عَمِيَ یعمَی

قال الليث: رجلٌ أَعْمَى و امْرَأَةٌ عَمْياء ، و لا يقع هذا النَّعْتُ على العينِ الواحِدَة لأَن المعنى يَقَعُ عليهما جميعاً، يقال: عَمِيتْ‌ عَيْناهُ‌، و امرأتانِ عَمْيَاوَانِ‌ ، و نساءٌ‌ عَمْيَاوَاتٌ‌ ، و قومٌ عُمْيٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص95)

قال الليث: رجل أعمى و امرأة عمياء . و لا يقع هذا النعت على العين الواحدة؛ لأن المعنى يقع عليهما جميعاً. تقول: عميتْ عيناه، و امرأتان عَمْياوان ، و نساء عَمْياوات .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص155)

عَمِيَ الخَبَرُ

خَفِيَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص431)

عَمِيَ قَلْبُه

ضلّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

و العَمَى من عَمَى العين،و عَمِيَ قلبُه عَمًى ،مقصوران.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1080)

عَمِيَ عَمَاية

غَوَى لجَّ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص648)

عَمِيَ عَمًى

فَقَدَ بَصَرَهُ فَهُوَ أَعْمَى و الْمَرْأَةُ عَمْيَاءُ‌ وَ الْجَمْعُ عُمْيٌ‌ مِنْ بَابِ‌ أَحْمَرَ و عُمْيانٌ‌ وَ لاَ يَقَعُ الْعَمَى إِلاَّ عَلَى الْعَيْنَيْنِ جَمِيعاً وَ يُسْتَعَارُ الْعَمَى لِلْقَلْبِ‌ كِنَايَةً عَنِ الضَّلاَلَةِ‌ و الْعَلاقَةُ عَدَمُ الاِهْتِدَاءِ‌ فَهُوَ عَمٍ‌ وَ أَعْمَى الْقَلْبِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص431)

عَمِىَ فلانٌ

ذهب بصر قلبهِ و جهل

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص648)

عَمًى:ذهبَ‌ بصرُه كلُّه من عينيه كلتيهما. فهو أَعمَى. (ج) عُمْىٌ‌، و عُمْيانٌ‌. و هى عمياءُ. (ج) عُمْىٌ‌ ¦¦

عَمايةً‌:لج فى الباطل و غَوَى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص629)

و قال نَفْطَوَيْه: يقال عَمِيَ فلانٌ عن رُشْدِه و عَمِيَ عليه طَريقُه إذا لم يَهْتَدِ لِطَرِيقه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

عَمانِي بكذا

رَمانِي من التُّهْمَةِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص707)

عَمِىَ على

گنگ شدن،مبهم بودن(براى كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

عَمِىَ عن

خَفِي عليه شَيْ‌ء و لم يَهْتدِ إليه:«عَمِي عن مَعايِب فلان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

نديدن(چيزى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

عَمِىَ‌

ذهب بصره كلُّه ¦¦

ذهب بصر قلبه و جهل ¦¦

لَجَّ ¦¦

غوى

(

المنجد فی اللغة

, ص531)

بينائى او از دست رفت ¦¦

دل او تاريك و نادان شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص625)

أَ-عَمىً‌:ذهب بصرُه كلّه،لم يرَ:«عَمِيَ‌ منذ الولادة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1024)

نابينا شد فهو اَعْمىٰ وَ قَوْمٌ عُمْىٌ وَ رَجُلٌ عَمِ‌ القَلْبِ وَ رجالٌ عَموُنَ‌.

(

دستور اللغة

, ص555)

(عَمَىً‌ ' ):كور شدن، نابينا بودن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص462)

عَمِيَ‌ كرَضِيَ‌ عَمَى مَقْصورٌ: ذَهَبَ‌ بَصَرُهُ كُلُّه أَي مِن كِلْتا العَيْنَيْن و لا يَقَعُ هذا النَّعْتُ على الواحِدَةِ بل عَلَيهما تقولُ‌: عَمِيَتْ‌ عَيْناهُ‌ كاعْمايَ يَعْمايُ‌ إعْمِياءَ‌ كارْعَوَى يَرْعوي ارْعِواءً‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص704)

( عَمِيَ ) عليه الخبرُ أي خَفِي، مجاز من عَمَى البصر.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص84)

الْعَمَى : ذَهاب البصر، و قد عَمِىَ فهو أَعْمَى و قومٌ عُمْىٌ ، و أَعْمَاهُ اللّٰه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2439)

قال الليث: العَمَى : ذهاب البصر من العينين كلتيهما و الفعل منه عَمِي يَعْمَى عَمًى .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص155)

(و يقال: عمى البعيرُ بالزَّبَد): إذا رمى به.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4766)

عَمَى العينِ :ذهاب بصرها، و النعت: أعمى ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4768)

و عمى القلب:الضلالة عن الهدى،قال اللّه تعالى: ¦¦

و قال محمد بن يزيد:يجوز أن يكون معناه:فهو في الآخرة أعمى ،و لا يكون بمعنى أشد عمى منه،لأنه لا يقال:فلان أعمى من فلان; ¦¦

و حكى الفراء أنه يجوز أن يقال:ما أعماه و ما أعشاه و ما أزرقه و ما أَعْوَرَه،قال:لأنهم يقولون: عَمِيَ و عَوِر و عَشِيَ ...

