العَجْز

طائرٌ يَضرِب إِلى الصُّفْرة يُشبِه صَوتُه نُبَاحَ الكَلْبِ الصَّغِيرِ، يأْخذ السَّخْلَةَ فَيطِير بها، و يَحْتَمل الصَّبِيّ الذي له سَبْعُ سِنينَ‌ و قيل: هو الزُّمَّج، و قد ذُكِر في موضِعه، و جمْعه عِجْزَانٌ‌ ، بالكَسْر، كذا في اللّسَان و ذكره الصاغَانِيّ مُخْتَصَراً، و قَلّدَه المُصَنّف في عَطْفِه على بَنَات العَجْز ، فيَظُنّ الظّانّ أَنّ اسمَ‌ الطّائر بَناتُ العَجْز ، و ليس كذٰلك، و إِنما هو العَجْزُ ، و قد وقعَ في هٰذا الوَهم الجَلالُ في دِيوَان الحَيوان حَيْث قال: و بَنَاتُ العَجْز : طائر. و لم يُنَبّه عليه، و لم يذكر المُصَنِّف الجَمْعَ‌، مع أَن الصّاغانيّ ذَكَرَه و ضَبَطَه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص96)

مُثَلَّثةً‌، و العَجز ، كنَدُس و كَتِف ، خَمْس لُغَات، و الضم لَغَتَان في العَجُز ، كنَدُس، مثل عَضْد و عَضُد و عَضِدٍ، بمعنى مُؤخَّر الشَّيْ‌ءِ‌ أَي آخِره، يُذَكَّر و يُؤنَّث ، قال أَبو خِرَاشٍ‌ يَصِف عُقَاباً: بَهِيماً غَيْرَ أَن العَجْزَ منها تَخَالُ سَرَاتَه لَبَناً حَلِيبَا و قال الهيثَمِيُّ‌: هي مُؤَنَّثَة فقط. و جَمِيعُ تِلْك اللُّغَات تُذكَّر و تُؤَنَّث، ج أَعجازٌ ، لا يُكَسّر على غيرِ ذٰلك. ¦¦

في المُفردات للرّاغب، و البَصَائِر، و غيرهما: العَجْز أَصلُه التّأَخّر عن الشيءِ و حُصُولُه عند عَجُزِ الأَمر أَي مُؤخّره كما ذُكِرَ في الدُّبُر، و صار في العُرْف اسماً للقُصُور عن فِعْلِ الشيْ‌ءِ‌ و هو ضِدّ القُدْرة. و الفِعْلُ كضَرَبَ و سَمِعَ‌ ، الأَخِيرُ حكاه الفَرَّاءُ‌. قال ابنُ القَطّاع: إِنه لغَة لبَعْض قَيْس. قلت: قال غيرُه: إِنّهَا لُغَة رَدِيئة. و سَيَأْتي في المُسْتَدْركات. ¦¦

بالفَتْح: نَقِيضُ الحَزْم.

(

تاج العروس

, ج8 , ص89)

مِنَ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ مَا بَيْنَ الْوَرِكَيْنِ وَ هِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَ بَنُو تَمِيمٍ يُذَكِّرُونَ‌ وَ فِيهَا أَرْبَعُ لُغَاتٍ فَتْحُ الْعَيْنِ وَ ضَمُّهَا وَ مَعَ كُلِّ‌ وَاحِدَةٍ ضَمُّ الْجِيمِ وَ سُكُونُهَا وَ الْأَفْصَحُ وِزَانُ‌ رَجُلٍ وَ الْجَمْعُ أَعْجَازٌوَ الْعَجِيزَةُ‌ لِلْمَرْأَةِ خَاصَّةً

الضعف.

هو نقيض الحَزْم.

أبو عبيد عن أبي زيد: العُجْز و العَجُز و العَجْز ، و كذلك العُضْد و العضُد و العَضْد، ثلاثُ لغات.

(

تهذیب اللغة

, ص221)

معروف،و يقال عَجُزٌ أيضا و امرأة عَجْزاءُ ،و لا يقال للرجل أَعْجَزُ ،و إنما يقال آلَى.

