِجهار : الذى عادته أن يَجهَر بكلامه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص226)

جهَر الشىءُ يجهَر جَهرا :علَنَ‌ و ظهر.و جهَرته و به و أجهرته :أظهرته.و جاهره بالأمر:عالَنه به.و فلان مِجهار وَ مِجهَر :عادته ذلك.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص238)

جهَر البئرَ يجهَرها جَهرا و أجهرها : أخرج ما فيها من الحمأة و الماء.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص995)

يقال: جاهرَني فلانٌ جِهاراً ، أي عالنَني مُعَالَنَةً : و الجَهْر : العلانية.

, ج6 , ص33)

ابن الأعرابي: الجَهر : قطعة من الدهر، و الهَجْر: السنة التامة.

, ج6 , ص34)

ضِدُّ السِّرّ. ¦¦

و قد اشتُقَّ من الجَهر جَهْوَرٌ ،و هو اسم،الواو فيه زائدة.

جمهرة اللغة

, ص468)

جَهَرَ : الجَهْرُ :الإِعلان بالشيء. ¦¦

قال أبو حنيفة و أصحابه و الشافعي: الجهر في الصلاة في موضع الجهر غير واجب،و عن ابن أبي ليلى و من وافقه:هو واجب.

شمس العلوم

, ج2 , ص1202)

و كل إعلانٍ : جَهْرٌ .

, ج4 , ص160)

...و هى تسعةَ عشرَ حرفا،قال سيبويه:معنى الجهْرِ فى الحروف أنها حُروفٌ أُشْبِع الاعتمادُ فى موضِعِها حتى مَنَعَ النَّفَسَ أن يَجرِىَ معه حتى يَنقضِىَ الاعتمادُ...

و الصَّباح جَهْر .

الرَّابِيَةُ الغليظَةُ ، و السَّنَةُ ، و القِطْعَةُ من الدَّهْرِ.

القاموس المحیط

, ج2 , ص50)

و الجَهْرُ ، كفَلْسٍ : السَّنَةُ ، و البِرْهَةُ من الزَّمَانِ ، و الغَليظَةُ من الرَّوَابِي.

الطراز الأول

, ج7 , ص233)

قال ابن الأعرابي: الجَهْر: قطعة من الدهر.

, ص223)

كَلَّمتُهُ جَهْرا وَ بِالجَهْر

با او بطور آشكار سخن گفتم ¦¦

تپۀ پهن و عريض ¦¦

پاره‌اى از زمان.

فرهنگ ابجدی

, ص307)

كلَّمتهُ بالجَهْرِ

أي: علانيةً‌.

أقرب الموارد

, ص477)

أَصْل الجَهْرِ

في المفْردات للرّاغب: أَصْل الجَهْرِ ظُهُورُ الشيْ‌ءِ بإِفراطٍ‍‌، إِمّا بحاسَّةِ‌ البَصَرِ، كرأَيته جِهَاراً ، و إِمّا بحاسّةِ‌ السَّمْعِ‌، نحو: وَ إِنْ‌ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ‌

, ج6 , ص222)

جَهْراً

جِهاراً :آشكارا،بدون پرده‌پوشى،در مقابل عموم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص98)

جَهْرًا

عَلَنًا أو علانيةً‌،أمام النَّاس:«وبَّخه جَهْرًا»،«عَبَّرَ عن رأيه جَهْرًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص230)

ابن السكيت: جُهراء الحي: أفاضلُهم، و أمر مُجْهِر : أي واضح، و قد أجهرته أنا إجهاراً و جهرت بكذا أجْهَرُ به جهْراً : أي شَهَرْتُ به فهو مَجْهور به: أي مشهور.

, ج6 , ص34)

و جَهَرَ بِكلامِه و دُعائِه و صَوْتِه و صَلاتِه و قِراءَتِه يَجْهَرُ جَهْراً و جِهاراً ،و أجْهَرَ و جَهْوَرَ : أعلَن به و أظهَرهُ ،و يُعَدَّيان بغيرِ حرفٍ ،فيُقال: جَهَرَ الكلامَ و أجهرَه ...

