تایپوگرافی قاموس

القُوَّة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنای القُوَّة

القوة

أصلها التعاون، و منه قوي الحبل، لأن كل واحدة منها تعين الأخرى، و كل طاقة من الحبل قوة، و استعمالها في صفات اللّه بمعنى أن أحدا لا يغلبه، و ليس معناه التعاون... القوة في القرآن على خمسة أوجه: الأول: العدة، قال: وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلىٰ قُوَّتِكُمْ [سورة هود آية: 52]، أي: عدة إلى عدتكم،...الثاني: الجد، قال اللّه: خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ [سورة البقرة آية: 62]، أي بجد...الثالث: البطش، قال اللّه: وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّةً [سورة فصلت آية: 15]،يعني: البطش، و البطش الأخذ بالشدة و الغلبة،...الرابع: السلاح و هو راجع إلى معنى العدة، قال اللّه: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ‌ قُوَّةٍ [سورة الأنفال آية: 60]، أي: من سلاح،...الخامس: الشدة، قال اللّه: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي اَلْقُوَّةِ [سورة القصص آية: 76]،...
(
تصحیح الوجوه و النظائر
, ص391) sourceLink

قَوِي : القوة :نقيض الضعف،قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5677) sourceLink

الْقُوَّةِ

توانائى ¦¦
نيرو
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

في البَدَنِ‌ ¦¦
طاقٌ‌ من أطْوَاق الحَبْل
(
المحیط في اللغة
, ج6 , ص66) sourceLink

كَونُ الشيء مستعدًّا لان يُوجَد و لم يُوجَد ¦¦
ضدّ الضعف ¦¦
الطاقة من طاقات الحبل
(
المنجد فی اللغة
, ص664) sourceLink

قُوّةُ عددٍ ما (ع ح):هو حاصل ضربه في نفسه عدة مرّات.فاذا كانت المضاريب 2،3،4... سُمّيت القوّة ثانية،ثالثة،رابعة... و كانت درجتها 2،3،4...مثلاً: قوّة 7 الثانية هي 7*7 49 و تكتب 7،قوّة 5 الثالثة هي 5*5*5 125 و تكتب 5.انظر توسيع معنى القوّة في لفظة دليل
(
المنجد فی اللغة
, ص665) sourceLink

نقيض الضعف ¦¦
الخَصْلة الواحدة من قُوَى الحَبل
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص432) sourceLink

ضد الضعف (ج) قُوَّات و قُوىً و قِوىً.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص446) sourceLink

الطاقة من طاقات الحبل،و ضدُّ الضَّعف.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص367) sourceLink

ضد الضعف ¦¦
الطاقة من طاقات الحبل ¦¦
تمكن الحيوان من الأَعمال الشاقة ¦¦
المؤثر الذى يغيِّر أَو يميل إِلى تغيير حالة سكون الجسم أَو حالة حركته بسرعة منتظمة فى خط‍‌ مستقيم ¦¦
مبعث النشاط‍‌ و النموِّ و الحركة، و تنقسم إِلى طبيعية و حيويّة و عقلية، كما تنقسم إِلى باعثة و فاعلة. (ج) قُوًى، و قُوَّات
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص769) sourceLink