(

جمهرة اللغة

, ص470)

عجز المَعْجَزَة : العجز ،و

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4384)

عجز المَعْجِزة : و هي العَجْز .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4385)

عجز العجيز : الذي لا يأتي النساء،و هو من العَجْز .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4389)

عَجَزَ : العَجْزُ :الضعف عن الشيء.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4396)

عَجِزَ : عَجِزَت المرأةُ :إذا عظمت عجيزتها ،فهي عجزاء ،و رجلٌ أعجز : ضخم العجز ،قال أبو النجم:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4397)

عجز العَجْز :نقيض الحَزْم. ¦¦

و المَعْجَزة : العَجْز . ¦¦

و أعجزه الشىءُ : عجز عنه. ¦¦

و قد يكون ذلك أيضاً من العَجْز .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص298)

و قال أبو حنيفة:و هو العَجْز و العِجْز ،و لا يُقال مَعْجز . و قد حَكَيناه نحن عن يعقوب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص300)

طائر يضرب إلى الصُّفرة،يشبه صوته نُباح الكلب الصغير،يأخذ السَّخْلة فيطيرُ بها،و يحتمل الصَّبىّ الذى له سَبْعُ سِنين. و قيل:هو الزُّمَّج.

(

المحکم و المحیط الأعظم

الضّعْف.

عجز العَجْزُ ، مُثَلَّثَةً و كنَدُسٍ و كتِفٍ : مُؤَخَّرُ الشيءِ ، و يُؤَنَّثُ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص289)

مَقْبِضُ السيفِ ، و داءٌ في عَجُزِ الدابَّةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص290)

بَنَاتُ العَجْزِ

السهام.

السِّهامُ ، و طائرٌ.

عَجْزه

عَجُزُ الشىءِ و عَجِزُه ،و عَجْزه ،و عُجُزُه ،و عُجْزه :آخره،يذكَّر و يؤنَّث،قال أبو خِراش يصف عُقابا: بَهيما غير أنَّ العَجْزَ منها تَخالُ سَراتَه لَبَنا حَلِيبَا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص299)

عَجْزُها

عُجْز القوْس و عَجْزُها و مَعْجِزها :مَقْبِضُها.حكاه يعقوب فى المبدَل.ذهب إلى أن زايه بدل من سينه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص300)

عَجْزُهَا

عِجْز القوْس و عَجْزُهَا و مَعْجِزُها : مَقْبِضُها، حكاه يَعْقُوبُ في المُبْدَل، ذَهَب إِلى أَنَّ زايَه بَدَلٌ من سِينِه. و قال أَبُو حَنِيفَة: هو العَجْز و العِجْز ، و لا يُقَال: مَعْجز .

(

تاج العروس

, ج8 , ص98)

عَجْزُ الشيء و عِجْزُه و عُجْزُه و عَجُزُه و عَجِزُه

آخره، يذكر و يؤنث; قال أَبو خِراش يصف عُقاباً: بَهِيماً، غيرَ أَنَّ العَجْزَ منها تَخالُ سَرَاتَه لَبَناً حَلِيبا و قال اللحياني: هي مؤنثة فقط.و العَجُز : ما بعد الظهر منه، و جميع تلك اللغات تذكر و تؤنث، و الجمع أَعجاز ، لا يُكَسَّر على غير ذلك

(

لسان العرب

, ج5 , ص370)

عَجْزٌ فِى المِيزانِ التِّجارى

كسرى در ترازنامه بازرگانى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص421)

عَجْزٌ في الميزان التِّجاريّ

زيادة قيمة الواردات عن قيمة الصَّادرات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص948)

عَجْزُ السُّلُطات

تقصيرُها،إهمالها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص948)

اتقي الله في عجزِك

حين تصيرين عَجُوزا

(

العین

, ص215)

عَجْزُ السِكّين

جزاَتها (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص702)

عَجْزٌ ذِهْنيّ

قُصُور عَقْليّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص948)

عَجْزُ الوُقوف

(طب)استحالة الوقوف و يُقال تَغيُّف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص948)

عَجْزُ القوسِ

مَقْبِضها

مقبضها (التاج).

عِجْزُ القوس و عَجْزها و مَعْجِزُها : مَقْبِضها; حكاه يعقوب في المبدل، ذهب إِلى أَن زايه بدل من سينه، و قال أَبو حنيفة: هو العَجْز و العِجْز و لا يقال مَعْجِز ، و قد حكيناه نحن عن يعقوب

(

لسان العرب

, ج5 , ص372)

عَجْزُ الشيء

آخره،يذكر و يؤنث

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص139)

عَجْز السكين

جُزْأَتُها; عن أَبي عبيد

(

لسان العرب

, ج5 , ص372)

جُزْأَتُهَا عن أَبِي عُبَيْد.