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4769)

عَمِىَ عَمًى و اعْمَاىَّ و تَعَمَّى فى معنى عَمِىَ ،أنشد الأخفشُ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص263)

و يقولون فى هذا المعنى: ما أعماه ، و لا يقولون فى عمى البصر ما أعماهُ ; لأنّ ذلك نعتٌ ظاهر يُدْركُه البصر، و يقولون فيما خفى من النعوت ما أفعله.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص134)

عمي - ي: عَمِي ، كَرَضِيَ ، عَمًى : ذهبَ بَصَرُهُ كُلُّهُ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص414)

عَمِيَ یعمَی در قرآن

قَدْ جٰاءَكُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهٰا (آیه 104/سوره الأنعام)

عمى: كورى. بفقدان بصيرت و جهل و ضلالت و اشتباه نيز اطلاق ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص53)

فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَى اَلْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَى اَلْقُلُوبُ اَلَّتِي فِي اَلصُّدُورِ (آیه 46/سوره الحج)

اَلْعَمَى يقال في افتقاد البصر و البصيرة، و يقال في الأوّل: أَعْمَى، و في الثاني: أَعْمَى و عَمٍ‌، جمع أَعْمَى عُمْيٌ‌ و عُمْيَانٌ‌ و على الأوّل قوله: أَنْ‌ جٰاءَهُ‌ اَلْأَعْمىٰ‌ و على الثاني ما ورد من ذمّ‌ اَلْعَمَى في القرآن نحو قوله: صُمٌّ‌ بُكْمٌ‌ عُمْيٌ. ¦¦

لم يعدّ هنا افتقاد البصر في جنب افتقاد البصيرة عَمًى.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص588)

العَمَى: در مورد از دست دادن چشم و بصيرت يعنى چشم باطنى هر دو گفته مى‌شود أولي را - أَعْمَى - يعنى نابيناى ظاهرى و دوّمى را - أَعْمَى و عَمٍ‌ - گويند و جمع اعمى - عمى و عميان - است. ¦¦

در جنب عدم بصيرت، نابينائى ظاهرى را كورى بحساب نياورده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص652)

قال نَفْطَوَيْه: يقال عَمِيَ‌ فلانٌ‌ عن رُشْدِه و عَمِيَ‌ عليه طَريقُه إذا لم يَهْتَدِ لِطَرِيقه. و رجلٌ‌ عمٍ‌ و قومٌ‌ عَمُونَ‌، قال: و كُلَّما ذكرَ الله جل و عز العَمَى في كتابه فَذَمَّه يريدُ عَمَى القَلْبِ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص97)

رجل عَمٍ‌ في أَمرِه: لا يُبْصِره. ¦¦

العَمَى: ذهابُ‌ نَظَرِ القَلْبِ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص96)

عمى القلب: الضلالة عن الهدى.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4769)

عَمَى العينِ‌: ذهاب بصرها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4768)

فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَنْبٰاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاٰ يَتَسٰاءَلُونَ (آیه 66/سوره القصص)

عَمِيَ‌ عليه، أي: اشتبه حتى صار بالإضافة إليه كالأعمى.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص589)

كور شدن خبرها كنايه از آنست كه جوابى و خبرى پيدا نميكنند. ممكن است «عميت» را در آيه مخفى ماندن و اشتباه معنى كرد چنانكه در مجمع فرموده. ¦¦

در اقرب الموارد هست: «عُمِّيَ‌ عَلَيْهِ‌ اَلْأَمْرُ: اِلْتَبَسَ‌ وَ اِشْتَبَهَ» ¦¦

عمى: كورى. بفقدان بصيرت و جهل و ضلالت و اشتباه نيز اطلاق ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص53)

فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهٰا (آیه 104/سوره الأنعام)

فَقَدَ بصيرته

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص521)

فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ اَلْأَنْبٰاءُ يَوْمَئِذٍ (آیه 66/سوره القصص)

عَمِىَ‌ عَلَيهِ‌: اشتباه كرد تا جايى كه نسبت به او مثل نابينا شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص653)

يقال: " عَمِيَتْ‌ علينا الأمور" أي اشتبهت و التبست. ¦¦

عَمِيَ‌ عَمًى: فقد بصره، فهو أَعْمَى، و المرأة عَمْيَاءُ، و الجمع عُمْيٌ‌ كأحمر و حمر، و عُمْيَان أيضا كحمران. و لا يقع العمى إلا على العينين جميعا، و يستعار للقلب كناية عن الضلالة و العلاقة عدم الاهتداء. و" اَلْعَمَايَةُ‌ " بفتح العين: الضلالة.

