البَطْن

, ص91)

مَعروفٌ‌ خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ. و حَكَى أَبو حاتِمٍ عن أَبي عبيدَةَ‌: أَنْ تأْنِيثَه لُغَةٌ كما في الصِّحاحِ‌، فاقْتِصار المصنِّفِ على التَّذْكيرِ تَقْصيرٌ. قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ التَّذْكيرِ فيه قَوْلُ ميَّةَ بنتِ ضِرارٍ: يَطْوي إذا ما الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه بَطْناً من الزادِ الخبيثِ خَمِيصا و حكَى سِيْبَوَيْه قَوْلَ العَرَبِ‌: ضُرِبَ عبدُ اللَّهِ بَطْنُه و ظهْرُه، و ضُرِبَ زيدٌ البطنُ‌ و الظهْرُ، و قالَ‌: يَجوزُ فيه الرَّفْعُ و النَّصْبُ‌، و قد ذَكَرْناه في «ظ ه ر». ج أَبْطُنٌ‌ و بُطونٌ‌ ؛ قالَ الأَزهرِيُّ‌: و هي ثلاثَةُ أبْطُنٍ‌ إلى العَشْرِ، و بُطونٌ‌ كثيرَةٌ لمَا فَوْقَ العَشْرِ؛ و بُطْنانٌ‌ ، بالضمِّ‌، كعَبْدٍ و عُبْدانٍ‌

خِلافُ الظَّهرِ،مُذكَّرٌ. و قد قَدَّمْنا وَجْهَ الرفْعِ و النَّصْبِ فيما حَكاه سِيبَويْه من قَوْلِ العَربِ :ضُرِبَ عَبْدُ اللّٰهِ ظَهْرُه و بَطْنُه ...

, ج9 , ص191)

المُسَمَّى بالبَطْنِ

عِشْرونَ مَوْضِعاً، يقالُ في كلِّ واحِدٍ بَطْنُ‌ كذا

البَطْنُ من كل شى ءٍ

جَوْفُهُ

جَوْفُه. ¦¦

المَرّة الواحدة من النِّتاج و الزَّرْع.

المعجم الوسيط

, ص62)

جَوْفُه،و الجَمْعُ كالجَمْعِ .

البَطْنُ من الأرْضِ

الغامض الداخل، و الجميع البُطْنان .

, ج13 , ص251)

قالَ أبو حنيفَةَ‌: البُطْنانُ‌ مِن الأَرضِ واحِدٌ كالبَطْن

, ج18 , ص62)

البَطْنُ في كل شيء

خلاف الظهر

العین

, ج7 , ص440)

ضامِرُ البَطْنِ

رَجُلٌ مُبَطَّنٌ كمعَظَّمٍ : ضامِرُ البَطْنِ خَمِيصُه و هذا على السَّلْبِ كأَنَّه سُلِبَ بَطْنَه فأُعْدِمَه و هي مُبَطَّنَةٌ من الشّبعِ

, ج18 , ص61)

البَطْن من الناس

دون القبيلة.

شمس العلوم

, ص553)

داءُ البَطْنِ

البَطَنُ‌ محرّكةً‌: داءُ البَطْنِ‌ و هو أَن يَعْظمَ من الشِّبَعِ‌ و قد بَطِنَ‌ الرَّجُل كفَرِحَ‌ و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ‌ للقُلاخِ‌: و لم تَضَعْ أَوْلادَها من البَطَنْ‌ و لم تُصِبْه نَعْسةٌ على غَدَنْ‌

, ج18 , ص61)

بَطْنٌ‌

قال أَبو زياد: للقَوْسِ ظَهْرٌ و بَطْنٌ‌، فالبطن ما يلي منها الوَتَر، و ظَهْرُها الآخرُ الذي ليس فيه وتَرٌ

, ج4 , ص524)

جَوْفُ كلِّ شيءٍ و الجَمْعُ كالجَمْعِ ¦¦

مِن المجازِ: البَطْنُ دونَ القَبيلةِ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌ أَو دونَ الفَخِذِ و فَوْقَ العِمارَةِ‌ مُذَكَّر و هو قَوْلُ النَّسَّابَة و مَرَّ عن الجوْهرِيّ في الرَّاء: أَوَّل العَشِيرَة الشّعْبُ ثم القَبيلَةُ ثم الفَصِيلَةُ ثم العِمارَةُ ثم البَطْنُ‌ ثم الفَخِذُ. قالَ ابنُ الأَثيرِ: و قسَّمَها الزُّبَيْرُ بنُ بكَّارٍ في كتابِ‌ النَّسَبِ إلى شعبٍ ثم قَبيلَةٍ ثم عِمَارَةٍ ثم بَطْنٍ‌ ثم فخِذٍ ثم فَصِيلَةٍ‌؛ و زادَ غيرُهُ قَبْل الشعبِ الجذمَ‌ و بَعْد الفَصِيلَة العَشِيرَة؛ و منهم مَنْ زادَ بَعْدَ العَشِيرَة الأُسْرة. قلْتُ‌: و منهم مَنْ زادَ بَعْدَ الفَصِيلَة الرَّهْطِ. و قدمَ‌ البَحث في ذلك مُفَصّلاً في شعبٍ و في عشر و في قبل. ج أَبْطُنٌ‌ و بُطونٌ‌ و قَوْل الشَّاعِرِ: و إنَّ كِلاباً هذه عَشْرُ أَبْطُنٍ‌ و أَنتَ بريءٌ من قَبائِلِها العَشْرِ أَنَّثَ على معْنَى القَبيلَةِ‌، و أَبانَ ذلكَ بقوْلِه مِن قَبائِلِها العَشْرِ ¦¦

مِن المَجازِ: البَطْنُ‌ الشَّقُّ الأَطْولُ من الرِّيشِ‌ ج بُطْنانٌ‌ كظَهْرٍ و ظُهْرانٍ و عَبْدٍ و عُبْدانٍ و قيلَ‌: بُطْنانُ‌ الريشِ ما كانَ تحْتَ العَسيبِ‌ و ظُهْرانُه ما كانَ فَوْقَه و العَسيبُ‌: قَضِيبُ الريشِ في وسَطِه و قد ذُكِرَ ذلكَ في حَرْف الرَّاء

الباطِنُ مِن الأرْضِ : ما غَمَضَ منها و اطْمَأَنَّ كالبَطْنِ ج في القليلِ أَبْطِنَةٌ و هو نادِرٌ و الكَثير بُطْنانٌ

, ج18 , ص62)

خِلاَفُ الظَّهْرِ و هو مُذَكَّرٌ و الْجَمعُ‌ بُطُونٌ‌ و أَبْطُنٌ‌ ¦¦

دونَ القَبِيلةِ‌ مُؤَنَّثَةٌ و إِنْ أُرِيدَ الحىُّ فمُذَكَّرٌ و الجمْعُ البُطون

المصباح المنیر

, ص52)