(

تاج العروس

, ج8 , ص98)

عَجُز، عَجْز

عَجُز ' ،عَجْز ' ج.أَعجاز ' :سرين، كفل،پشت؛آخرين كلمۀ مصراع دوم.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص421)

شاهد معنایی العَجْز

وَ قَالَ عليه‌السلام لَنَا حَقٌّ فَإِنْ أُعْطِينَاهُ وَ إِلاَّ رَكِبْنَا أَعْجَازَ اَلْإِبِلِ وَ إِنْ طَالَ اَلسُّرَى

أصله التأخر عن الشيء و حصوله عند عجز الأمر أي مؤخره و صار في التعارف اسما للقصور في فعل الشيء و هو ضد المقدرة و الامرأة الكبيرة سميت عجوزا لعجزها عن أكثر الأمور

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص407)

كُلُّ شَيْ ءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى اَلْعَجْزُ وَ اَلْكَيْسُ

بالرفع عطفا على كل، أراد بِالعَجْزِ ترك ما يجب فعله بالتسويف، و هو عام في أمور الدنيا و الدين، و الكَيْسُ‌ ضد العجز، و هو النشاط‍‌ و الحذق في الأمور

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص25)

كلُّ شيءٍ بِقَدَرٍ حتى العَجْزُ و الكَيْسُ

و قيل: أراد بالعَجْز ترك ما يجب فعله بالتّسويف، و هو عامّ‌ في أمور الدّنيا و الدّين

(

النهایة في غریب الحدیث

العَجْز:عدم القدرة

أَعُوذُ بِكَ مِنَ اَلْعَجْزِ وَ اَلْكَسَلِ

عَجَزَ الرجلُ‌ عن الشيء - من باب ضرب - و عَجِزَ عَجْزاً من باب تعب لغة: إذا لم يقدر عليه

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص25)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْعَجْزُ آفَةٌ

العجز: مصدر و السيف (اقرب). ناتوانى شمشير

(

قاموس نهج البلاغه

)

الثقة بكل أحد عجزٌ

العَجْزُ:الضعف عن الشيء

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4396)

مداخل مترادف العَجْز

الاِرْتِخَاء,القُصُور,الضُّعْف,الوَهْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

ضَعُفَ یضعُف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص369)

السَّافل,المُؤَخَّرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

السَّافل,الكَفَل,المُؤَخَّرَة,الدُّبُر,الرِّدْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

الْخَيْبَة,القُصُور,الإِخْفَاق,الضُّعْف,الوَهْن,الفَشَل,الْخَيْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

الهُزَال,النَّحَافَة,النُّحُول,الوَهْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص369)

الكَفَل,المُؤَخَّرَة,الدُّبُر,الرِّدْف,العَجُز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

الكَفَل,المُؤَخَّرَة,الدُّبُر,الرِّدْف,العَجُز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

القُصُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

مداخل متضاد العَجْز

التَّعَجْرُف,الغُرُور,الزَّهْو,التَّكَبُّر,الشُّمُوخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الكَلْكَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الاِنْتِصَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الوُصُول,اللِّحَاق,البُلُوغ,الاِنْتِهَاء,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

التَّضَلُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

البَيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص198)

البَيَان,البَلَاغَة,الفَصَاحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الذَّرَابَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الفَلَاح,النَّجَاح,الإِصَابَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الفَلَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

المَنَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

النَّجَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص640)

المَجْهُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

التَّبْرِيز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

المَضَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص613)

الصَّدْر,المُقَدَّم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

البَرَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص183)

المَهَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

المَنَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

النُّفُوذ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

القُدْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

المَرِيرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

النَّجْدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص640)

التَّمَكُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص246)

التَّفَوُّق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص236)

الغَلَبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

التَّمَيُّز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص247)

التَّجْلِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

البُرُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص184)

الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

الظَّفَرُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

الهِمَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص670)

القُوَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

المُنَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

المَقْدِرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

المُجَامَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

المِرَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

المَتَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

ضرب المثل العَجْز

مِنَ العَجْزِ و التَّواني نَتَجَتِ الفاقَةُ‌ .

