الفَاصِلَة

[ ف ص ل ]

الجمع : الفَوَاصِل

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الفَاصِلَة

الفَاصِلَةُ

مهرۀ درشت كه ميان دو مُهره در گردنبند قرار گيرد ¦¦

مؤنّث (الفَاصِل) است ¦¦

علامت ويرگول كه ميان دو جمله قرار مى‌دهند

(

فرهنگ ابجدی

, ص652)

مؤنّث الفاصل ¦¦

الخرزة تفصل بين الخرزتين في العِقد

(

المنجد فی اللغة

, ص585)

الخَرزة التي تفصِل بين الخَرْزتين في النِّظام،و قد فَصَّلَ النَّظْمَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص320)

ج فَواصِل:عَلامَة من عَلامَات التَّرْقيم تُرسم هكذا(،) و تُسَمَّى أيضًا:فَصْلة و شَوْلة، و تُوضَع بَين الجُمَل المُتعاطفة،و بَيْن أنْواع الشَّيء و أقْسامِه،و بعد لَفْظة المُنادى ¦¦

عَلامة في حِساب الكُسُور العشريّة،تُوضع بين الكَسْر و العدد هكذا(3,5)

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1096)

الخرزة تفصل بين الخرزتين في النظام ¦¦

علامة في حساب الكسور و الفاصلة الصغرى في العروض ثلاث متحرّكاتٍ‌ يليها ساكنٌ‌ نحو ضَرَبَتْ‌ و الكبرى اربعٌ‌ نحو ضَرَبَتَا و يقال لها الفاضلة ايضاً لانها قد زادت على صاحبتها.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص171)

خَرزة خاصة تفصل بين الخرزتينِ في العِقد و نحوه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص337)

خَرزة خاصة تفصل بين الخرزتين فى العِقد و نحوه. ¦¦

العلامة فى حساب الكسور العشْرية تكتب بين الكسر و العدد ¦¦

الفاصلة (فى علم العروض) :ثلاثة أَحرف متحركة يِليها حرف ساكن، مثل:كَتَبَتْ‌، و هى الصغرى، و أَربعة أَحرف متحركة يليها حرف ساكن مثل:سَمِعَهُمْ‌، و هى الكبرى. (ج) فَوَاصِلُ

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص691)

جداكننده دو چيز از همديگر و جداكننده كفر از ايمان و بدينمعنى اخير است قول النّبىّ ص من انفق نفقةً فاصله فله من الاجر كذا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1014)

ج.فَواصِل :حدفاصل، افراز،تقسيم؛فاصله؛ويرگول؛خط تيره؛علامت پايان هريك از آيات در قرآن كريم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص509)

الخَرَزَةُ التي تَفْصِلُ بين الخَرَزَتَيْنِ في النِّظامِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص574)

واحدة فواصل القلادة:و هى شُذور أو عُمور تفصل بين نظم الذهب.و نظم مُفصَّل :إذا كان بين الخَرَزتين خَرَزة تخالف لونهما.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص346)

أواخِرُ الآيات في كتابِ اللّه فواصِل ، بمنزلة قوافِي الشِّعر، واحِدَتُها فاصِلة .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص136)

الخَرَزَةُ التى تَفْصلِ بين الخَرَزَتَيْنِ فى النِّظامِ ،و قد فَصَّل النَّظْمَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص329)

الخَرَزَةُ & تَفْصِلُ بين الخَرَزَتَيْنِ في النِّظامِ . ¦¦

- و أواخِرُ آياتِ التَّنْزيلِ فَواصِلُ ، بمنْزِلَةِ قَوافي الشِّعْرِ، الواحدةُ فاصِلَةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص589)

الخَرزة التي تفصِل بين الخَرزتين في النِّظام، و قد فَصَّلَ النَّظْمَ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص521)

فقوله هو فَصْل و عِماد، و نُصِب الحق لأَنه خبر كان و دخلتْ هو للفَصْل، و أَواخر الآيات في كتاب الله فَواصِل بمنزلة قَوافي الشعر، جلَّ كتاب الله عز و جل، واحدتها فاصِلة .

(

لسان العرب

, ج11 , ص524)

الفاصِلة فى العَرُوضِ

الصُغرى و الكبرى

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1791)

الفاصِلة من السجع

هي بمنزلة القافية من الشِعر

(

المنجد فی اللغة

, ص585)

بمنزلة القافية من الشعر و من هذا القبيل فواصل آيات القرآن اَي: اواخرها لانها تفصل بين الآيتين.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص171)

النفقة الفاصلة

في هذا الحديث «من انفق نفقةً فاصلةً في سبيل اللّه فبسبعمائَة» هي التي تفصل بين الايمان و الكفر (ج) فَوَاصِل.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص171)