, ج4 , ص160)

و جَهَرَ الجيْشَ و القومَ يَجْهَرُهم جَهْراً ،و اجْتَهَرَهم :كَثُروا فى عَيْنهِ .

, ج4 , ص161)

و جَهَر البئرَ يجْهَرها جَهْراً ،و اجْتَهَرَها نَزَحَها.

, ج4 , ص162)

لَقيتُهُ جَهْرا

او را آشكار ديدم

أي: عِياناً.

كلَّمتهُ جَهْرا

أي: علانيةً.

أقرب الموارد

, ص477)

مُذْ جَهْرٌ

أَي مُذْ قطعةٌ‌ مِن الدَّهْر

, ج6 , ص224)

قال: و حاكم أعرابي رجلاً إلى بعض الحكام فقال: بعت منه عُنجداً مُذْ جَهْرٌ فغاب عني. قال ابن الأعرابي: أي [مُذْ] قطعةٌ من الدّهر.

, ج6 , ص34)

الجَهْر در قرآن

لاٰ يُحِبُّ اَللّٰهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ (آیه 148/سوره النساء)

جهر: آشكار شدن و آشكار كردن اعمّ‌ از آنكه بوسيلۀ ديدن باشد يا شنيدن.

قاموس قرآن

, ج2 , ص79)

أي إلاَّ جَهْرَ من ظلم، فاستثنى من الجهر الذي لا يحب الله تعالى جَهْرَ المظلوم، و هو أن يدعو على الظالم و يذكر ما فيه من السوء، و قيل هو أن يبدأ بالشتيمة فرد على الشاتم لينتصر منه. و قال الشيخ أبو علي: و في معناه أقوال، و ذكر منها لا يحب الله الشتم في الانتصار إلا من ظلم فلا بأس له بأن ينتصر ممن ظلمه بما يجوز له الانتصار به في الدين.

مجمع البحرين

, ج3 , ص253)

جَهَرَ الشيءُ يَجْهَرُ بفتحتين كمنع: ظهر.

مجمع البحرين

, ج3 , ص255)

إِنَّهُ يَعْلَمُ اَلْجَهْرَ مِنَ اَلْقَوْلِ وَ يَعْلَمُ مٰا تَكْتُمُونَ (آیه 110/سوره الأنبياء)

معنى جهر - يعنى روشن و آشكار بودن براى گوش، و حسّ‌ شنيدن.

ترجمه مفردات راغب

, ص425)

جَهْرٌ يقال لظهور الشيء بإفراط‍‌ حاسة البصر أو حاسة السمع.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص208)

وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ (آیه 2/سوره الحجرات)

معنى جهر - يعنى روشن و آشكار بودن براى گوش، و حسّ‌ شنيدن.

ترجمه مفردات راغب

, ص425)

يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَ جَهْرا (آیه 75/سوره النحل)

جهر: آشكار شدن و آشكار كردن اعمّ‌ از آنكه بوسيلۀ ديدن باشد يا شنيدن.

قاموس قرآن

, ج2 , ص79)

شاهد معنایی الجَهْر

وَ دَعَوْتُكُمْ سِرّاً وَ جَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا

الجهر: مصدر آشكار بودن

الإِخْفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل متضاد الجَهْر

السَّتْر,كَنَّ یکُنّ,الكِتْمَان,الإسرار,الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

السَّتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص364)

كَنَّ یکُنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الكِتْمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الطَّمْسُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الإسرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

الحَجْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الإِضْمَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

التَّوْرِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

الجَهْر در اصطلاح

الجَهْرُ

جهر يجهر جهرا، و لغة هو الظهور و العين. و إصطلاحا القراءة الجهرية هي أن يظهر صوته، و التصدق جهرا هو التصدق علانية، (انظر جهار).