يُقَالُ أَنْسَابُ الْعَرَبِ سِتُّ‌ مَرَاتِبَ شَعْبٌ‌ ثُم قَبِيلَةٌ‌ ثُمَّ عَمَارَةٌ‌ بِفَتْحِ الْعَيْنِ و كَسْرِهَا ثُمَّ بَطْنٌ‌ ثُمَّ فَخْذٌ ثُمَّ فَصِيلَةٌ‌. فالشَّعْبُ‌ هُوَ النَّسَبُ الْأَوَّلُ كَعَدْنَانَ‌ و الْقَبِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الشَّعْبِ‌ و الْعِمَارَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْقَبِيلَةِ‌ و الْبَطْنُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْعِمَارَةِ‌ و اَلفَخْذُ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْبَطْنِ‌ و الْفَصِيلَةُ‌ مَا انْقَسَمَ فِيهِ أَنْسَابُ الْفَخْذِ. فَخُزَيْمَةُ شَعْبٌ و كِنَانَةُ قَبِيلَةٌ و قُرَيْشٌ عِمَارَةٌ‌ و قُصَىٌّ بَطْنٌ و هَاشِمٌ فَخْذٌ و الْعَبَّاسُ فَصِيلَةٌ‌

المصباح المنیر

, ص314)

دون القبيلة،أو دون الفَخِذ و فوق العِمارة،مذكر.الجمع: أبطن و بُطون .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص308)

(تدريج القبيلة من الكثرة إلى القلة) الشَّعْبُ‌ أكبر من القبيلة، ثم القَبِيلَةُ‌، ثم العِمَارة، ثم البَطْنُ‌، ثم الفَخِذُ

فقه اللغة

, ص247)

جوف كل شىء.و-خلافُ‌ الظهر،مذكر و تأنيثه لغة،و الجمع: بُطون و أبطُن . و البَطَن :داء البطن .و بَطِن يبطَن بطَناً و بُطِن : اعتلَّ‌ بطنه فهو مبطون .و بَطِن يبطَن بَطناً :عظم بطنه من الشِبع،و البَطِن :العظيم البطن ،و قد بَطُن . و المُبَطِّن :الضامر البطن الحسنةُ‌.و بَطن فلاناً و له يبطُنه و بطّنه :أصاب بطنه .

ذو البطن :الغائط‍‌.

بطَنه يبطُنه بَطنا :أصاب بطنه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص647)

هو من كل شىء.جوفه. بُطن فلان يبطُن بَطانة :عظم بطنه من الشِبع.و بَطِن يبطَن بَطَنا :أصابه البَطَن و هو داء البَطن. و بُطِن فهو مبطون :أى عليل.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص709)

خلاف الظهر، و هو مذكّر. و حكى أبو حاتم عن أبى عبيدة أنَّ تأنيثه لغة. ¦¦

دونَ القبيلة. ¦¦

الجانب الطويل من الريش، و الجمع بُطْنَانٌ مثل ظَهْرٍ و ظُهْرَانٍ ، و عَبْدٍ و عُبْدَانٍ . ¦¦

و البُطْنَانُ أيضاً: جمع البَطْنِ ، و هو الغامض من الأرض.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2079)

و المِبْطَانُ : الذى لا يزال عظيمَ البَطْنِ من كثرة الأكل. ¦¦

و البُطَيْنُ من منازل القمر، و هو ثلاثة كواكبَ صغار مستوية التثليث كأنها أثافىّ ، و هو بَطْنُ الحَمَلِ ، و صُغِّرَ لأنَّ الحَمَلَ نجومٌ كثيرة على صورة الحَمَلِ فالشَرَطان قرناه...

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2080)

بَطْنُ الإنسان معروف، و هي ثلاثة أبْطُن إلى العشر، و بطونٌ كثيرة لما فوق العشر، و تصغيرُ البَطْن : بُطَيْن . ¦¦

البُطَيْنُ : نجمٌ من منازل القمر بين الشَرطَيْن و الثُّرَيا و أكثرُ ما جاء مصغّرا عن العرب و هو بطن بُرج الحَمَلُ و الشرطَان قرناه.

, ج13 , ص250)

قال الأصمعيّ : يقال: ضَرب فلان البعيرَ فَبَطن له: إذا ضربه تحت البَطْن ، و أنشد: ¦¦

لم يَرِشْه ببُطْنان ، لأن ظُهرانَ الرِّيش أَوْفَى و أتم، و بطنانُ الريش قصارٌ، و واحد البُطْنان بَطْن ، و واحد الظُّهران ظهر. و عسبالعَسِيبُ : قضيبُ الريش في وَسَطه.

, ج13 , ص251)

خلاف الظهر. ¦¦

الغامض من الأرض. ¦¦

و البطن من العرب:دون القبيلة.

جمهرة اللغة

, ص360)

و البُطَين :نجم من نجوم السماء،و هو بطن الحَمَل فيما يقال،و اللّه أعلم.و العرب تزعم أن البُطَين لا نَوْءَ له إلاّ الرِّيح.

جمهرة اللغة

, ص361)

و جَمْعُ البَطْنِ : أَبْطُنٌ ،و بُطُونٌ ،و بُطْنانٌ .

, ج9 , ص191)

دُونَ القَبيلَةِ ،و قِيلَ :هو دُونَ الفَخِذِ و فَوقَ العِمارةِ ،مُذكَّرٌ،و الجمعُ : أَبْطُنٌ ، و بُطونٌ ،فأَمَّا قَوْلُه:

و أَفْرَشَنِى بَطْنَ أَمْرِه و ظَهْرَه،أى:سِرَّه و عَلانِيَتَه. ¦¦

الشِّقُّ الأَطوَلُ من الرِّيشَةِ ،و جَمعُها: بُطنانٌ .

, ج9 , ص193)

و البُطَيْنُ :نَجْمٌ من نُجومِ السَّماءِ ،و هو بَطْنُ الحَمَلِ فِيما يُقالُ ،و العَربُ تَزْعُمُ أَنَّ البُطَيْنَ لا نَوْءَ له إلاّ الرِّيحُ .

, ج9 , ص194)

البَطْن بالفتح من الإنسان و غيره:خلاف الظّهر،مذكّر. ¦¦

و البَطَن ،بالتّحريك:داء البَطْن . ¦¦

و البِطنة ،بالكسر:امتلاء البَطْن من الطّعام،و منه يُقال:نَزَتْ به البِطْنَةُ .

کتاب الماء

, ص138)

و البَطِين : الرّجلُ العظيم البَطْن . و المَبْطُون العَليل البَطْن . ¦¦

و البَطنُ من العرب دونَ القَبيلة.

معجم مقاییس اللغة

, ص259)

بطن - البَطْنُ : خِلافُ الظَّهْرِ، مُذَكَّرٌ

القاموس المحیط

, ج4 , ص184)

- و هو بَطْنُ الحَمَلِ . ¦¦

- و ذو البَطْنِ : الجَعْسُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص185)

خلاف الظهر(قال اللّٰه تعالى: لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ‌ ،و هو مذكر قال حاتم الطائي: و إِنّكَ مهما تُعْطِ بطنكَ‌ سؤْلَه و فرجَكَ نالا منتهى الذَّم أجمعا و جمعه في القليل: أبطنٌ‌ ،و في الكثير: بطونٌ‌ ،قال اللّٰه تعالى: مِنْ‌ بُطُونِ‌ أُمَّهٰاتِكُمْ‌ ). ¦¦

الغامض من الأرض. ¦¦

الجانب الطويل من الريش.