ج قُوًى و قِوًى:طاقة و قُدْرة ذاتيَّة سياسيَّة أَو صِناعيَّة أَو حَربيَّة على الحُكْم و بَسْط‍‌ السِّيادة و النُّفوذ: «قُوَّة بَلَد»،«قُوَّة دولة»،«قُوَّة جَيْش» ¦¦
طاقة و قُدرة طبيعيَّة:«قُوَّة الرِّيح»،«قوَّة المَوج» ¦¦
مَقدرة نَفْسيَّة:«القُوى الباطِنة الَّتي تَعمل فينا» ¦¦
صَلابة،رُسوخ،ثَبات:«قُوَّة إيمان»،«قوّة رجل» ¦¦
بأس، نشاط‍‌،عافية:«قُوَّة الجَسَد»،«قوّة طبيعيّة» ¦¦
شِدَّة الارْتِفاع و مَدَى الرَّنّة:«قُوَّة صَوْت» ¦¦
شِدَّةٌ‌ و حَزْم، ثَباتُ‌ الإِرادة:«مَوْقِفٌ‌ لا قُوَّةَ‌ فيه» ¦¦
مُؤَثّر يُغيّر حَالة سُكون الجِسْم أو حَالة حَرَكَته أو يميلُ‌ إلى تغييرها بسُرعة مُنْتظمة في خطّ‍‌ مُستقيم ¦¦
خاصّة في الشَّيء تَجْعَلُه يُنْتج طَاقَةً‌ أو يَعْمَل بشدَّة:«قُوّة إنارة»،«قُوّة مُكَبّر صَوْت» ¦¦
جَلَد:«قُوّة نَبات» ¦¦
سيادة،سُلطان،هَيبة:«قُوَّة القانون» ¦¦
ج قوَّات و قُوًى:مَلَكة، مَوْهِبة،مَقدَرة:«قُوَّة الشُّعور» ¦¦
قُدرة،حِدَّة:«قوَّة الخَيال» ¦¦
ميزة خاصَّة:«الرِّياضيَّات قوَّته» ¦¦
ما له طاقة كبيرة و قُدْرة مَعْنويَّة بعيدة الأَثَر:«قُوَّةُ‌ تخيُّلٍ‌» ¦¦
ما له تَأْثير كبير و وَقْعٌ‌ مُسْتحوِذ على فعَّاليَّة: «قُوَّةُ‌ نَظْرةٍ‌»،«قُوَّةُ‌ المَثَلِ‌ و الكَلِمة» ¦¦
قيمة:«لهذا الاسْتِدلال قُوَّة كُبرى» ¦¦
(فف)إمْكانيَّة:«القُوَّة و الفِعْل» ¦¦
في حَيِّز الإِمْكان:«مَوْجود بالقُوَّة» ¦¦
قادِرٌ،لِما فيه من اسْتِعْدادٍ طَبيعيّ‌،أن يُصْبح ما تُوُسِّم فيه أو ما تُوُقِّع منه:«مُحامٍ‌ بالقُوَّة»، «مُجْرِم بالقُوَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

نقيض الضعف(و هي مصدر،و أصلها: قُوْيَة ،قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5664) sourceLink

قوي القوى : جمع: قوّةٍ ،و رجل شديد القوى :أي شديد أسر الخلق،قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5667) sourceLink

نقيض الضعف. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الطّاقة من طاقات الحبل أو الوتر. و الجمع:كالجمع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص459) sourceLink

اسم رجل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص464) sourceLink

ضِدّ الضّعف، و الجمع قُوَى بالضّمّ و قد يُقال بالكسر. و تكون فى البَدَن و العَقْل. و القُوَى: العَقْل. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
القُدْرَة، و هى كون الحيوان بحيث يَصدر عنه الفِعْل اذا شاء و لا يصدر عنه اذا لم يَشأ و ضدّه يسمَّى العَجْز. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و اعلم أنّ شيخنا العلاّمة وصَفَ القوّة و الأفعال فقال: انّ القُوَى و الأفعال يُعْرَف بعضُها من بعض اذا كان لكلّ قوّة مبدأُ فِعْلٍ ما، و كلّ فعل انّما يصدر عن قوّة .----...
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص232) sourceLink

و الحقّ أنّ القوّة عِلّة فاعِليّة لأفعال بَدَنِ الانسان... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... حيث أنّ القوّة النّفسانيّة مَسْكَنُها و مَصْدَرُ أفعالِها الدّماغُ ، و أنّ القوّة الطّبيعيّة لها نوعان...
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص233) sourceLink

و القوّة الحيوانيّة هى التى تُدَبِّر أمر الرُّوح الذى هو مُرَكَّب الحِسّ و الحركة و تُهَيِّئُه لقبولهِ ايّاها اذا حصل فى الدِّماغ. و تجعله بحيث يُعطى ما تَنشأ فيه الحياة...
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص234) sourceLink

و الأخْضَر الكَمِد و نحوه يدلّ على جُمود الحرارة و موت القُوّة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص236) sourceLink

فالأوَّل القُوّة ، و القوِىّ : خلاف الضَّعيف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص36) sourceLink

و هى جَمْعُ قُوَّةٍ من قُوَى الحبل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص37) sourceLink