القاموس الفقهي

, ص66)

هو إبراز جرس الصوت و جوهره، و إذا كان الإنسان مبحوحا فالجهر بالنسبة إليه أن يرفع صوته كما يصنع الإنسان المعافي إذا أراد أن يجهر بقراءته. (الفتاوى الواضحة)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص115)

هو المبالغة في الإظهار و عمومه، ألا ترى أنك إذا كشفت الأمر للرجل و الرجلين قلت: أظهرته لهما، و لا تقول: جهرت به إلاّ إذا أظهرته للجماعة الكثيرة، و من هنا يقول العلماء: الجهر بالدّعوة، و يعنون إعلانها للملإ - فالجهر أخص من الإظهار، فإن الجهر هو المبالغة في الإظهار. «المصباح المنير (جهر) ص 44، و تهذيب الأسماء و اللغات 56/3، و الموسوعة الفقهية 174/6».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص544)

خلافا المخافتة قال الكرخي: أدنى الجهر إسماع نفسه، و أدنى المخافتة تصحيح الحروف. و قال الهندواني: أدنى الجهر إسماع غيره، و أدنى المخافتة إسماع نفسه و هو الصحيح.

التعریفات الفقهیة

, ص74)

الجهر لغة: العلانية، والجهر بالقول رفعه ، يقال: جهرت بالكلام، أي أعلنت به، ورجل جهير الصوت أي عاليه ، وأصله رفع الصوت، يقال: جهر بالقراءة إذا رفع صوته بها . والإخفات: هو خفض الصوت وعدم رفعه . واستعمل الفقهاء الجهر والإخفات بنفس المعنى اللغوي. وقال بعض فقهاء الإمامية: وأقلّ الجهر إسماع القريب تحقيقاً أو تقديراً، وحدّ الإخفات إسماع نفسه كذلك ، وهو كذلك عند بعض فقهاء المذاهب .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص593)

خلاف المخافتة و فيها اختلاف*قال الكرخي ان ادنى الجهر اسماع نفسه و ادنى المخافتة تصحيح الحروف*و قال الهند و اني ادنى الجهر اسماع غيره و ادنى المخافتة اسماع نفسه و هو الصحيح*و في المحيط هو الاصح و في المضمرات هو المختار(فان قيل)لما صار اسماع غيره ادنى الجهر فما اعلاه(قلنا)المراد بالغير الغير المقارن المتصل للافظ فاعلى الجهر حينئذ اسماع البعيد و ادناه اسماع القريب و اما اعلى المخافتة فهو ما كان في اعلى مراتب الخفاء و هو تصحيح الحروف من غير اسماع نفسه*و في جامع الرموز و لا يخفى انه لو ترك لفظ ادنى لكان اولى*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص424)

الجهر و الإخفات

مفهوم الكلمتين بيّن، و قد كثر استعمالهما في الفقه في قراءة الصلاة في مقام بيان اتّصاف قراءة الفرائض اليوميّة و غيرها بأحد الوصفين؛ فإنّ اللفظين قد وقعا موضوعاً للحكم التكليفي و الوضعي في الشريعة، و وقعا مورد البحث في الفقه، فذكروا فيه أنّ كلاًّ من الجهر و الإخفات قد يكون واجباً تكليفاً و شرطاً في صحّة الصلاة، و قد يكون منهيّاً عنه مبطلاً لها، و قد يكون المصلّي مخيّراً بينهما، و مورد الكلام خصوص القراءة - أعني فاتحة الكتاب و السورة بعدها - دون سائر الأذكار و الأدعية الواقعة فيها. فنقول: ذكروا أنّه يجب على الرجال الجهر بالقراءة في الصبح و الركعتين الأوّلتين من المغرب و العشاء، و الإخفات بها في الظهرين في غير يوم الجمعة؛ و أمّا فيه، فيستحبّ الجهر بالقراءة في الجمعة، بل في الظهر أيضاً على اختلاف فيه، كما يستحبّ الجهر بالبسملة في القراءة الإخفاتيّة مطلقاً، و يتخيّر الرجل و المرأة في قراءة سائر الصلوات الواجبة، كما يتخيّران في جميع النوافل. و ليس على النساء جهر في الجهريّة فضلاً عن الإخفاتيّة، فيتخيّرن في الجهريّة بين الجهر و الإخفات مع عدم سماع الأجنبي، و يتعيّن عليهنّ الإخفات في الإخفاتيّة. و ذكر الأصحاب أنّ مناط الجهر و الإخفات ظهور جوهر الصوت و عدمه؛ فما يظهر فيه جوهره جهريّة، و مالم يظهر فيه ذلك إخفاتيّة و إن سمعه مَن بجانبه مثلاً. و هذا مستفاد من النصوص، و إلّافقوله تعالى: «وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِكَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا وَ اِبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً»؛ معنى الجهر المنهي عنه فيه الصياح الخارج عن المتعارف، كما أن التخافت المنهي عنه هو ما لا يسمع نفسه، فالوسط بين المنهيّين ينقسم إلى قسمين على النحو الذي ذكرنا. و من خصائص هذين العنوانين أنّه لو خالف الواقع فيهما جهلاً بالحكم، فأجهر في موضع الإخفات أو عكس الأمر، لم تبطل صلاته، بخلاف سائر الأجزاء و الشرائط. ثمّ إنّه قد أُطلق عنوان الجهر في باب الغيبة أيضاً، فذكروا هناك أنّ الجهر بالسوء من القول من مصاديق الغيبة المحرَّمة، و أنّ اللّٰه تعالى لا يحبّه، و عدّوا ما وقع ممّن ظلم من مستثنيات الغيبة، كما قال تعالى: «لاٰ يُحِبُّ اَللّٰهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ»؛ فراجع المفصّلات.