شمس العلوم

, ص553)

شكم ¦¦

اينواژه بر خلاف(الظَّهْر)است ¦¦

درون هر چيزى

فرهنگ ابجدی

, ص188)

خِلافُ‌ الظَّهْرِ ¦¦

هو الكَثِيرُ المالِ‌

القَبِيْلَةُ

دون القبيلة ¦¦

الجانب الطويلُ من الريش

خلاف الظهر ¦¦

جوف كل شيء.و«بطن الارض»:ما انخفض منها ¦¦

و يقال«أَلقت الدجاجة ذا بطنها»اي باضت ¦¦

«صاحت عصافير بطنه»اي جاع

المنجد فی اللغة

, ص42)

ج بُطُون و أَبْطُن:جزء من الجسم واقع بين الصَّدر و الحَوْض و فيه الأحشاء و الأمعاء ¦¦

مَعِدة،كَرِش:«بطنُه يُؤْلمُه» ¦¦

موضع نُموّ الجنين في جسم الأُمّ‌،رَحِم،أَحْشاء:«يتكوَّن الوَلَد في بَطْن أُمِّه» ¦¦

الأَكْل و الشُّرْب:«لا يُفَكِّر إلاَّ في بَطْنه» ¦¦

مَجْمُوع ما تَضَعُه إناث الحَيوانات اللَّبُونة بمرَّة واحِدة:«بَطْنُ‌ كَلْبة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص101)

جَوْف:«بَطْن إناء» ¦¦

جَوْفُ‌ كلِّ‌ شيء:«رِياحٌ‌ ضاربةٌ‌ في بُطُونِ‌ الجبال» ¦¦

داخِل،قِسْم داخليّ‌:«لا يعيشُ‌ الأدبُ‌ في بُطونِ‌ الكُتُب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص102)

خلاف الظهر و هو مذكَّر و حُكي أن تأْنيثهُ لغة و ¦¦

جوف كل شيءٍ ¦¦

دون القبيلة ¦¦

الشقّ الاَطول من الريش (ج) اَبْطُن و بُطُون و بُطْنان كظَهْر و ظُهْران و عَبْد و عُبْدان.

من كل شيء جَوْفُهُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص87)

بَطنُ الإنسان و غيرِهِ.و البَطَنُ من العَرَبِ:دون القبيلَةِ. ¦¦

الغامِضُ من الأرضِ. ¦¦

مصدرُ بَطَنْتُ البَعيرَ أَبْطُنُهُ بَطْناً إذا ضرَبْتَ بَطْنَهُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

شكم و قبيله

شكم و قبيله و جانب و درازترين پر مرغ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص288)

ج.بُطون و أَبْطُن : شكم،معده،بطن؛زهدان،بچه‌دان؛درون،داخل، بطن؛عمق،ته،قعر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص41)

قَلَبَ الأَمْرَ ظَهْراً لِبَطْن .

أنظر:ظَهْر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص102)

نَثَرَتِ المَرْأَةُ بَطْنَها ولداً

كَثُرَ وَلدُها

اَي: كثر ولدها (اللسان).

كَثُرَ وَلدُها

أَلْقَت الدَّجاجةُ ذا بَطْنِها

يعني مَزْقَها إِذا باضت

باضت. (ج) أَبْطَن، و بطُون، و بُطنان.

المعجم الوسيط

, ص62)

يعْنِي مَزْقَها إذا باضَتْ .

إذا باضت. و قال الليث: لحافٌ مَبْطون و مُبَطن .

, ج13 , ص253)

و أَلْقَتْ الدَّجاجَةُ ذا بَطْنِها يَعنِى:مَزْقَها.

اَفرَشني ظهرَ امرهِ و بَطْنَهُ

اَي: سرّهُ و علانيتهُ (اللسان).

أي سِرَّه و عَلانِيَتَه

القَتِ الدّجَاجةُ ذا بَطْنِها

كناية عن مَزْقِها،أي:سَلْحِهَا

مرغ تخم گذاشت

أي: باضَتْ.

نَثَرَتْ لِلزَّوْجِ بَطْنَهَا

أي:أَكْثَرَتْ‌ وَلَدَهَا

العین

, ج7 , ص441)

ولَدَت المراَةُ بَطْنا واحدا

اَي: ولداً واحداً و في الحديث «ان امراَةً ماتت في بطنٍ» أراد بهِ هنا النفاس.

نَثَرَتِ المَرْأةُ بَطْنَها

أكْثَرَتِ‌ الوَلَدَ

كَثُر ولدها.

كَثُرَ وَلَدُها.

صَاحَتْ عَصَافِيرُ بَطْنِهِ

گرسنه شد.

جاعَ.

الذئْبُ يُغْبَط بذي بَطْنهِ

مَثَل يُضرَب لمن حسن حالهُ ظاهراً و ساءَ داخلاً و ذلك لانهُ مع جوعهِ تُظَنُّ بهِ البِطْنَة لعَدْوهِ على الناس و الماشية.

, ص179)

اَلقَت المراَةُ ذا بَطْنِها

وَلَدت.

ألقت المرأة ذَا بَطْنِهَا

أي:وَلَدَتْ‌

أي وَلَدَتْ .

يقال: ألْقت المرأة ذا بَطنِها ، أي: وَلدت.

, ج13 , ص252)

و ألقت المرأةُ ذا بَطْنِها ،أى:جنينها.

کتاب الماء

, ص138)

أَلْقَى الرجلُ ذا بَطْنه

كناية عن الرَّجيع

اَي: اَلقى رجيعهُ (اللسان).

يقالُ : أَلْقَى الرَّجُل ذا بَطْنه .

, ج18 , ص63)

و أَلْقَى الرَّجُلُ ذا بَطْنِه ،كِنايةً عن الرَّجِيعِ .

هٰذا بَطْنُ السَّماءِ

قال الفَرّاءُ‌: العَربُ تقولُ‌: هٰذا ظَهْرُ السّماءِ‌ و هٰذا بَطْنُ‌ السَّماءِ‌ لظاهِرِها الذي تَرَاه. قال الأَزهرِيّ‌: و هٰذا جاءَ‌ في الشَّيْ‌ءِ ذي الوَجْهَيْنِ‌ الذي ظَهْرُه كبَطْنِه كالحَائِطِ القائِمِ‌ لمَا وَلِيَكَ يقال بَطْنُه و لما وَلِيَ غَيرَكَ يقال ظَهْرُه و هو مَجَاز

, ج7 , ص174)

وَلَدَتْ بَطناً واحداً

يك شكم زاييد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص41)

بَطْنُ الرَّاحةِ

مَعْروفٌ

البَطْن في القرآن

لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ (آیه 144/سوره الصافات)

اَلْبَطْنُ‌: خلاف الظهر و هو مذكر، و جمعه في القلة أَبْطُنٌ‌، و في الكثرة بُطُونٌ.

مجمع البحرين

, ج6 , ص214)

[البَطْن]: خلاف الظهر.

شمس العلوم

, ص553)

الشاهد المعنوی لـ البَطْن

وَ تُسِيلُ اَلْبُطْنَانَ

البطنان بالضم جمع البطن كعبد و عبدان و ظهر و ظهران و هو المنخفض من الأرض كما قاله الطريحى أو الغامض منها كما في شرح المعتزلي و قال الفيروز آبادي جمع الباطن و هو مسيل الماء في غلظ

منهاج البراعة (خویی)

البَطْنُ من الأرْضِ

الغامضُ الداخلُ‌، و الجمعُ القليل أَبْطِنةٌ‌ ، نادرٌ، و الكثير بُطْنان ; و قال أَبو حنيفة: البُطْنانُ‌ من الأَرض واحدٌ كالبَطْن .

, ج13 , ص55)

بَطْنُ الأَرض

بَطْنُ‌ الأَرض و باطنُها : ما غَمَض منها و اطمأَنّ‌.

