النَّجْدَة

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النَّجْدَة

النَّجْدَةُ

قال: نَجْدَتُها : ما ينوب أهلها مما يُشَقُّ عليه من المَغَارِمِ و الدِّيَات، فهذه نَجْدَةٌ على صاحبها، و رسلالرِّسْلُ : ما دون ذلك من النجدَةِ ، و هو أن يُفقِرَ هذا، و يَمْنَحَ هذا... ¦¦

(قلت): و رَوَيتُ هذا الحديث بإسناده لتفسير النبي صلّى اللّٰه عليه و سلم النَّجْدَةَ و الرِّسْلَ ، و هو قريب مما فسَّره أبو سعيد، و اللّٰه أعلم. ¦¦

(أبو عمرٍو): رسلالرِّسْلِ : الخِصْبُ ، و النجدة : الشِّدة، و خيسالمخيَّسة هي المعقَّلة في معاقلها لتُنحَر و تُطعم.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص352)

و النَّجْد من قولهم:رجل نَجْدٌ بَيِّنُ النَّجْدَة ،إذا كان جَلْدا قويّا،و كذلك رجل نَجيد .

(

جمهرة اللغة

, ص451)

نجد النجدة : الشدة و المشقة.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6489)

نَجُد : النجدة :الشدة.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6505)

و الاسم: النَّجْدة . ¦¦

و النَّجْدة ،أيضا:القتالُ و الشِّدّة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص338)

الفَزَع و الهول. و قد نُجِدَ . ¦¦

الثِّقَل و الشدّة،و لا يُعنى به شدّة النَّفس،إنما يُعنى به شدَّة الأمر عليه قال طرفة: تحسَبُ الطَّرْفَ عليها نَجْدةً‌ يا لَقومى للشَّباب المُسْبَكِرّ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص339)

القِتالُ ، و الشَّجاعَةُ ، و الشِّدَّةُ ، و الهَوْلُ ، و الفَزَعُ .

(

القاموس المحیط

, ص472)

و يُقالُ : «هُوَ ابْنُ نَجْدَتِها » أَي الجاهِل بها، خِلافُ قولهم: «هُوَ ابْنُ بَجْدَتِها» بالمُوَحَّدَةِ ذَهاباً إلى ابنِ نَجْدَةَ الحَرَوْرِيِّ ، هكذا قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ في الأساسِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص278)

و النَّجْدَةُ ، كهَضْبَةٍ : الشّدَّةُ وَ المَشَقَّةُ . و الرِّسْلُ ، بالكسرِ: السُّهُولَة. أرادَ إلاّ من أَعطَى في شِدَّتِها وَ رَخائِها من الجَدْبِ و الخِصْبِ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص279)

أَرَأيَتَكَ ، أَي اخبِرني عن النَّجْدَةِ - كهَضْبَةٍ - و هي الشَّجاعَةُ . و العِدْلُ ، بالكسرِ: المِثْلُ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص280)

اسم المرَّة ¦¦

الشجاعة ¦¦

القتال ¦¦

الشدَّة و البأس.يقال«لاقى فلانٌ نَجدَة» اي شدَّة ¦¦

الهول و الفزع

(

المنجد فی اللغة

, ص791)

القِتَالُ‌ و الشَّجَاعَةُ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص271)

الشِّدَّةُ‌ و الثِّقَلُ‌ ¦¦

الهَوْلُ‌ و الفَزَعُ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص272)

الشجاعة،و هي البلوغ في الأمر الذي يُعْجَز عنه

(

العین

, ج6 , ص85)

الشَّجَاعَةُ‌ و البُلُوْغُ‌ في الأمْرِ ¦¦

كُرْهُ‌ النَّفْسِ‌ على إعْطاءِ الشَّيْ‌ءِ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص49)

دلاورى ¦¦

اسم مرّه ¦¦

جنگ ¦¦

سختى و ترس ¦¦

به يارى كسى شتافتن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص901)

الشِّدَّة ¦¦

القِتال و الشِّدَّة ¦¦

الشجاعة ¦¦

الفَزَعُ و الهَوْلُ ¦¦

الثَّقَلُ و الشِّدَّةُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص595)

السِّمَن ¦¦

الشِّدَّة

(

تاج العروس

, ج5 , ص274)

مصدر ¦¦

مرَّة ¦¦

القتال ¦¦

الشجاعة ¦¦

الشدَّة و البأْس يقال «لاقى فلانٌ نَجْدَةً» اَي: شدَّة ¦¦

الهول و الفزع (ج) نَجَدَاتٌ.