مصطلحات الفقه

, ص206)

مفهوم الكلمتين بيّن و قد كثر استعمالهما في الفقه في قراءة الصلاة في مقام بيان اتصاف قراءة الفرائض اليومية و غيرها بأحد الوصفين، فإن اللّفظين قد وقعا موضوعا للحكم التكليفي و الوضعي في الشريعة، و وقعا مورد البحث في الفقه، فذكروا فيه أن كلا من الجهر و الإخفات قد يكون واجبا تكليفا و شرطا في صحة الصلاة، و قد يكون منهيا عنه مبطلا لها، و قد يكون المصلي مخيرا بينهما، و مورد الكلام خصوص القراءة أعني فاتحة الكتاب و السورة بعدهما دون سائر الأذكار و الأدعية الواقعة فيها. فنقول ذكروا أنه يجب على الرجال الجهر بالقراءة في الصبح و الركعتين الأولتين من المغرب و العشاء، و الإخفات بها في الظهرين في غير يوم الجمعة، و أما فيه فيستحب الجهر بالقراءة في الجمعة، بل في الظهر أيضا على اختلاف فيه، كما يستحب الجهر بالبسملة في القراءة الإخفاتية مطلقا، و يتخير الرجل و المرأة في قراءة سائر الصلوات الواجبة كما يتخيران في جميع النوافل. و ليس على النساء جهر في الجهرية فضلا عن الإخفاتية فيتخيرن في الجهرية بين الجهر و الإخفات، مع عدم سماع الأجنبي و يتعين عليهن الإخفات في الإخفاتية. و ذكر الأصحاب ان مناط الجهر و الإخفات ظهور جوهر الصوت و عدمه فما يظهر فيه جوهره جهرية و ما لم يظهر فيه ذلك إخفاتية و إن سمعه من بجانبه مثلا، و هذا مستفاد من النصوص و إلاّ فقوله تعالى (وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِكَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا وَ اِبْتَغِ بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيلاً) معنى الجهر المنهي عنه فيه الصياح الخارج عن المتعارف، كما أن التخافت المنهي عنه هو ما لا يسمع نفسه، فالوسط بين المنهيين ينقسم إلى قسمين على النحو الذي ذكرنا. و من خصائص هذين العنوانين انه لو خالف الواقع فيهما جهلا بالحكم فأجهر في موضع الإخفات أو عكس الأمر لم تبطل صلاته، بخلاف سائر الأجزاء و الشرائط. ثم انه قد أطلق عنوان الجهر في باب الغيبة أيضا فذكروا هناك أن الجهر بالسوء من القول من مصاديق الغيبة المحرمة، و أن اللّه تعالى لا يحبّه، و عدّوا ما وقع ممّن ظلم من مستثنيات الغيبة كما قال تعالى (لاٰ يُحِبُّ اَللّٰهُ اَلْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ اَلْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ‌) فراجع المفصلات.

مصطلحات الفقه

, ص193)

جهرا

بمعنى«علانية»و«جهارا»و تعرب حالا منصوبة بالفتحة،نحو:«انتقد الطالب معلّمه جهرا».