, ج13 , ص55)

وَ إِنَّمَا يَنْظُرُ اَلْمُؤْمِنُ إِلَى اَلدُّنْيَا بِعَيْنِ اَلاِعْتِبَارِ وَ يَقْتَاتُ مِنْهَا بِبَطْنِ اَلاِضْطِرَارِ وَ يَسْمَعُ فِيهَا بِأُذُنِ اَلْمَقْتِ وَ اَلْإِبْغَاضِ

ما يكفي بطن المضطر و هو ما يزيل الضرورة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

سألت أبا جعفر عليه السّلام عن هذه الرواية:ما في القرآن آية إلاّ و لها ظهر و بطن...ما يعني بقوله:لها ظهر و بطن؟قال:ظهره و بطنه تأويله،منه ما مضى،و منه ما لم يكن بعد يجري

قيل: ظهرها:لفظها،و بطنها:معناها.و قيل:أراد بالظّهر ما ظهر تأويله و عرف معناه،و بالبطن ما بطن تفسيره.و قيل: قصصه في الظاهر أخبار،و في الباطن عبر،و تنبيه و تحذير،و غير ذلك.و قيل:أراد بالظّهر التّلاوة،و بالبطن التّفهّم و التّعظيم(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص511)

وَ لَمْ يَلْقَ فِي سَرَّائِهَا بَطْناً إِلَّا مَنَحَتْهُ مِنْ ضَرَّائِهَا ظَهْرا

كناية عن الإقبال و الإدبار

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

إِنَّ اَلْأَئِمَّةَ مِنْ قُرَيْشٍ غُرِسُوا فِي هَذَا اَلْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ

كنى بالبطن عن الإقبال

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

دون القبيلة أو دون الفخد و فوق العمارة كذا في القاموس و قيل أول العشيرة الشعب قال سبحانه و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ثم القبيلة ثم البطن ثم العمارة ثم الفخذ

منهاج البراعة (خویی)

دون القبيلة قيل أول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم البطن ثم العمارة ثم الفخذ

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

البطن: خلاف الظهر و جوف كل شىء و دون القبيلة (اقرب). شكم اندرون هر چيز كنار قبيله

قاموس نهج البلاغه

ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر و بطن و لكل حرف حد و لكل حد مطلع.

أما قوله: لها ظهر و بطن فإن الناس قد اختلفوا في تأويله يروى عن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال: أن العرب يقول: قد قلبت أمري ظهرا لبطن. و قال غيره: الظهر لفظ القرآن و البطن تأويله. و فيه قول ثالث و هو عندي أشبه الأقاويل بالصواب و ذلك أن الله عز و جل قد قص عليك من نبأ عاد و ثمود و غيرهما من القرون الظالمة لأنفسها فأخبر بذنوبهم و ما عاقبهم بها فهذا هو الظهر إنما هو حديث حدثك به عن قوم فهو في الظاهر خبر و أما الباطن منه فكأنه صير ذلك الخبر عظة لك و تنبيها و تحذيرا أن تفعل فعلهم فيحل بك ما حل بهم من عقوبته أ لا ترى أنه لما أخبرك عن قوم لوط و فعلهم و ما أنزل بهم أن ذلك مما يبين ذلك أن من صنع ذلك عوقب بمثل عقوبتهم و هذا كرجل قال لك: إن السلطان أتى بقوم قتلوا فقتلهم و آخرين سرقوا فقطعهم و شربوا الخمر فجلدهم فهذا الظاهر إنما هو حديث حدثك به و الباطن أنه قد وعظك بذلك و أخبرك أنه يفعل ذلك بمن أذنب تلك الذنوب فهذا هو البطن على ما يقال و الله أعلم.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص13)

إنّ للقرآن بطنا،و للبطن بطن، و له ظهر،و للظهر ظهر

أراد بالظّهر ما ظهر بيانه، و بالبطن ما احتيج إلى تفسيره(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص82)

وَ لَمْ يَلْقَ فِي سَرَّائِهَا بَطْناً

كنى بالبطن عن الإقبال

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كنايه از اقبال و رو آوردن است

لكلِّ آيَةٍ منها ظَهْرٌ و بَطْنٌ

في صفَةِ القُرآنِ العَزيزِ: لكلِّ آيَةٍ منها ظَهْرٌ و بَطْنٌ‌ أَرادَ بالظَّهْر ما ظَهَرَ بيانُه و بالبَطْن ما احْتِيج إلى تَفْسِيرِه

بَطْنُ الراحةِ و ظَهْرُ الكَفّ

يقال: بَطْنُ‌ الراحةِ و ظَهْرُ الكَفّ‌.

, ج13 , ص55)

كَتَب على كلِّ بطْنٍ عُقولَه

قال: البَطْنُ‌ ما دون القبيلة و فوق الفخِذ، أَي كَتَب عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَيَّن ما على كل قوم منها. البَطْنُ‌ : دون القبيلة، و قيل: هو دون الفَخِذِ و فوق العِمارة، مُذَكَّر، و الجمع أَبْطُنٌ‌ و بُطُونٌ‌ .

, ج13 , ص54)

لكل آية منها ظَهْرٌ و بطْن

أراد بالظهر ما ظهر بيانه، و بالبطن ما احتيج إلى تفسيره

النهایة في غریب الحدیث

, ص136)

أَراد بالظَّهْرِ ما ظَهَرَ بيانُه، و بالبَطْن ما احتيج إلى تفسيره كالباطِن خلاف الظاهر، و الجمع بَواطِنُ‌

, ج13 , ص54)

كتب على كل بَطْن عقوله

البَطْن ما دون القبيلة و فوق الفخذ، أى كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الدّيات، فبيّن ما على كل قوم منها

النهایة في غریب الحدیث

, ص137)

ضرب المثل البَطْن

البَطْنُ شَرُّ وِعاءٍ صِفْراً و شرُّ وعاءٍ مَلآْنَ

يعنى إن أخليته جُعت،و إن ملأته آذاك.يُضْرَبُ للرجل الشرير إن أحسنت إليه آذاك و إن أسأت إليه عاداك.

, ص94)

قَلَبَ الأَمْرَ ظَهْراً لِبَطْن .

يُضْرَبُ في حُسْنِ التدبير.و اللام في لبطن بمعنى على و نصبَ ظهراً على البدل، أي قلب الأمر على بطنه حتى عُلِمَ ما فيه.

, ص403)

بَطْني عَطِّري و سائِري ذَرِي

قاله رجل جائع نزل بقوم،فأمروا الجارية بتطييبه،فقال هذا القول.يُضْرَبُ‌ لمن يُؤْمَرُ بالأهم.

, ص90)

بِبَطْنِهِ يَعْدُو الذَّكَرُ

قيل:إن رجلاً جائعاً أتى امرأته،فتهيأت له،فلم يلتفت إليها،فلما شبع أراد الباءة،فقالت المرأة:ببطنه إلى آخره.

, ص88)

يريد الفرس. و فيه قولان: أحدهما أنّ الذّكر أكثر أكلا من الأنثى. فعدوه على حسب أكله، و الآخر أن الذّكر عدوه في السّهل أكثر، و الأنثى في الوعث . و ببطنه: يريد بطن الوادي.

, ص100)

نَقَّتْ ضَفادِعُ بَطْنِهِ‌ .

يُضْرَبُ لِمَنْ جاعَ‌،و مثله:صاحَتْ عصافيرُ بَطْنِهِ‌.