أي هما سَبَبُ الفقر.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص517)

الصِّدْقُ في بَعْضِ الأُمورِ عَجْزٌ

أي رُبَّما يضر الصِّدْقُ صاحَبَهُ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص314)

العَجْز در اصطلاح

العَجْزُ

- العجز، إنما هو عجز عن المقدور لا عن المستحيل (ش، ته، 70، 18)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص438)

نقيصة للنّفس بها يضادّ الصّبر و الثّبات على ما يوجبه الرّأي. (الحدود و الفروق/ 40) عرض موجود مضادّ للقدرة. عبارة عن آفة تعرض للأعضاء. عدم القدرة (قول أبي هاشم). (شرح المواقف/ 299) القدرة هي كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء و لا يصدر عنه الفعل إذا لم يشأ. و ضدّ ذلك هو العجز. (الحكمة المتعالية 112/1، 3/4) ← القدرة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص203)

[في الانكليزية] Incapability، behind، second hemistich، inimitability [في الفرنسية] Incapacite، derriere، deuxieme hemistiche، inimitabilite بالفتح و سكون الجيم كما في المنتخب ضد القدرة. و قيل عدم القدرة كما سيجيء. قال الشيخ الأشعري في أصح قوليه: إنّ العجز إنّما يتعلّق بالموجود دون المعدوم، فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم، فإنّ التعلّق بالمعدوم خيال محض. و له قول ضعيف و هو أنّ العجز إنّما يتعلّق بالمعدوم دون الموجود، و إليه ذهب المعتزلة و كثير من أصحابنا. و على هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود و إن كان مضطرا إليه بحيث لا سبيل له إلى الانفكاك عنه، و جواز تعلّق العجز بالضدين فرع ذلك، فيجوز تعلّق العجز الواحد بالضدّين و إن لم يجز تعلّق القدرة الواحدة بهما على هذا القول. و أمّا على القول الأول فلا يجوز كذا في شرح المواقف. و العجز في اصطلاح البلغاء هو الإتيان بمعنى تركيبي لا يستطاع إكماله. و لا يحاط بكلّ ما يرمي إليه. كذا في جامع الصنائع. و العجز بسكون الجيم و ضمّها و كسرها: هو المقعدة، و مؤخرة كلّ شيء، كما في المنتخب . و عند الشعراء هو آخر كلمة من البيت أو الفقرة و يسمّى بالضرب أيضا كذا في المطول في بحث الإرصاد في فنّ البديع.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1165)

عدم القدرة على الممكن الذي لا يكون فيه شائبة الامتناع فان عدم القدرة على الممكن بالذات الممتنع بالغير ليس بعجز فان اللّه تعالى لا يقدر على اعدام المعلول مع وجود علته التامة-و لا يقال انه تعالى عاجز عنه تعالى عن ذلك علوا كبيرا فافهم و احفظ فانه يخرجك عن العجز في كثير من المغالطات* (ثم اعلم)ان العجز على اللّه تعالى محال لان الاحتياج لازم للعجز و الاجماع على ان الاحتياج نقص محال على اللّه تعالى لانه دليل الامكان و الحدوث فمن قال بعجزه تعالى فهو كافر*فان قيل*فعليكم ان تقولوا يكفر المعتزلة لانهم قائلون بعجزه تعالى لقولهم بان طاعة الفاسق مراده تعالى و لكن لا يحصل و عدم حصول المراد عجز كما يشهد به تقرير برهان التمانع-(قلنا)الإرادة عند المعتزلة قسمان إرادة قسر و الجاء*و إرادة تفويض و تخيير*و تخلف المراد عن الإرادة الاولى لا يجوز عندهم لانه عجز و تخلفه عن الثانية جائز ليس بعجز و المتعلق بطاعة الفاسق و ايمان الكافر هي الإرادة التفويضية دون القسرية و مثلوا للارادة التفويضية ان تقول لعبدك اريد منك كذا و لا اجبرك اى انت مختار في الفعل و الترك*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص300)

من الرجل و المرأة ما بين الوركين و الجمع أعجاز. (المصباح و المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص138)

انتفاء القدرة عن الحي - على الافعال على بعضها إذا صحت قدرته عليها.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص277)