التي جاءَ‌ ذِكْرُها في الحديثِ أَنَّها بسَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ‌، و هو قوْلُه، صلى اللّه عليه و سلّم: «مَنْ أَنْفَقَ نَفَقةً فاصِلَةً‌ في سَبيلِ اللَّهِ فبسَبْعِمائَةٍ‌». في رِوَايَة: فلَهُ مِن الأَجْرِ كذا، تَفْسِيره في الحدِيثِ‌: هي التي تَفْصِلُ‌ بين إيمانِهِ و كُفْرِهِ‌، و قيلَ‌: يَقْطعُها مِن مالِهِ و يَفْصِلُ‌ بَيْنَها و بينَ مالِ نَفْسه

(

تاج العروس

, ج15 , ص576)

- و النَّفَقَةُ الفاصِلةُ التي جاءَ في الحديثِ أنها بِسَبْعِ مئَةِ ضِعْفٍ : هي التي تَفْصِلُ بين إيمانِهِ و كُفْرِهِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص590)

الشاهد المعنوی لـ الفَاصِلَة

فِي اَلْحَدِيثِ‌: «مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فَاصِلَةً‌ فَلَهُ مِنَ‌ اَلْأَجْرِ كَذَا».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

من أَنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة، و في رواية فله من الأَجْر كذا

تفسيرها في الحديث أَنها التي فَصَلَتْ‌ بين إِيمانه و كفره، و قيل: يقطعها من ماله و يَفْصِل بينها و بين مال نفسه

(

لسان العرب

, ج11 , ص522)

مَنْ أَنْفَقَ نَفَقةً فاصِلَةً في سَبيلِ اللَّهِ فبسَبْعِمائَةٍ

جاء في الحديث أنّها التي فَصَلَتْ‌ بين إيمانه و كفره. و قيل: يقطعها من ماله و يَفْصِل بينها و بين مال نفسه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص451)

النَّفَقَةُ الفاصِلَةُ‌ : التي جاءَ‌ ذِكْرُها في الحديثِ أَنَّها بسَبْعِمائَةِ ضِعْفٍ‌ ¦¦

في رِوَايَة: فلَهُ مِن الأَجْرِ كذا، تَفْسِيره في الحدِيثِ‌: هي التي تَفْصِلُ‌ بين إيمانِهِ و كُفْرِهِ‌ ، و قيلَ‌: يَقْطعُها مِن مالِهِ و يَفْصِلُ‌ بَيْنَها و بينَ مالِ نَفْسه

(

تاج العروس

, ج15 , ص576)

«من انفق نفقة فَاصِلَةً‌ فله من الأجر كذا».

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 )

قيل:أي فاصلة بين إيمانه و كفره.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5196)

فتفسيره فى الحديث أنّها التى فَصَلَتْ‌ بين إيمانه و كفره.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1791)

تفسيره فى الحديث أنَّها التى فَصَلَت بين إيمانه و كُفره. و بذلك سمِّى الفُسطاط فُسطاطاً

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص506)