, ص543)

الذئْبُ يُغْبَط بذي بَطْنهِ

قالَ أَبو عُبَيْدَةَ‌: و ذلكَ‌ لأَنَّه لا يُظَنُّ به الجوعُ أَبَداً، و إنَّما تُظَنُّ به البِطْنَةُ‌ ، أي الشِّبَع، لعَدْوِهِ على النَّاسِ‌ و الماشِيَةِ‌، و رُبَّما يكونُ مَجْهوداً مِن الجُوعِ‌؛ و أَنْشَدَ: و مَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحالُه و يُغْبَطُ بما في بَطْنِه وهْو جائِعُ‌

انقطع السّلى في البطن

أي أهلك، و اشتدّ الأمر و فات.

وجه مدهون و بطن جائع

الذّئب مغبوط بذي بطنه

أي إنّه أبدا يظنّ به الشّبع لما يرى من عدوه و نشاطه.

, ص94)

فى بطن زهمان زاده

زهمان اسم كلب روى أبو الندى و ابن الاعرابى زهمان بفتح الزاى و روى أبو الهيثم و ابن دريد بضمها يضرب لمن يكون معه عدته و ما يحتاج اليه و قال ابو عمرو أصله ان رجلا نحر جزورا فقسمها فأعطى زهمان نصيبه ثم رجع زهمان ليأخذ ايضا مع الناس فقال صاحب الجزور فى بطن زهمان زاده. يضرب للرجل يطلب الشىء و قد أخذه مرة

مجمع الأمثال

, ج2 , ص14)

زهمان: اسم كلب. أي لا حظّ له، أي زاده في بطن كلب. و يقال: قد استوفى حظّه و أكله.

, ص176)

البَطْن في الاصطلاح

البطن من كلّ شيء

جوفه و البطن:المرة الواحدة من النتاج و الزرع، و البطن من القبيلة:الفرع منها.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص55)

بَطْنٌ‌

البطن الأول هم الأولاد دون أولادهم. قال: «لو قال: وقفت على أولادي ثم على الفقراء، أو قال: وقفت على أولادي و أولاد أولادي ثم على الفقراء، فلا يبعد أن يختص بالبطن الأول في الأول و بالبطنين في الثاني). (التحرير، مسألة 47 من الوقف). فالبطن الثاني هم أولاد الأولاد و الثالث هم أولاد أولاد الأولاد و هكذا. قال المحقق الحلي: و لو اجتمعوا بطونا متنازلة فالأقرب أولى من الأبعد. (الشرائع ص 297).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص31)