لغة: مصدر الفعل عجز، يقال: «عجز عن الأمر يعجز عجزا، و عجز فلان رأى فلان»: إذا نسبه إلى خلاف الحزم، كأنه نسبه إلى العجز، و العجز: الضعف، و التعجيز: التثبيط. و في «المصباح»: أعجزه الشيء: فاته. و في «مفردات الراغب»: العجز: أصله التأخر عن الشيء، و صار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء، و هو ضد القدرة. و في الاصطلاح: قال الرافعي: لا نعني بالعجز عدم الإمكان فقط، بل في معناه خوف الهلاك، و الذي اختاره الإمام في ضبط العجز أن تلحق مشقة تذهب خشوعه. و قال أهل الأصول: العجز: صفة وجودية تقابل القدرة و تقابل العدم و الملكة. و يقول الأصوليون: جواز التكليف مبنى على القدرة التي يوجد بها الفعل المأمور به، و هذا شرط في أداء حكم كل أمر، حتى أجمعوا على أن الطهارة بالماء لا تجب على العاجز عنها ببدنه، بأنه لم يقدر على استعماله حقيقة، و لا على من عجز عن استعماله إلا بنقصان يحل به، أو مرض يزاد به. «المصباح المنير (عجز) ص 393، 394 (علمية)، و التوقيف ص 504، و الموسوعة الفقهية 284/29».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص477)

يقصد بالعجز انعدام القدرة على تأدية النشاط بشكل طبيعيّ مألوف، و ذلك بسبب اعتلال صحيّ او حادث أصاب بعض أعضاء الجسم و حال دون قيامها بوظائفها الطبيعية.و العجز يكون مؤقتا أو دائما بحسب الوضع الصحيّ‌ للمريض او العاجز.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص236)

ضدّ القدرة و قيل: عدم القدرة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص143)

*اصطلاحاً : صرّح جملة من فقهاء الإمامية بأنّ العجز يشمل العجز التام ولزوم المشقّة الكثيرة أو العظيمة التي لا يتحمّل مثلها عادة، وهو ما ذكروه في باب الطهارة والصوم والحجّ‌ ، بل صرّح البعض بأنّ من العجز خوف العدوّ . وصرّح آخر بأنّه ليس المراد بالعجز العجز العقلي، بل الظاهر أنّ المراد منه عدم القدرة عرفاً الراجع إلى المشقّة العرفية التي يكون التكليف معها تكليفاً حرجياً في العادة . وعرّف ثالث العجز بأنّه أمرٌ عدمي؛ لأنّه عدم القدرة ممّن شأنه - صنفاً أو نوعاً أو جنساً - أن يقدر . وذكر بعض الشافعية : أنّه لا نعني بالعجز عدم الإمكان فقط، بل في معناه خوف الهلاك، والذي اختاره إمام الحرمين في ضبط العجز أن تلحقه مشقّة تذهب خشوعه . وصرّح الاُصوليّون : بأنّ جواز التكليف مبنيّ على القدرة التي يوجد بها الفعل المأمور به، وهذا شرط في أداء حكم كلّ أمر، حتى أجمعوا على أنّ الطهارة بالماء لا تجب على العاجز عنها ببدنه، بأن لم يقدر على استعماله حقيقة، ولا على من عجز عن استعماله إلّا بنقصان يحلُّ به، أو مرض يزداد به، وهكذا . ¦¦

*لغة : العَجْز : هو الضعف، تقول : عجزت عن كذا أعجِز، والتعجيز : التثبيط، ومنه قولهم : عجز عن الشيء يعجز عجزاً فهو عاجز، أي ضعيف ، وقولهم : (إنّ العجز نقيض الحزم) فمن هذا؛ لأنّه يضعف رأيه . وقال الراغب الأصفهاني : إنّ « العجز أصله التأخّر عن الشيء ... وصار في التعارف اسماً للقصور عن فعل الشيء، وهو ضدّ القدرة» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص489)

دو كونه(تاج/361)،سرين(دستور/364)،كونسته(المرقاة/16)، كونستۀ مرد،ميان سرون مرد و زن،سغرى مرد،ميانۀ سرونهاى مرد،دنبۀ مرد (مقدّمة/200)،كونسته و اين لفظ مرد و زن را گويند(السّامى/342)،كونسته (البلغة/46)،دو كونۀ مرد و زن را گويند(تكملة/459)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص129)

بالفتح ناتوانى،من باب ضرب، يقال عجز عنه معجزة بفتح الوسط و كسره، كذلك في الحديث«لا تلبثوا بدار معجزة» بفتح الوسط أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن التعيش.