(

مجمع البحرين

, ص308)

عَمِيَ‌ عليه الأَمْرُ: الْتَبَس.

(

لسان العرب

, ج15 , ص100)

ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا (آیه 71/سوره المائدة)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص588)

العَمَى: در مورد از دست دادن چشم و بصيرت يعنى چشم باطنى هر دو گفته مى‌شود أولي را - أَعْمَى - يعنى نابيناى ظاهرى و دوّمى را - أَعْمَى و عَمٍ‌ - گويند و جمع اعمى - عمى و عميان - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص652)

أي بعد أن أبان لهم الحق وضوحا.

شاهد معنایی عَمِيَ یعمَی

اَللَّهُمَّ إِنْ فَهِهْتُ عَنْ مَسْأَلَتِي أَوْ عَمِيتُ عَنْ طِلْبَتِي فَدُلَّنِي عَلَى مَصَالِحِي وَ خُذْ بِقَلْبِي إِلَى مَرَاشِدِي فَلَيْسَ ذَلِكَ بِنُكْرٍ مِنْ هِدَايَاتِكَ وَ لاَ بِبِدْعٍ مِنْ كِفَايَاتِكَ

العمه محركة التردد فى الضلال و التحير فى منارعة او طريق او ان لا يعرف الحجة ¦¦

العمه التحير

(

الدرة النجفیة

)

كفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عنه من نفسه

العمى:ذهاب البصر كلّه،و ذهاب نظر القلب،و عمي يعمى عمى فهو أعمى، و رجل عمي القلب:أي جاهل أعمى(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص524)

وَ لَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ اَلْأُمُورِ

من عمي يعمى أي لم تخف عليه الأمور المشتبهة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

بر او پنهان نشد

باو مخفى نمانده

وَ عَمِيَ وَجْهُ اَلْأَمْرِ

عمى: ذهب بصره كله من عينيه كلتيهما و فلان: ذهب بصر قلبه و جهل و عليه الامر: التبس (اقرب) بينائيش از هر دو چشمش رفت فلانى بينائى دلش رفت و نادان گشت امر بر وى مشتبه شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف عَمِيَ یعمَی

غَمَضَ یغمِض یغمُض,غَمُضَ یغمُض,أَلْغَزَ,اِسْتَعْجَمَ,اِسْتَغْلَقَ,اِلْتَبَسَ,اِخْتَلَطَ,أَشْكَلَ,اِسْتَبْهَمَ,غَمَّ یغُمّ,اِشْتَبَهَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

كَمِهَ یكمَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

جَهِلَ یجهَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

مداخل متضاد عَمِيَ یعمَی

اِسْتَعْلَمَ,الجُلَّى,وَضُحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

بَصُرَ یبصُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص188)

بَصُرَ یبصُر,بَصِرَ یبصَر,رَأَی یرَی,لَحَظَ یلحَظ,لَمَحَ يلمَح,رَمَقَ یرمُق,أَبْصَرَ,تَطَلَّعَ,شَاهَدَ,لاحَظَ,نَظَرَ ینظُر,رَاقَبَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

ظَهَرَ يَظْهَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

سَهُلَ یسهُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

رَأَی یرَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

عَهِدَ یعهَد,عَهِدَ یعهَد,عَهِدَ یعهَد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

بَانَ یبِین یبُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

عَلِمَ یعلَم,فَطِنَ يفطَن,دَرَى یدرِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

أَبْصَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

اِنْجَلَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

شَاهَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص392)

لاحَظَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

شَهِدَ يشهَد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

بدا یبدو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

وَضُحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص680)

نَظَرَ ینظُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

تَوَشَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

عَايَنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص460)

ضرب المثل عَمِيَ یعمَی

لمْ يَجُرْ سالِكُ القَصْدِ، وَ لَمْ يَعمَ قاصِدُ الحَقِّ .

أَيْ مَنْ سَلَكَ سواءَ السَّبيلِ لْم يَحْتَجْ إلى أَنْ يجورَ. و اللّٰهُ تعالى أَعلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص462)

ضاق المخرج و عمي المصدر

ترجمه: راه فرار فتنه‌ها باريك، مرجع و پناهگاه ناپيدا. نه ز پس راه يابد نه ز پيش نه به بيگانه در رسد نه به خويش (اوحدى) نه راه پس، نه راه پيش. To be between the devil and the deep blue sea.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص119)

مداخل هم ریشه عَمِيَ یعمَی

*العين و الميم و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على سَترٍ و تغطية.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص133)

اسماء

افعال