سرعة الإغاثة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص463)

الشجاعة فى القتال ¦¦

سرعة الإِغاثة

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص902)

الشجاعة، تقول منه: نَجُد الرجلُ، بالضم، فهو نَجِدٌ و نَجُدٌ و نَجِيدٌ، و جمع نَجِد نَجُد أَنجاد مثل يَقِظٍ يَقُظٍ و أَيْقاظٍ و جمع نَجِيد نُجُد و نُجَداء. ¦¦

.. قال: النَّجْدَةُ‌ الشِّدَّةُ‌ ¦¦

الشدة ¦¦

قيل: السِّمَنُ‌

(

لسان العرب

, ج3 , ص417)

النَّجْدَةُ أَيضاً: القِتال و الشِّدَّة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص418)

الثِّقَلُ و الشِّدَّةُ لا يُعْنَى به شدةُ النَّفْس إِنما يُعْنى به شدة الأَمر عليه ¦¦

الفَزَعُ و الهَوْلُ‌; و قد نَجُد

(

لسان العرب

, ج3 , ص419)

الشَّجَاعَةُ و الشِّدَّةُ و جَمْعُهَا نَجَدَاتٌ‌ مِثْلُ سَجْدَةٍ و سَجَدَاتٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص593)

( النَّجْدة ) الشجاعة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص287)

و قيل: النَّجْدة : المكروه و المشقَّة، يقال: لاقى فلانٌ نَجْدةً .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص288)

و فسَّر الرِسْلَ بالخِصب، و النجدةَ بالشدة، فقد رَوى أبو هريرة رضي اللّه عنه التفسيرَ موصولاً بالحديث،

(

المغرب في ترتیب المعرب

الشجاعةُ .

& (أبو عبيدٍ عن الأصمعي): رَجُلٌ نَجْدٌ ، و نَجُدٌ من شِدَّةِ البأس، و قد نَجُدَ ، و الاسم النَّجْدَةُ ، و استنجدني فلان فأنجدته أي أعَنْتُهُ . ¦¦

قال: و رجل نَجِدٌ بيِّن النَّجَدِ ، و هو البأس و النُّصْرة، و كذلك: النَّجْدَةُ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص351)

الابل في النَجْدة و الرِسْل

اَي: الشدَّة و الخصب.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص349)

النَّجْدَة! النَّجْدَة

طَلَب النَّجْدَة،أي أنجدوني و ساعدوني

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1384)

كمك! كمك! به دادم برسيد!

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص674)

النَّجْدَة الثِّقَلُ

غَلَبَه

(

تاج العروس

, ج5 , ص275)

شُرْطة النَّجْدة

فرقة بُوليسيَّة سريعة التَّنقُّل مجهَّزة بأَجْهزَة لا سِلْكيّة تقوم بإغاثة النَّاس بأَقْصى السُّرْعة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1384)

فرقة من الشُّرَط‍‌ سريعة التنقّل، مجهزة بأَجهزة لا سلكية، تقوم بإِغاثة الجمهور بأَقصى سرعة. (محدثة) . ¦¦

الشدة و الهول و الفَزَع. (ج) نَجَدَات

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص902)

نجدة

دلير شدن و سخت شدن و سخت بودن در جنگ

بسكون جيم سختى

نَجْدة

و قد سمَّت العرب: نَجْدة و ناجِدا .

(

جمهرة اللغة

, ص451)

و ناجِد و نَجْد ،و نُجَيْد ،و مُنَاجد ،و نَجْدة :أسماء. ¦¦

و النَّجَدات :من الحَروريَّة،ينسبون إلى نَجْدة بن عامر رجلٍ منهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص340)

نَجْدَة

مُساعَدة،مَدَد،إسْعَاف،عَوْن: «طَلَب نَجْدَة»،«نَجْدة عسكريَّة» ¦¦

إمداد،تَعْزيز،تَقوية:«نَجْدَات عسكريَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1384)

ج. نَجَدات: امداد، يارى، كمك؛ همراهى، حمايت، دستگيرى؛ بحران، معضل، گرفتارى، سختى، بدبختى؛ دليرى، شهامت، شيردلى، جرأت، بى‌باكى؛... ج. نيروهاى امدادى يا كمكى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص674)

هِىَ الْبَأْسُ و الشِّدَّةُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص593)

و النَجَدَاتُ : صِنفٌ من الخوارج، و هم أصحاب نَجْدَةَ بن عامر الحنفىّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص543)