أوّلاً - التعريف: البطن - لغة -: خلاف الظَّهر من كلّ شيء ، كما أنّ الباطن من كلّ شيء خلاف ظاهره .يقال: بَطَن الشيء بطناً، أي خَفِيَ . و من ذلك إطلاقه على الجارحة المعيّنة من الإنسان و غيره ، إمّا لخفائه في نفسه كما في أكثر البهائم و الحيوانات، و من ذلك إطلاق البطن على الاُمور الخفيّة غير الظاهرة، كما في قولهم: «الوقف على البطون» و هم الطبقات غير الموجودة بالفعل.و إمّا لخفاء ما فيه، كما في قوله تعالى: «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ» . و كيف كان، فالغرض بالبحث هنا البطن الجارحة، لا مطلق جوف الشيء و باطنه؛ إذ البحث عن ذلك يراجع في مصطلح (باطن) و (جوف). ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - البَطَن (البِطْنَة): البَطَنُ و البِطنة بمعنى كثرة الأكل، و داءِ البطن، و الفرق بينهما و بين البَطْن واضح. و يقع البحث عنهما في مصطلح (بطنة) و (تملّي) و (مبطون)، فراجع. 2 - الباطن (الجوف): و هو مطلق داخل الشيء و جوفه، و قد يستعمل البطن أيضاً بهذا المعنى، يقال: بطن الآية، أي باطنها و جوفها، مقابل ظاهرها، و ليس المراد بالبحث هنا هذا المعنى من البطن، كما مرّ. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تستعمل البطن عند الفقهاء في استخدامات متعدّدة و أهمّها: الأوّل - البطن بمعنى الجارحة المعروفة: يتعلّق بالبطن - الجارحة المعروفة - أحكام مختلفة نشير إلى أهمّها إجمالاً فيما يلي: 1 - مسح البطن للمتخلّي: المذكور في كلام جماعة استحباب مسح البطن للمتخلّي بعد الاستنجاء و عند الخروج. قال ابن البرّاج: «و يقول عند الاستنجاء...و يقول عند الفراغ منه - بعد أن يمسح بيده على بطنه -: الحمد للّٰه الذي أماط عنّي الأذى، و هنّأني طعامي و شرابي...» . و قال العلّامة الحلّي: «يستحبّ التسمية و الدعاء عند الدخول، و عند الاستنجاء، و عند الفراغ، و عند الخروج، و أن يمسح بطنه عنده» . نعم، في محلّ هذا المسح و هذا الدعاء، و أنّه بعد الفراغ من الاستنجاء أم لا، كلام عند بعضهم .و التفصيل في محلّه. (انظر: تخلّي) 2 - مسح بطن الميّت عند غسله: ذكر بعض الفقهاء أنّه من الراجح مسح بطن الميّت عند غسله . قال الشيخ المفيد: «و يمسح بطنه في الغسلة الأوّلة مسحاً رفيقاً ليخرج ما لعلّه بقي من الثقل الذي في جوفه ممّا لو لم يدفعه المسح لخرج منه بعد الغسل فانتقض به، أو خرج في أكفانه، و كذلك يمسح بطنه في الغسلة الثانية...و لا يمسح بطنه في الثالثة، فإذا فرغ من الغسلات الثلاث ألقى عليه ثوباً نظيفاً...» . و قال سلّار: «و يمسح بطنه في الاُولى و الثانية مسحاً رقيقاً لعلّه يخرج من بطنه شيء، و لا يمسح بطنه في الثالثة» . و لا فرق في ذلك بين الرجل و المرأة إلّا الحامل التي مات ولدها، فإنّهم صرّحوا بعدم استحباب مسح بطنها في شيء من الغسلات .و التفصيل في محلّه. (انظر: تغسيل الميّت) 3 - وضع الحديد على بطن الميّت و المحتضر: ذكروا في آداب الميّت أنّه يكره وضع الحديد على بطنه ، و عدّاه بعضهم إلى مطلق التثقيل و لو بغير الحديد ، و بعضهم إلى المحتضر، بل في الجواهر أنّ الحكم في المحتضر الحرمة؛ لما فيه من أذيّته .و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: احتضار، ميّت) 4 - تجافي البطن عن الأرض في سجود الصلاة: ذكروا في أعمال السجود أنّ على المصلّي أن يجافي بطنه عن الأرض. قال العلّامة الحلّي في واجبات السجود: «السادس: يجب أن يجافي بطنه عن الأرض، فلو أكبّ على وجهه و مدّ يديه و رجليه و موضع جبهته على الأرض منبطحاً لم يجزيه؛ لأنّه لا يسمّى سجوداً...» . و لكن اُشكل عليه بأنّه لو ألصق بطنه على الأرض مع كونه على هيئة الساجد و وضع باقي المساجد على كيفيتها الواجبة فالظاهر الصحّة و إن أشكل عليه في الجواهر بوجه آخر، و هو أنّه بناءً على وجوب استقلال المساجد في الاعتماد قد يمنع الصحّة في الفرض أيضاً . و ظاهر المحقّق الهمداني أيضاً موافقته . نعم، قد ذكروا في آداب السجدة استحباب تخوية الرجل فيها، و قد فسّرت التخوية إمّا بنفس تجافي البطن عن الأرض - كما عن بعضهم - أو بما يلازمه كما فسّر به العلّامة الحلّي نفسه حيث قال: «و يستحبّ التخوية في السجود بأن يفرّق بين فخذيه و ساقيه، و بين بطنه و فخذيه، و بين جنبيه و عضديه، و بين عضديه و ساعديه، و بين ركبتيه و مرفقيه، و يفرّق بين رجليه...» ، فإنّ هذا لا ينفك عادة عن تجافي البطن عن الأرض إلّا في كبير البطن جدّاً، و لكن هذا في خصوص الرجل كما لا يخفى. و التفصيل في محلّه. (انظر: سجود، صلاة) 5 - إلصاق البطن بالأرض في سجدة الشكر: يستحبّ إلصاق البطن بالأرض في سجدة الشكر، كما هو الظاهر من عبائر جملة من علمائنا ؛ و ذلك لما رواه جعفر ابن علي، قال: رأيت أبا الحسن عليه السلام و قد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعيه على الأرض و ألصق جؤجؤه بالأرض في دعائه . إلّا أنّها لا تدلّ على الاستحباب بعد أن كان الفعل واحداً و غير متكرّر، و الفعل دليل صامت؛ لهذا فالأفضل الاستدلال بما رواه عبد الرحمن بن خاقان، قال: رأيت أبا الحسن الثالث عليه السلام سجد سجدة الشكر فافترش ذراعيه، فألصق جؤجؤه و بطنه بالأرض، فسألته عن ذلك، فقال: «كذا نُحبّ» . و ظاهر صاحب الوسائل أيضاً الإفتاء باستحبابه . قال المحدّث البحراني: «يستحبّ فيها [سجدة الشكر] أن يفترش ذراعيه و يلصق صدره بالأرض، كما تقدّم في رواية جعفر بن علي، و في رواية عبد الرحمن بن خاقان، و بطنه أيضاً» .و تفصيله في محلّه. (انظر: سجدة، سجدة الشكر) 6 - إلصاق البطن بالبيت عند الطواف: ذكر الفقهاء في آداب الطواف استحباب التزام المستجار بأن يبسط يديه على البيت و يلصق بطنه و خدّه به، و يحمد اللّٰه. و كذا يستحبّ إلصاق البطن بالبيت بعد الشوط السابع من الطواف بين الحجر و الباب، واضعاً إحدى يديه على الحجر و الأُخرى على الباب، و يحمد اللّٰه و يثني عليه، و يدعو بالمأثور . بل لعلّه كذلك في جميع موارد استحباب الاستلام، كاستلام الركن اليماني و الحجر، بل الأركان الأربعة - على ما في بعض الأخبار و كلمات بعض الفقهاء - بناءً على تفسير الاستلام بذلك. قال السيّد العاملي: «و مقتضى صحيحة معاوية بن عمّار...أنّ الاستلام يتحقّق بالمسّ باليد، حيث قال: «فإن لم تستطع أن تقبّله فاستلمه بيدك» . و ربّما ظهر من صحيحة يعقوب بن شعيب أنّ الاستلام إلصاق البطن بالممسوح؛ فإنّه قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن استلام الركن، قال: «استلامه أن تلصق بطنك به، و المسح أن تمسحه بيدك» ، إلّا أن يقال: إنّ معنى استلام الحجر خلاف معنى استلام الركن...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: استلام، طواف) 7 - خفّة البطن و عدم شبعها: حثّت الشريعة على بعض الآداب و الأحكام التي تؤدّي إلى خفّة البطن و عدم شبعها، ككراهة الأكل على الشبع ، و هو المستفاد من الأخبار المستفيضة، كما عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إذا شبع البطن طغى» . و ما عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «الأكل على الشبع يورث البرص» .و غيرها . (انظر: امتلاء، تملّي) 8 - عدم ناقضية قرقرة البطن: ذكر الفقهاء أنّ قرقرة البطن لا تنقض الوضوء ما لم يخرج غائط أو ريح. قال العلّامة الحلّي: «القرقرة في البطن لا تنقض الوضوء؛ لنا قوله عليه السلام: «لا ينقض الوضوء إلّا ما خرج من طرفيك الأسفلين» ...و ما رواه عبد الرحمن ابن أبي عبد اللّٰه عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: قلت له: أجد الريح في بطني حتى أظن أنّها قد خرجت، فقال: «ليس عليك وضوء حتى تسمع الصوت أو تجد الريح» ، و عليه إجماع العلماء كافّة. و لا يعارَض برواية زرعة عن سماعة، قال: سألته عمّا ينقض الوضوء، قال: «الحدث تسمع صوته أو تجد ريحه، و القرقرة في البطن، إلّا شيئاً تصبر عليه، و الضحك في الصلاة، و القيء» ؛ لأنّ سماعة لم يسنده عن إمام فلعلّ المسئول من لا يوثق بفتواه...» ، ثمّ أشكل العلّامة الحلّي في زرعة و سماعة. و قد وردت أخبار كثيرة في حصر نواقض الوضوء في ما خرج من الطرفين و النوم، و ليس منها القرقرة.نعم، لو غلب الريح فخرج فهو ناقض للوضوء؛ إذ هو ريح و ليس مجرّد قرقرة. نعم، ذهب إليه بعض الجمهور .و التفصيل في محلّه. (انظر: حدث، وضوء) 9 - وجع البطن: وجع البطن قد يكون بداء البَطَن بالتحريك - و هو الإسهال - بسبب انطلاق البطن، و الذي يقال لصاحبه: مبطون، و له أحكام خاصة في طهارته و صلاته و طوافه و سائر ما يشترط فيه الطهارة.و قد يعتبر عذراً في بعض التكاليف أيضاً. ففي رواية محمّد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المبطون، فقال: «يبني على صلاته» . و في رواية معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «المبطون و الكسير يطاف عنهما و يرمى عنهما» . و في رواية عاصم بن حميد، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام أ يدخل الحرم أحدٌ إلّا محرماً؟ قال: «لا، إلّا مريض أو مبطون» .و تفصيله في محلّه. (انظر: مبطون) و قد يكون وجع البطن بغير ذلك، فهو مرض كسائر الأمراض، و قد يعتبر من الأعذار الموجبة لسقوط بعض التكاليف كما ثبت في محلّه. (انظر: اضطرار، حرج، ضرر) ثمّ إنّه ورد في الأخبار بعض ما ينفع وجع البطن، مثل: ما رواه الكليني بإسناده عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «أطعموا المبطون خبز الأرز، فما دخل جوف المبطون شيء أنفع منه، أما إنّه يدبغ المعدة، و يسلّ الداء سلّاً» .و رواية حمران، قال: كان بأبي عبد اللّٰه عليه السلام وجع البطن، فأمر أن يطبخ له الأرز و يجعل عليه السمّاق، فأكله فبرئ . و من الأدعية ما رواه في طبّ الأئمّة حيث شكا رجلٌ إلى أمير المؤمنين عليه السلام وجع البطن، فأمره أن يشرب ماءً حارّاً و يقول: «يا اللّٰه يا اللّٰه يا اللّٰه، يا رحمان يا رحيم، يا ربّ الأرباب، يا إله الآلهة، يا ملك الملوك، يا سيّد السادات، اشفني بشفائك من كلّ داءٍ و سقم، فإنّي عبدك و ابن عبدك، أتقلب في قبضتك» . مضافاً إلى ما ورد في تربة الإمام الحسين عليه السلام، و بعض آيات القرآن الكريم بالنسبة لكلّ داء، و ليس هنا محلّ ذكرها. (انظر: تداوي، دعاء، تربة الحسين عليه السلام) 10 - أهلية ما في البطن (الجنين): المستفاد من كلمات الفقهاء أنّ لما في بطن المرأة - أي الجنين - أهلية الوجوب الناقصة؛ لأنّه قابل للإلزام فقط دون الالتزام. و المراد من الإلزام ثبوت الحقوق له، و الالتزام ثبوت الحقوق عليه. و من أهم الحقوق الثابتة له هي: أ - حق الانتساب، فللجنين حق الانتساب لأبيه و اُمّه و من ينتسب إليهم بواسطتهما، و ذلك عند توفّر الشروط لهذا الانتساب . ب - حق الإرث ممّن يموت من مورثيه، و يستحقه و يثبت له ذلك بمجرّد الانفصال حيّاً . ج‍ - استحقاق ما يقرّ له: فهو يستحق ما يقرّ له من إرث أو وصيّة و نحو ذلك . و التفصيل في محلّه. (انظر: أهلية) 11 - الوقف على ما في البطن: لا يصحّ الوقف ابتداء على ما في البطن - الجنين - الذي لم ينفصل من بطن أُمّه؛ لأنّه بحكم المعدوم بالنسبة للوقف. و المراد من الابتداء أن يكون الجنين هو الطبقة الاُولى من دون مشاركة موجود له في تلك الطبقة. و أمّا لو وقف على الجنين تبعاً لموجود قابل لعقد الوقف بأن يجعل طبقة ثانية أو مساوياً للموجود في الطبقة بحيث يشاركه عند وجوده صحّ بلا خلاف، كما إذا وقف الإنسان على أولاده الموجودين و من سيولد له على التشريك أو الترتيب . (انظر: حمل، وقف) 12 - الوقف على البطون: و هو المسمّى بالوقف الذري، يملكه البطون بطناً بعد بطن، و هو تابع لجعل الواقف من كونه تشريكياً أو ترتيبياً .و تفصيل الكلام فيه في محلّه. (انظر: وقف) 13 - الجناية على البطن: الجناية على البطن تستلزم اُموراً مختلفة، لكلّ منها حكمها: فقد تستلزم سقط الجنين، و يقع البحث عنه في مصطلح (إجهاض، جنين). و قد تستلزم موت المجني عليه، و يقع البحث عنه في مصطلح (دية، قصاص). و قد تستلزم سقط الجنين مع جرح الاُمّ أو موته فيجري الحكمان معاً. و قد تستلزم جرحه و شقّ بطنه بلا جناية اُخرى، فيجري عليه حكمه من الدية أو القصاص مع الإمكان. (انظر: دية، قصاص) و قد تستلزم إحداث المجني عليه بالبول أو الغائط أو غيرهما، فالوارد في بعض الأخبار ثبوت القصاص، كما في خبر السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «رفع إلى أمير المؤمنين عليه السلام رجل داس بطن رجل حتى أحدث في ثيابه، فقضى عليه أن يُداس بطنه حتى يحدث في ثيابه كما أحدث، أو يغرم ثلث الدية» . و قد أفتى به بعض الفقهاء ، و توقّف جماعة عن العمل به، لمخالفته للاُصول، و صرّح بعضهم بالحكومة . و التفصيل في محلّه. (انظر: دية، قصاص) الثاني - بطن العقيق: صرّح الفقهاء بأنّ ميقات أهل العراق بطن العقيق، و أوّله المسلخ و وسطه غمرة و آخره ذات عرق، فكلّ من حجّ و خرج من العراق و سلك هذا الطريق فإنّه يحرم من أحد هذه المواضع، و لا يجوز التقدّم بالإحرام على المسلخ و لا التأخر عن ذات عرق . و استدلّ لذلك بصحيح معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «من تمام الحجّ و العمرة أن تحرم من المواقيت التي وقّتها رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم لا تجاوزها إلّا و أنت محرم فإنّه وقّت لأهل العراق و لم يكن يومئذ عراق بطن العقيق من قبل أهل العراق...» .(انظر: إحرام، مواقيت) الثالث - بطن الوادي: يستحبّ في رمي الجمار - خصوصاً جمرة العقبة - أن يرمي من بطن الوادي، بأن يضع كلّ حصاة منها على بطن إبهامه و يدفعها بظفر السبّابة و يرميها من بطن الوادي ؛ لما روى الجمهور أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم رمى الجمرة من بطن الوادي و هو راكب يكبّر مع كلّ حصاة . و في خبر أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام قال: «حصى الجمار تكون مثل الأنملة - إلى أن قال: - تخذفهنّ خذفاً و تضعها على الإبهام و تدفعها بظفر السبّابة»، قال: «و ارمها من بطن الوادي و اجعلهنّ على يمينك كلّهنّ» . و كذا يستحبّ لمن بات في المزدلفة بعد ذهاب ثلث الليل أن ينزل بطن الوادي عن يمين الطريق قريباً من المشعر . (انظر: رمي)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص385)