الفَاصِلَة في الاصطلاح

الفَاصِلَةُ

[في الانكليزية] End of a verse of Koran، end of a rhyme، three or four consonants [في الفرنسية] Fin d'un verset du Coran، fin d'un bout rime، trois ou quatre consonnes هي عند أهل العربية تطلق بالاشتراك على معان. منها ما يسمّى فاصلة صغرى، و هي كلمة رباعية أي مشتملة على أربعة أحرف، يكون جميع حروفها متحرّكا إلاّ الأخير نحو حبل بالتنوين. و منها ما يسمّى فاصلة كبرى، و هي كلمة خماسية أي مشتملة على خمسة أحرف، يكون جميع حروفها متحرّكا إلاّ الأخير نحو سمكة بالتنوين، و هذان المعنيان من مصطلحات أهل العروض و التنوين عندهم حرف معتبر جزء من الكلمة السابقة. و قد أورد في عروض سيفي: الأكثرون على أنّ الفاصلة من الأصول. و يقول بعضهم: بل الصّغرى مركّبة من سبب ثقيل و خفيف، و الكبرى من سبب ثقيل و وتد مجموع. و يقول إبراهيم بن عبد الرحيم؛ العروض كلمة ذات أربعة حروف هي الفاصلة، بصاد غير منقوطة. و الكلمة ذات الخمس حروف فاضلة بضاد منقوطة. و سبب ذلك وجود حرف زائد على الفاصلة. و الفضل لغة هو الزّيادة. و يقول ابن الخبّاز: يقول بعضهم بأنّ كلا منهما يسمّى فاضلة بضاد منقوطة، و يقيدون الأولى بالصّغرى و الثانية بالكبرى، كما يقيّدون الفاصلة بصاد بدون نقطة بالصغرى أو الكبرى . و منها ما عرفت في لفظ الجزء من أنّ الأجزاء تسمّى فواصل و أركانا. و منها كلمة آخر الآية كقافية الشّعر و قرينة السجع. و قال الداني كلمة آخر الجملة. قال الجعبري و هو خلاف المصطلح و لا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يأت و ما كنّا نبغ، و ليسا رأس آية، لأنّ مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية. و قال القاضي أبو بكر: الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني. و فرّق الدّاني بين الفواصل و رءوس الآي، فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عمّا بعده، و الكلام المنفصل قد يكون رأس آية و قد يكون غيره، و كذلك الفواصل تكون رءوس آي و غيرها، و كلّ رأس آية فاصلة و لا عكس أي ليس كلّ فاصلة رأس آية. قال و لأجل كون معنى الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يأت و ما كنّا نبغ، و ليسا رأس آية بإجماع، مع إذا يسر و هو رأس آية باتفاق. و قال الجعبري: لمعرفة الفواصل طريقان: توقيفي و قياسي أمّا التوقيفي فما ثبت أنّه صلّى اللّه عليه و سلم وقف عليه دائما تحقّقنا أنّه فاصلة، و ما وصله دائما تحقّقنا أنّه ليس بفاصلة، و ما وقف عليه مرة و وصله أخرى احتمل الوقف أن يكون لتعريف الفاصلة أو لتعريف الوقف التّام أو للاستراحة، و الوصل أن يكون غير فاصلة أو فاصلة وصلها لتقدّم تعريفها. و أمّا القياسي فهو ما ألحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب و لا محذور في ذلك لأنّه لا زيادة فيه و لا نقصان، و إنّما غايته أنّه محلّ فصل أو وصل، و الوقف على كلّ كلمة جائز، و وصل القرآن كلّه جائز، فاحتاج القياسي إلى طريق تعرّفه، فنقول: فاصلة الآية كقرينة السجع في النثر و قافية البيت في الشعر، و ما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحدّ و الإشباع و التوجيه فليس بعيب في الفاصلة، و جاز الانتقال في الفاصلة و القرينة و قافية الأرجوزة من نوع إلى نوع آخر، بخلاف قافية القصيدة، و من ثمّ ترى يرجعون مع عليم، و الميعاد مع التّوّاب، و الطارق مع الثاقب. و قال غيره: تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها و هي الطريقة التي يباين القرآن بها سائر الكلام و تسمّى فواصل لأنّه ينفصل عنده الكلامان، و لا يجوز تسميتها قوافي إجماعا، و في تسميتها بالسّجع اختلاف سبق في لفظ السجع. قال ابن أبي الإصبع: لا يخرج فواصل القرآن عن أحد أربعة أشياء التمكين و التصدير و التوشيح و الإيغال، و تفصيل كل في موضعه هكذا في الإتقان.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1261)

تدلّ على وقف قصير،و استخدامها يتعلَّق بالذوق أحيانًا،و أهم مواضعها: أ-بين المعطوف و المعطوف عليه،نحو:«الكلام ثلاثة أقسام:اسم،و فعل، و حرف». ب-بين الجمل القصيرة التامَّة المعنى،و إن استقلَّت كل جملة بغرض،نحو: «العفَّة فضيلة،و البخل رذيلة». ج-بين جملتين مرتبطتين بالمعنى و الإعراب،نحو:«خير الكلام ما قلّ و دَلّ‌، و لم يَطُل فَيُمَلّ‌». د-بين الشرط و جوابه،و خاصةً إذا طالت جملة الشرط،نحو قول الشاعر:[من الطويل] إذا كنتَ في مصر و لم تَكُ ساكنًا على نيلِها الجاري،فما أنت في مصر ه‍-بين الكلمات المفردة المرتبطة بكلمات أخرى،و الشبيهة بالجمل،نحو: «كلٌّ يعمل لخدمة الوطن:الفلاح في حقله،و العامل في مصنعه،و الطالب في مدرسته». و-بين الأجزاء المتشابهة في الجملة،كالأسماء،و الصِّفات،و الأفعال... التي لا يوجد بينها أحرف عطف،نحو:«كان المعلّم في الصف يقرأ،يشرح،يعلّل، يقارن،و يعلّق على الدرس دون توقّف». ز-بين القسَم و جوابه،نحو:و اللّٰه،لأجتهدنَّ‌». ح‍-بعد المنادى،نحو:«يا أولادي،تعاونوا في سبيل الخير». ط-قبل الكلمات التي يمكن حذفها دون أن يتغيّر معنى الجملة،و كذلك بعدها،نحو:«المعلّم الشريف،هبة السماء،يعتبر كنزًا ثمينًا». ي-قبل الجملة الحاليَّة،نحو:«دخلت الصفَّ‌،و أنا فرح»،و قبل الجملة الوصفيَّة،نحو:«زارنا رجل،ثيابه مرتَّبة».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص271)

مداخل لها جذر واحد لـ الفَاصِلَة

الفاء و الصاد و اللام كلمةٌ‌ صحيحةٌ‌ تدلُّ‌ على تمييز الشَّىء من الشَّىء و إبانته عنه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص505)

الأسماء

الأفعال

الفَاصِلَة

معنی الفَاصِلَة

الشاهد المعنوی لـ الفَاصِلَة

المرتبطات

القلائد و العقود

الفَاصِلَة في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الفَاصِلَة

الأسماء

الأفعال