(

بحر الجواهر

, ص263)

1 - العظمة المركبة المكونة من اندماج الفقرات العجزية مشكلة ظهر الحوض، و يمتلك سطح خلفي محدب و غير مستو، و سطح أمامي مقعر و ناعم، و هو الذي يشكل الجار الخلفي للحوض 2 - مؤخر كل شيء، و يؤنث.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص720)

انتفاء القدرة عن الحيّ على الأفعال على بعضها إذا صحّت قدرته عليها. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 167) صفة قائمة بالعاجز. تضادّ القدرة. (أبو الحسن الأشعريّ‌). إنّ العجز عبارة عن عدم القدرة ممّن شأنه أن يقدر على الفعل. (الرّازيّ‌). (اصول الدّين للرّازيّ‌/ 90) عبارة عن آفة تعرض للأعضاء. (تلخيص المحصّل/ 168) (هو) عدم القدرة عمّا من شأنه أن يكون قادرا، فهو عدم ملكة القدرة. (عند الأوائل و جمهور المعتزلة). (كشف المراد/ 193، نهج المسترشدين في أصول الدّين/ 27، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 96) عرض ثابت مضادّة للقدرة. (الجمهور) هو عدم ملكة القدرة. (عند أبي هاشم). (شرح المقاصد 243/1) صفة وجوديّة تقابل القدرة تقابل الضّدّين. (الأشاعرة). (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 96) عدم القدرة على الممكن الّذي لا تكون فيه شائبة الامتناع. (جامع العلوم 300/2) ←القدرة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص209)