- البطن الأول: هم الأولاد. - البطن الثاني: هم أولاد الأولاد. - البطن الثالث: هم أولاد أولاد الأولاد، و هكذا... ينقل أنه قال في التحرير: لو قال وقفت على أولادي ثم على الفقراء، أو قال وقفت على أولادي و أولاد أولادي ثم على الفقراء فلا يبعد أن يختص بالبطن الأول في الأول و بالبطنين في الثاني. ¦¦

هو خلاف الظهر، و هو مذكر و جمعه في القلة أبطن و في الكثرة بطون. البطن: المنخفض من الأرض، و الجمع البطنان. و في الحديث: «الرجل لحيته» - بتشديد الطاء: من بطن و يبطن: إذا أدخل الماء تحتها مما هو مستور بشعرها لا من بطنت الوادي أي دخلته. و في حديث علي عليه السّلام: «أنه مسح على النعلين و لم يستبطن الشراكين» أي لم يمسح ما تحتهما. و في حديث غيبة القائم عليه السّلام «لا بد من أن يكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة» البطانة: السريرة و الصاحب، و الوليجة: الدخيلة و خاصتك من الناس.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص68)

هو خلاف الظهر، و هو مذكر و جمعه في القلة أبطن و في الكثرة بطون. البطن:المنخفض من الأرض، و الجمع البطنان. و في الحديث «أيبطن الرجل لحيته»-بتشديد الطاء:من بطن و يبطن:اذا أدخل الماء تحتها مما هو مستور بشعرها لا من بطنت الوادي أي دخلته. و في حديث علي (ع) «أنه مسح على النعلين و لم يستبطن الشراكين» أي لم يمسح ما تحتهما. و في حديث غيبة القائم (ع) «لا بد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة» البطانة:السريرة و الصاحب، و الوليجة:الدخيلة و خاصتك من الناس. ¦¦

(بفتح الطاء)-محركة:داء البطن، و المبطون:الذي يموت بمرض البطن، و في الخبر «المبطون لا يعذب في القبر». و المبطون:من به إسهال أو إنتفاخ في البطن أو من يشتكي بطنه. و بطن:(بالكسر) يبطن فهو بطين:اذا عظم و كبر بطنه. و المبطان:الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الأكل. و منه حديث علي (ع) «أأبيت مبطانا و حولي بطون غرثى». و البطنة:(بالكسر) الإمتلاء الشديد، و منه قوله عليه السلام «إن أفرط في الشبع كظته البطنة». البطنة:هي الإفراط في الشبع.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص55)