قوو - و: القُوَّةُ ، بالضم: ضِدُّ الضَّعْفِ
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص434) sourceLink

- و قُوَّةُ ، بالضم: اسْمٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص435) sourceLink

الليث: القوّة من تأْليف ق و ي، و لكنها حملت على فُعْلة فأُدغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة، و الفِعالةُ منها قِوايَةٌ ، يقال ذلك في الحَزْم و لا يقال في البَدَن;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج15 , ص206) sourceLink

ابن سيده القُوَّةُ نقيض الضعف، و الجمع قُوًى و قِوًى . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
التهذيب: و قد قَوِيَ الرجل و الضَّعيف يَقْوَى قُوَّة فهو قَوِيٌّ و قَوَّيْتُه أَنا تَقْوِيةً و قاوَيْتُه فَقَوَيْتُه أَي غَلَبْته. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و القُوَى : جمع القُوَّة ، قال عز و جل لموسى حين كتب له الأَلواح: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الخَصْلة الواحدة من قُوَى الحَبل، و قيل: القُوَّة الطاقة الواحدة من طاقاتِ الحَبْل أَو الوَتَر، و الجمع كالجمع قُوًى و قِوًى . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
... و هو حبلٌ مُقْوًى ، و هو أَن تُرْخِي قُوَّة و تُغير قوَّة فلا يلبث الحبل أَن يَتَقَطَّع، و يقال: قُوَّةٌ و قُوًى مثل صُوَّة و صُوًى و هُوَّة و هُوًى، و منه الإِقْوَاء في الشعر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج15 , ص207) sourceLink

اسم رجل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج15 , ص212) sourceLink

زُور وَ تُوى
(
دستور اللغة
, ص630) sourceLink

نيرومند شدن و خالى شدن و غالب شدن به نيرومندى و بازايستادن باران و ماضى او قوى و مضارعش يقوى
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1052) sourceLink

زور و توى ريسمان
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1055) sourceLink

ج.-ات،قُوىً‌ : نيرومندى؛بنيه؛توانايى،نيرو؛قدرت،زور؛شدت، تندى؛دل و جرأت؛توانايى،كشش؛كارآيى؛ انرژى،قدرت(الك‍.)؛نيروىِ مسلح؛...ج.قُوات :قواىِ مسلح،نيروهاىِ مسلح.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص569) sourceLink

الطاقة من الحبل، و جمعها قِوىً . ¦¦
خلاف الضعف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2469) sourceLink

قَوِيَ‌ يَقْوَى وَ الاِسْمُ القُوَّةُ‌ و الْجَمْعُ الْقُوَى مِثْلُ غُرْفَةٍ‌ و غُرَفٍ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص521) sourceLink

ضِدُّ الضَّعْفِ‌ يكونُ في البَدَنِ و في العَقْلِ‌. قالَ الليْثُ‌: هو من تأْلِيفِ قوي ، و لكنَّها حمِلَتْ على فُعْلةٍ فأُدْغِمَتِ الياءُ في الواوِ كراهِيَة تَغير الضمَّة؛ ج قُوًى ، بالضَّمِّ و الكسْرِ ؛ الأخيرَةُ عن الفرَّاء
(
تاج العروس
, ج20 , ص107) sourceLink

القُوَّة من الحبل:الطاقة منه. الجمع: قُوًى .و حبل قَوٍ و مُقَوَّى :مختلف القُوَى فى الفَتل و الغِلَظ‍‌.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1014) sourceLink

( قَوِيَ قُوّة ) فهو ( قوِيّ )، و ( قَوِيَ ) على الأمر أطاقه، و منه: «فإن كان له قوّةٌ من ظهْر أو عبيدٍ يَقْوَى على المرأة أن (230 أ) يُرَحّلَها».
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص201) sourceLink

و قَوِىَ الضعيف قُوَّةً فهو قَوِىٌّ ، و تَقَوَّى مثلُه. و قَوَّيْتُهُ أنا تَقْوِيَةً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2470) sourceLink