- اختلفت المعتزلة في العجز على ثلث مقالات: فقال" الأصمّ ":إنّما هو العاجز و ليس له عجز غيره يعجز به، و قال أكثر المعتزلة: العجز غير العاجز. و قال [" عبّاد "]:العجز غير الإنسان، و لا أقول غير العاجز، لأنّ قولي عاجز خبر عن إنسان و عجز (ش، ق، 242، 1) - زعم" عبّاد "أنّ العجز لا يقال أنّه عجز عن شيء و أنّ القوة لا تكون قوّة لا على شيء، و قال أكثر المعتزلة: العجز عجز عن الفعل (ش، ق، 242، 7) - ليس العجز مضادّا للفعل و ذلك أنّه ليس من جنس من أجناس الفعل من حركة و سكون و غيرهما من سائر الأعراض إلا و قد يجوز أن يخلقه اللّه مع العجز، فعلمنا بذلك أنّ العجز لا يضادّ الفعل لأنّ الأجسام و الجواهر من أفعال اللّه تعالى، فعلمنا أنّ العجز لا يضادّ الفعل لأنّ‌ عجزي لو ضادّ فعلي للحركة، لكان تضاد وقوع الحركة من ربّي في جسمي (ش، ل، 19، 13) - العجز عن الشيء أنّه يخرج عنه و عن ضدّه، فلذلك استحال أن يعجز العاجز عن الشيء لتركه له (ش، ل، 59، 4) - إن قالوا فيجوز أن يكلّف اللّه تعالى الشيء مع عدم الجارحة و وجود العجز، قيل لهم (لا) لأنّ‌ المأمور إنّما يؤمر ليقبل أو ليترك و مع عدم الجارحة لا يوجد أخذ و لا ترك. و كذلك العجز لا يوجد معه أخذ و لا ترك لإ (نّه) عجز عن الشيء و عن ضدّه. و أيضا فلو وجب إذا أمر اللّه تعالى الإنسان بالشيء مع عدم قدرته أن يأمر به مع عدم القدرة كلها، لوجب إذا أمر اللّه تعالى الإنسان مع عدم بعض العلوم و هو العلم باللّه تعالى و بأنّه آمر، أن يأمره بالفعل مع عدم العلوم كلّها. فإن لم يجب هذا لم يجب إذا أمر الإنسان مع عدم القدرة على ما أمره به، أن يأمر مع عدم الجارحة التي إذا عدمت، عدمت القدرة كلّها، و مع وجود العجز الذي لم تعدم القدرة بوجوده (ش، ل، 60، 1) - في التكوين و لا مكوّن إثبات العجز (م، ح، 47، 18) - إنّ الذي لا يعدو الواقع بفعله وقت الوصف له بالفعل وصف عجز، و الذي يعدوه و يقع عنده وصف قدرة، كمن/يكون منه فعل الشيء و ضدّه المتمكن منه أنّه أتم من جهة فعله. و كذلك من لا يعد [و] فعله حيّزه هو دون من يقع فعله في كل حيّز، كذلك وصف اللّه بالذي ذكرت؛ إذ هو وصف التمام. مع ما لا يقع فعل العبد لغير وقته لأنّه عن شغله بالفعل يكون و بالآلات، و اللّه سبحانه بنفس يفعل، و ذلك كما علم سبحانه بذاته و قدر بذاته، و كل من سواه بغير الذي [ذكرت] لو لا ذلك ما قام به فعل، و اللّه هو ينشئ من لا شيء (م، ح، 48، 1) - إنّما ساغ للقوم أن يصفوا العاجز أنّه ممنوع لاعتقادهم أنّ القدرة بوجودها يوجد مقدورها لا محالة، فاعتقدوا أنّه إذا لم يقع الفعل فلعدم القدرة. و اعتقدوا أيضا أنّ القدرة لا تزول إلاّ بأن يخلفها عجز. و ذلك عندنا باطل لأنّ القدرة يصحّ وجودها عارية عن الفعل و متقدّمة عليه بحال و أحوال كثيرة. و لا يجب أيضا لو زالت أن يخلفها عجز لا محالة لو قدّرنا العجز معنى، فكيف إذا لم يرجع بالعجز إلى أكثر من زوال القدرة عمّن يصحّ كونه قادرا؟ و الذي يبيّن صحّة ما قلناه التفرقة المعقولة بين المقيّد و الزمن لأنّ هذا الزمن لا يصحّ منه المشي و إن عدم ما عدم، و هذا المقيّد يصحّ منه المشي بزوال القيد. فعرفنا بذلك أنّ القدرة ثابتة في هذا المقيّد و إن لم يوجد مقدورها لمانع عرض. و على أصلهم ينبغي أن يستويا جميعا و أن تبطل هذه التفرقة (ق، ت 2، 62، 7) - إنّ المنع يفارق القدرة في التقدّم و المقارنة، لأنّا نوجب في القدرة التقدّم، و المنع إذا كان حكمه أن يضادّ ما هو منع منه فلا بدّ من المقارنة لتثبت المنافاة و الممانعة. فأمّا العجز لو ثبت معنى لكان حكمه في التقدّم حكم القدرة. و في المنع أيضا اختلاف بين الشيوخ. فإنّ أبا علي يجريه مجرى القدرة في وجوب التقدّم، و لكن الصحيح في ذلك قول أبي هاشم (ق، ت 2، 87، 3) - كان أبو القاسم يذهب إلى أنّ العجز هو الزمانة و المرض (ن، م، 250، 14) - ذهب أبو علي إلى أنّ العجز معنى يضادّ القدرة. و إليه كان يذهب أبو هاشم أولا، ثم توقّف فيما أملاه آخرا في نقض الأبواب. و قال الشيخ أبو عبد اللّه أنّه معنى يضادّ القدرة. و قاضي القضاة قطع على نفيه و هو الصحيح (ن، م، 250، 15) - إنّ العجز في اللغة إنّما يقع على الممنوع بآفة على الجوارح أو بمانع ظاهر إلى الحواس، و المأمور بالفعل ليس في ظاهر أمره عاجزا إذ لا آفة في جوارحه و لا مانع له ظاهرا، و هو في الحقيقة عاجز عن الجمع بين الفعل و ضدّه و بين الفعل و تركه، و عن فعل ما لم يؤته اللّه تعالى عونا عليه، و عن تكذيب علم اللّه تعالى الذي لم يزل بأنّه لا يفعل إلاّ ما سبق علمه تعالى فيه، هذه حقيقة الجواب في هذا الباب و الحمد للّه ربّ العالمين، فإن قيل فهو مختار لما يفعل، قلنا نعم اختيارا صحيحا لا مجازا لأنّه مريد لكونه منه، محب له مؤثّر على تركه. و هذا معنى لفظة الاختيار على الحقيقة، و ليس مضطرّا و لا مجبرا و لا مكروها لأنّ هذه ألفاظ في اللغة لا تقع إلاّ على الكاره لما يكون منه في هذه الحال (ح، ف 3، 53، 3) - إنّ العجز عبارة عن عدم القدرة ممن شأنه أن يقدر على الفعل. و الدليل عليه أنّا متى تصوّرنا هذا العدم، حكمنا بكونه عاجزا و إن لم نعقل فيه أمرا آخر، و ذلك يدلّ على أنّا لا نعقل من العجز إلاّ هذا العدم (ف، أ، 65، 3) - إن كانت القدرة عبارة عن سلامة الأعضاء، فالعجز عبارة عن آفة تعرض للأعضاء و يكون حينئذ وجوديّا. و القدرة أولى بأن لا تكون وجوديّة، لأنّ السلامة عدم الآفة. و إن كان العجز ما يعرض للمرتعش و تمتاز به حركة المرتعش عن حركة المختار، فالعجز وجوديّ‌. و لعلّ الأصحاب ذهبوا إليه. أمّا إن كانت القدرة هيئة تعرض عند سلامة الأعضاء يعبّر عنها بالتمكّن أو بما هو علّة له، و العجز عدم تلك الهيئة، فالقدرة وجوديّة، و العجز عدميّ‌ (ط، م، 168، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص771)