النَّجَدَاتُ : قوم من الحَرُورّيَة يُنْسَبُونَ إلى نَجْدَةَ الحروريِّ . يقال: هؤلاء النَّجَدَاتُ ، و النَّجْدِيَّةُ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص353)

و نَجُدَ الرَّجُل يَنْجُد نَجْدَةً ، إذا صار شُجاعاً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص391)

- نَجَادَةً و نَجْدَةً ، - و\\\\الكَرْبُ ، و الغَمُّ ،

(

القاموس المحیط

, ص472)

و أَبُو نَجْدَةَ أَيضاً: كُنْيَةُ عرْوَةَ بَنِ الوَرْدِ الشّاعِرُ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص277)

نَجُدَ الرّجلُ نَجْدَةً ،و رجلٌ نَجُدٌ و نَجِدٌ و نَجيدٌ و مُنَاجِدٌ .

(

أساس البلاغة

, ص619)

نَجْدَةُ

أَسم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص595)

نَجُد الرجل نجدةً فهو نجيد و ذو نجدة :أي شجاعة و بأس.

و الشَّجاعة نَجدةٌ .

- و نَجْدَةُ بنُ عامِرٍ الحَنَفِيُّ : خارِجيٌّ ، و أصْحابُهُ : النَّجَداتُ ، مُحركةً .

(

القاموس المحیط

, ص472)

و نَجْدَةُ ، كَهَضْبَةٍ : ابنُ عامِرٍ الحَنَفِيُّ الحَرَوْرِيُّ ، أحَدُ رُؤَساءِ الخَوارِجِ ، و يُقالُ لأَصْحابِهِ : النَّجَداتُ ، بفتحتينِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص277)

النَّجَدَاتُ

قَوْمٌ‌ من الحَرُوْرِيَّةِ‌؛يُنْسَبُونَ‌ إلى نَجْدَةَ‌

قوم من الخوارج

قوم من الخوارج من الحَرُورِيَّة ينسبون إِلى نَجْدة بنِ عامِرٍ الحَرُوريّ الحَنَفِيّ، رجل منهم، يقال: هؤلاء النجَداتُ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص419)

النَّجَدِيَّة

قوم من الحرورية

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص595)

إلاّ من أعطى فى نَجْدَتِهَا و رسلها

قال أبو سعيد الضرير في قوله: إلا مَن أعطى في نَجْدَتِها و رِسْلِها.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص352)

لاقَى فُلانٌ نَجْدَةً

أَي شِدَّة

أَي شِدَّة.

اللحياني: لاقَى فُلانٌ نَجْدَةً أَي شِدّة، قال: و ليس من شدة النفس و لكنه من الأَمر الشديد.

(

لسان العرب

, ج3 , ص419)

و قيل: النَّجْدة : المكروه و المشقَّة، يقال: لاقى فلانٌ نَجْدةً .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص288)

و لاقى فلانٌ نَجْدَةً ، أى شِدَّةً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص542)

قال اللحياني: لاقى فلانٌ نَجْدَةً أي شدة، قال: و ليس من شِدَّةِ النفس، و لكنه من الأمر الشديد.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص353)

و لاقَى فلانٌ نَجدةً ، أي شدّة، أمراً عاكه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص391)

و لاقَى فُلانٌ نَجْدَةً ، كَهَضْبَةٍ : شِدَّةً وَ مَكْرُوهاً وَ مَشَقَّةً .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص275)

رجل ذو نَجْدة

أَي ذو بأْس.

(

لسان العرب

, ج3 , ص418)

و رجلٌ ذو نَجْدَةٍ ، أى ذو بأسٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص542)

في نَجْدتِها

(قلت): كأن قوله: في نَجْدَتِهَا معناه: ألاَّ تطيب نفسُه بإعطائها، و يشتدَّ عليه. و قول ابن الأعرابي يقرب من قول أبي عبيدة.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص352)

شاهد معنایی النَّجْدَة

أَنه سمع رسول الله، صلى الله عليه و سلم، يقول : ما من صاحب إِبِل لا يؤَدِّي حقَّها في نَجْدتها و رِسْلِها و قد قال رسول الله، صلى الله عليه و سلم: نَجْدتُها و رِسْلُها عُسْرُها و يُسْرُها إِلا بَرَزَ لها بِقاعٍ قَرْقَرٍ تَطَؤه بأَخْفافِها، كلما جازت عليه أُخْراها أُعِيدَتْ عليه أُولاها فِي يَوْمٍ كٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حتى يُقْضَى بين الناس، فقيل لأَبي هريرة: فما حق الإِبِل؟ فقال: تُعْطِي الكرِيمةَ و تَمْنَعُ الغَزيرةَ و تُفْقِرُ الظهر و تُطْرِقُ الفَحْل