- البطن الأول:هم الأولاد. - البطن الثاني:هم أولاد الأولاد. - البطن الثالث:هم أولاد أولاد الأولاد، و هكذا... ينقل أنه قال في التحرير:لو قال وقفت على أولادي ثم على الفقراء، أو قال وقفت على أولادي و أولاد أولادي ثم على الفقراء فلا يبعد أن يختص بالبطن الأول في الأول و بالبطنين في الثاني.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص54)

فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن قاله الحرالي، و قال الراغب الجارحة و خلاف الظهر من كل شيء و يقال للجهة السفلى بطن و للعليا ظهر و به شبه بطن الأمر و بطن الوادي،و البطن من العرب اعتبارا بأنهم كشخص واحد و أن كل قبيلة منهم كعضو بطن و فخذ و هكذا و يقال لما تدركه الحواس الظاهرة ظاهر و لما يخفاها باطن،و بطنته عرفته، و البطنة كثرة الأكل،و البطانة خلاف الظهارة ثم استعير لمن يخصه الرجل باطلاع على باطن أمره، و التبطن دخول في باطن الأمر[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص109)

شكم(المرقاة/15)،(السّامى/280)،(دستور/84)،شكم،اشكم (مقدّمة/196)،ج البطون و الأبطن(البلغة/42)،(تكملة/49)،درد شكم (تكملة/49)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص48)

شكم و هو خلاف الظهر و قد يجيء بمعنى البراز،جمعه أبطن و بطون و بطنان:و البطنة:بالكسر،الكظة؛يقال:ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها.

بحر الجواهر

, ص79)

بالفتح من الانسان و غيره خلاف الظهر مذكر و حكى بعضهم ان تأنيثه لغة و الجمع ابطن و بطون و بالتحريك داء البطن و البطنة بالكسر امتلاء البطن من الطعام و فى المثل البطنة تذهب الفطنة و يقال ليس للبطنة خير من الخمصة اى من الجوع و رجل مبطان بالكسر كثير الأكل لا يهمه الا بطنه و بطين عظيم البطن و مبطّن كمعظم ضامر البطن و مبطون يشتكى بطنه و البطانة بالكسر خلاف الظاهرة.فى الحديث ما بعث الله من بنى و لا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة الرجل صاحب سره الذى يشاوره فى أحواله

قاموس الأطباء

, ج2 , ص138)

الجزء من الجسم الذي يقع بين الصدر و الحوض، توجد في داخله الأحشاء، بين الحجاب الحاجز و الحوض. مغطى من الداخل بغشاء هو الصفاق، و يحتوي هذا التجويف في داخل الغشاء على المعدة و الأمعاء الدقيقة و الغليظة، و الكبد، و الطحال، و المعثكلة، و الكلوتين. و يغطي الصفاق جميع هذه الأعضاء، و يلتف حولها ما عدا الأجزاء الواقعة خارجه كالكلوتين و جزء من الكبد. يغطي البطن من الخارج، جدار البطن العضلي، الذي يحافظ على الأحشاء كل في موضعه، كما يؤدي دورا في حركة الجهاز الهضمي و التنفس.

‏القاموس الطبي العربي

, ص186)

جوف الإنسان و أمعاؤه، و في الحديث: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه،...» . و في الأثر قول عمر رضي اللّه عنه: (إياكم و البطنة؛ فإنها مفسدة للجسم، مورثة للسقم، مكسلة عن الصلاة...) - رواه أبو نعيم . ** و مما يضر البطن: إدخال الطعام على الطعام، و الشره الزائد، و الأكل و النوم، و أخذ الماء وقت الطعام.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص47)

هذه الكلمة تُذكَّر و تُؤنَّث بخلاف من يذهب إلى وجوب تأنيثها .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص105)

البَطْن من الإنسان و الحيوان مذكَّر،و من القبائل يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

الأعلام

بَطْنٌ‌

احدى عشر موضعا: بطن الحر، و بطن حليات، و بطن الذهاب، كان به يوم من أيام العرب، و بطن الرمة، واد معروف بعالية نجد، و بطن السر، موضع كان فيه يوم للعرب، أيضا، و بطن عرنة، لكن فتح الراء أصوب، هو بطن الوادي الذي فيه المسجد، و هو من الحرم، و قيل لا يجوز الوقوف فيه، و رأى مالك رحمه الله إجزاءه، و بطن العتك بنواحي اليمامة، و بطن اللوّى، واد ضخم لبني أبي بكر بن كلاب، و بني الأضبط، و بطن محسّر، بضم ففتح فكسر مع تشديد، اسم وادي المزدلفة جاء في صحيح مسلم أنه من منى، و في الحديث: المزدلفة كلها موقف إلا بطن محسّر، و بطن مرّ عنده يجتمع نخلة الشامية و اليمانية فيصيران واديا واحدا، و بطن نخل، قرية قريبة من المدينة على طريق البصرة بعد أبرق العزاف.

‏قلائد الأجیاد

, ص72)

البطن: الموضع الغامض من الوادى. و البطون كثيرة؛ منها بطن أعداء : موضع بين مكة و المدينة. و بطن أنف: من منازل هذيل. و بطن التين، بلفظ الفاكهة: فى بلاد بنى ذبيان، و بطن الحرّ، ضد العبد: واد بنجد. و بطن الحريم، بفتح الحاء و كسر الراء: فى بلاد بكر بن كلاب، و فيه روضة تأتى فى الرياض. و بطن حليّات بضمّ الحاء المهملة، و فتح اللام فى شعر عمر بن أبى ربيعة . و بطن الذّهاب، يروى بفتح الذال و ضمها: لبنى الحارث بن كعب. و بطن الرّمة بضم الراء و تشديد الميم: تأتى فى الرّمّة. و بطن رهاط: فى بلاد هذيل. و بطن السّر: واد بين هجر و نجد . بطن شاغر بالشين و الغين معجمتان . و بطن الضّباع و بطن ظبى: أرض لكلب . و بطن العتك، بفتح العين و سكون التاء فوقها نقطتان و كاف: من نواحى اليمامة. و بطن عرنة يأتى فيها. و بطن عنان: واد يأتى فى عنان. بطن اللّوى: فى بلاد أبى بكر بن كلاب . بطن محسّر، بضم الميم، و فتح الحاء و تشديد السين و كسرها: هو وادى المزدلفة. و بطن مرّ، بفتح الميم و تشديد الراء: من نواحى مكة، عنده تجتمع وادى النخلتين فيصيران واديا واحدا يأتى فى نخلة و فى مرّ . و بطن نخل، جمع نخلة: قرية قريبة من المدينة على طريق البصرة، بعد أبرق العزاف.

مراصد الإطلاع

, ص204)

البطن: و جمعها بطنان: المواضع التي يستريض فيها الماء ماء السيل، فيكرم نباتها. و يرد في السيرة: بطن رابغ - و بطن إضم، و بطن مرّ، و بطن نخلة؛ و بطن أعدا: و كلها مترجم لها في المضاف إليه. أما بطن أعدا: فهو في طريق الهجرة قبل مدلجة تعهن.. و كل ما أوله «بطن» غير ما ذكرت فانظره في المضاف إليه.