Helplessness,deficiency

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

-العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدّين لا تقابل العدم الملكة،و قيل تقابل العدم و الملكة فيكون هو عدم القدرة عمّا من شأنه القدرة(سب،عطر 1،525،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص924)

العجز في علم الكلام

ليس العجز مضادّا للفعل و ذلك أنّه ليس من جنس من أجناس الفعل من حركة و سكون و غيرهما من سائر الأعراض إلا و قد يجوز أن يخلقه اللّه مع العجز، فعلمنا بذلك أنّ‌ العجز لا يضادّ الفعل لإنّ‌ الأجسام و الجواهر من أفعال اللّه تعالى، فعلمنا أنّ‌ العجز لا يضادّ الفعل لإنّ‌ عجزي لو ضادّ فعلي للحركة، لكان تضاد وقوع الحركة من ربّي في جسمي. (الأشعري، اللمع، 19، 13). ¦¦

ذهب أبو علي إلى أنّ‌ العجز معنى يضادّ القدرة. و إليه كان يذهب أبو هاشم أولا، ثم توقّف فيما أملاه آخرا في نقض الأبواب. و قال الشيخ أبو عبد اللّه إنّه معنى يضادّ القدرة. و قاضي القضاة قطع على نفيه و هو الصحيح. (النيسابوري، الخلاف بين البصريين، 250، 15). ¦¦

إنّ‌ العجز عبارة عن عدم القدرة ممن شأنه أن يقدر على الفعل. و الدليل عليه أنّا متى تصوّرنا هذا العدم، حكمنا بكونه عاجزا و إن لم نعقل فيه أمرا آخر، و ذلك يدلّ‌ على أنّا لا نعقل من العجز إلاّ هذا العدم. (فخر الدين الرازي، اصول الدين، 65، 3). ¦¦

إن كانت القدرة عبارة عن سلامة الأعضاء، فالعجز عبارة عن آفة تعرض للأعضاء و يكون حينئذ وجوديّا. و القدرة أولى بأن لا تكون وجوديّة، لأنّ‌ السلامة عدم الآفة. و إن كان العجز ما يعرض للمرتعش و تمتاز به حركة المرتعش عن حركة المختار، فالعجز وجوديّ‌. و لعلّ‌ الأصحاب ذهبوا إليه. أمّا إن كانت القدرة هيئة تعرض عند سلامة الأعضاء يعبّر عنها بالتمكّن أو بما هو علّة له، و العجز عدم تلك الهيئة، فالقدرة وجوديّة، و العجز عدميّ‌. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 168، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1724)

العجز في اللّغة

العجز: نقيض الحزم... و رجل عجز و عجز: عاجز... و المعجزة و المعجزة: العجز... و العجز: الضعف... و المعجزة بفتح الجيم و كسرها مفعلة من العجز: عدم القدرة... و أعجزه الشيء: عجز عنه. و التعجيز: التثبيط‍‌... و يقال: عجز يعجز عن الأمر إذا قصر عنه... و عجز الشيء... آخره... و العجز في العروض: حذفك نون «فاعلاتن» لمعاقبتها ألف «فاعلن»... و عجز بيت الشعر: خلاف صدره. (لسان العرب، عجز، 369/5-370).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1723)

العجز بالفتح و سكون الجيم... ضدّ القدرة، و قيل عدم القدرة... إن العجز إنما يتعلّق بالموجود دون المعدوم، فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم، فإن التعلّق بالمعدوم خيال محض... و العجز في اصطلاح البلغاء: هو الإتيان بمعنى تركيبي لا يستطاع إكماله، و لا يحاط‍‌ بكل ما يرمي إليه... و العجز بسكون الجيم و ضمّها و كسرها: هو المقعدة و مؤخّرة كل شيء... و عند الشعراء: هو آخر كلمة من البيت أو الفقرة و يسمّى بالضرب أيضا. (كشاف الاصطلاحات، العجز، 1165/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1724)

مداخل هم ریشه العَجْز

العين و الجيم و الزاء أصلانِ‌ صحيحان،يدلُّ‌ أحدُهما على الضَّعف،و الآخر على مؤخَّر الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص232)

اسماء

افعال