قال أَبو منصور هنا:و قد رويت هذا الحديث بسنده لتفسير النبي،صلى الله عليه و سلم، نَجْدَتَها و رِسْلَها، قال:و هو قريب مما فسره أَبو سعيد;قال محمد بن المكرم:انظر إِلى ما في هذا الكلام من عدم الاحتفال بالنطق و قلة المبالاة بإِطلاق اللفظ،و هو لو قال إِن تفسير أَبي سعيد قريب مما فسره النبي،صلى الله عليه و سلم،كان فيه ما فيه فلا سيما و القول بالعكس

(

لسان العرب

, ج3 , ص417)

و من كلام له عليه‌السلام ينبه فيه على فضيلته لقبول قوله و أمره و نهيه وَ لَقَدْ عَلِمَ اَلْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى ‌الله‌عليه‌وآله أَنِّي لَمْ أَرُدَّ عَلَى اَللَّهِ وَ لاَ عَلَى رَسُولِهِ سَاعَةً قَطُّ وَ لَقَدْ وَاسَيْتُهُ بِنَفْسِي فِي اَلْمَوَاطِنِ اَلَّتِي تَنْكُصُ فِيهَا اَلْأَبْطَالُ وَ تَتَأَخَّرُ فِيهَا اَلْأَقْدَامُ نَجْدَةً أَكْرَمَنِي اَللَّهُ بِهَا

بالفتح الشجاعة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

شجاعت

البأس و الشدة و الشجاعة

الشجاعة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

ارتفاع و بلندى

قدرت و شجاعت

شجاعت و برترى

ثُمَّ اِلْصَقْ بِذَوِي اَلْمُرُوءَاتِ وَ اَلْأَحْسَابِ وَ أَهْلِ اَلْبُيُوتَاتِ اَلصَّالِحَةِ وَ اَلسَّوَابِقِ اَلْحَسَنَةِ ثُمَّ أَهْلِ اَلنَّجْدَةِ وَ اَلشَّجَاعَةِ وَ اَلسَّخَاءِ وَ اَلسَّمَاحَةِ فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ اَلْكَرَمِ وَ شُعَبٌ مِنَ اَلْعُرْفِ

الشجاعة قال الشارح المعتزلي ¦¦

الرفعة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ذكر قارِئُ القرآنِ و صاحِبُ الصَّدَقَةِ، فقال رَجُلٌ: يا رَسُولَ اللّٰهِ أ رَأَيْتَكَ النَّجْدَةَ تكونُ في الرَّجُلِ؟ فَقالَ: لَيْسَتْ لَهُما بِعِدْلٍ إنَّ الكَلْبَ يَهِرُّ مِنْ وَراءِ أَهْلِهِ

أَرَأيَتَكَ‌، أَي اخبِرني عن النَّجْدَةِ‌ - كهَضْبَةٍ - و هي الشَّجاعَةُ‌. و العِدْلُ‌، بالكسرِ: المِثْلُ‌، أي ليسَت الشَّجاعَةُ بِمِثْلٍ لِقَراءَةِ القُرآنِ و الصَّدَقَةِ‌؛ لأنَّ الشُّجاعَةَ غريزةٌ و طبيعَةٌ فالإنسانُ‌ قد لا يُقاتِلُ حِسْبَةً بل حَمِيَّةً كالكلبِ يَهِرُّ عن أَهلِهِ و يَذِبُّ عنهم طَبْعاً، و قِراءَةُ‌ القرآنِ و الصَّدَقَةِ لا تَحْصُلانِ إلاّ بِتَحَمُّلِ‌ المَشَقَّةِ و مُعاناةِ التَّعَلّمِ و التَّكَسُّبِ‌ لاحتِسابِ الثَّوابِ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص280)

نِعْم المالُ الأربعون، و الكُثْر ستَّون، و الوَيْل لأصحاب المِئين إلاّ من أعطى في نَجْدتها و رِسْلها و أطرَق في فحلَها و أفقَر ظهرَها و أطعم القانِع و المعترَّ

قال أبو عُبيد: قال أبو عبيدة: نجْدَتها : أن تكثُر شحومُها حتى يمنع ذلك صاحبَها أن ينحَرها نَفاسةً بها، فصار ذلك بمنزلة الشجاعة لها، تمتنع بذلك من ربّها. النَّجْدة الشجاعة

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص288)

أَنه ذَكَر قارئَ القرآن و صاحِبَ الصَّدَقة، فقال رجل: يا رسول الله أَ رأَيتَكَ النَّجْدة تكون في الرجل? فقال: ليست لهما بِعدْلٍ

النجدة:الشجاعة

(

لسان العرب

, ج3 , ص418)

حين ذَكَرَ الإِبل وَ وَطْأَها يومَ القيامة صاحِبَها الذي لم يُؤَدِّ زكاتها فقال: إِلاَّ مَنْ أَعْطَى في نَجْدَتِها و رِسْلِها

النَّجْدَةُ‌ الشِّدَّةُ‌،و قيل:السِّمَنُ‌;قال أَبو عبيدة:نجدتها أَن تكثر شحومها حتى يمنعَ ذلك صاحِبَها أَن ينحرها نفاسة بها،فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به

(

لسان العرب

, ج3 , ص417)

فَلْيَذُبَّ عَنْ أَخِيهِ بِفَضْلِ نَجْدَتِهِ اَلَّتِي فُضِّلَ بِهَا عَلَيْهِ كَمَا يَذُبُّ عَنْ نَفْسِهِ

بالفتح الشجاعة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

دليرى او

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

شجاعته

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

شجاعت

الشجاعة قال الشارح المعتزلي ¦¦

الرفعة

الشجاعة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

شجاعت و برترى

قدرت و شجاعت

ارتفاع و بلندى

النجدة: الشجاعة الماضية فيما يعجز عنه غيره و الشدة و الباس (اقرب) دليرى كه رونده و حمله كننده است در آنچه از آن غير او ناتوان ماند سختى و شدت

(

قاموس نهج البلاغه

)

هَلَكَ الفَدَّادُونَ إلاّ مَنْ أَعْطَى في نَجْدَتِها وَ رِسْلها

النَّجْدة : المشقة؛ تقول: لَقِيَ‌ فلانٌ‌ نَجْدَةً‌ . و قال طَرفة: * تَحْسَب الطَّرْف عليها نَجْدَةً‌ *

(

الفائق

, ج3 , ص10)

النَّجْدَةُ‌ ، كهَضْبَةٍ‌: الشّدَّةُ وَ المَشَقَّةُ‌. و في الحديثِ‌: نَجْدَتُها : عُسْرُها

(

الطراز الأول

, ج6 , ص279)

و أمّا النجدة فالذبّ عن المحارم،و الصبر في المواطن عند المكاره

النّجدة:القتال،و الشجاعة،و الشّدّة(المجلسي)

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص763)

إلا: من أعطى في نَجْدَتِها و رِسْلِهَا

قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: نَجْدَتُها:أن تَكْثُرَ شُحُومُهَا حتى يمنع ذلك صاحبها أن يَنْحَرَهَا نفاسة بها، صار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص351)

قال أبو عبيدة: فنجدتها أن تكثر شحومها و تحسن حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها فتلك نجدتها و قد ذكرت ذلك العرب في أشعارها قال النمر بن تولب:[الكامل] أيام لم تأخذ إلي رماحها... إبلي لجلتها و لا أبكارها فجعل شحومها و حسنها رماحا تمتنع به من أن تنحر: و قال الفرزدق يذكر أنه نحر إبله:[الطويل] فمكنت سيفي من ذوات رماحها... غشاشا و لم أحفل بكاء رعائيا غشاشا - أي على عجلة. فمعنى الحديث أنه أراد من أعطاها في هاتين الحالتين في النجدة و الرسل - أي على مشقة من النفس و على طيب منها و هذا كقولك: في العسر و اليسر و المنشط و المكره. قال أبو عبيد: و قد ظن بعض الناس أن الرسل هاهنا اللبن و قد علمنا أن الرسل اللبن و لكن ليس هذا في موضعه و لا معنى له[أن -]يقول: في نجدتها و لبنها و ليس هذا بشيء.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص204)

نَجدْتُها عُسْرُها، و رِسْلُها يُسْرها

النَّجْدة الشجاعة.فسَّر الرِسْلَ بالخِصب، و النجدةَ‌ بالشدة، فقد رَوى أبو هريرة رضي اللّه عنه التفسيرَ موصولاً بالحديث

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص289)

إلاّ من أعطى فى نَجْدَتِهَا و رسلها

النَّجْدَةُ‌ : الشدّة

(

النهایة في غریب الحدیث