يقال: قويَ الرجلُ يقوَى قُوّة ، فهو قَوِيّ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الليث: القُوَّة من تأليف قاف و واو و ياء، و لكنَّها حُمِلت على فُعلة، فأدغِمت الياء في الواو كراهية تغير الضمَّة، و الفعالة منها قِواية ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: جَعَل مصدرَ القَوِيِّ على فِعالة، و قد يتكلّف الشعراء ذلك في النَّعْت اللازم، و جمعُ القُوَّة قُوى . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قيل: هو جبريل، و القُوَى : جمعُ القوَّة . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال غيره: هي الطَّاقة الواحدة مِن طاقات الحَبْل، يقال: قُوّةٌ و قُوى ، مِثل صُوّة و صُوى و هُوَّةٍ و هُوًى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص274) sourceLink

ضدّ الضّعف. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قُوى الحبل،و قالوا قِوَى الحبل،واحدها قُوَّة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص245) sourceLink

قوي القُوّة : قُوّة الإنسان و الدابّة،و الجمع قُوًى و قِوًى ،و قد قرىء بهما جميعاً. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قُوّة الحبل،و هي الطاقة منه التي تُفتل بأخرى، و الجمع قُوًى و قِوًى أيضاً،و كذلك قُوى الوَتَر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص980) sourceLink

بالقُوَّة

بالعُنْف،قَهْرًا، كُرهًا،قَسْرًا:«حصل على شيء بالقُوَّة»،«أوقفونا بالقوّة لنتناول العشاء عندهم»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

بِالقُوَّة

اجباراً،به‌زور،بالاجبار؛بالقوه(فلسفه).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص569) sourceLink

بالْقُوَّة

قهرى اجبارى
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

بالقُوَّة العَسْكريَّة

باستخدام القوَّة العسكريَّة،باللُّجوء إلى رجال الشُّرطة:«طَرَدوا المُشاغِبين بالقُوَّة العسكريَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

بالقُوّة(ضدّ بالفِعْل)

في حالة كُمون: «المُسْتَقْبَل كائن في الحاضِر بالقُوَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

القُوَّةُ الحبل

القُوَى
(
العین
, ج5 , ص236) sourceLink

لَيْسَ لَهُ بِهِ قُوَّةٌ

أَيْ طَاقَةٌ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص521) sourceLink

القُوّات المُسَلَّحه

نيروهاى مسلّح ¦¦
واحدهاى ارتش
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

فيالق الجيش فى البَرّ و البحر و الجو. (محدثة)
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص769) sourceLink

القُوّات البرَّيَّة

نيروى زمينى
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

قُوَّة مَعْنويَّة

قوَّة أدبيَّة روحيَّة غير مادِّيَّة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

قُوَّة عَدَدٍ ما

عبارت است از حاصل ضرب عددى در خود براى چندبار و اگر ضريب 2 يا 3 يا 4،...باشد وآن را توان 2،3،4،...گويند مثلا توان 7 در 2 عبارت است از 7x7 49 و چنين نوشته مى‌شود 7 2،توان 5 در سه عبارت است از 5x5x5 125 و چنين نوشته مى‌شود 5 3
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

(ر)هِي حاصِل ضَرْبه في نَفْسِه عِدّة مَرّات
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

قُوَّة شِرائيَّة

ما يُمكن الحُصول عليه لِقاء وَحْدة نَقد مُعيَّنة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

القُوّات البحرية

نيروى دريائى
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

بقُوَّة السِّلاح

بالقوّة،بعمل حربيّ‌:«استولى على السُّلطة بِقُوَّة السِّلاح»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

القُوّات الجويه

نيروى هوائى.
(
فرهنگ ابجدی
, ص710) sourceLink

قُوَّةُ رَفْع

في الطَّيران:مُركَّبة عموديَّة للقوى الحركيَّة الهوائيَّة تُساند جناح طائرة، تؤمِّن توازنها
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

فَرْطُ قُوَّة

في علم الأمراض:عملُ‌ بعضِ‌ الأَنسجة أو الأَعضاء عملاً زائدًا:«فَرْطُ‍‌ القُوَّة المَعدِيَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

قُوَّة ذاكِرة

قُدرتها على الحِفْظ‍‌ الجَيِّد و الأَمين
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

قُوَّة ضارِبة

مَجموع التَّجهيزات الحربيَّة الحديثة المُعدَّة لهجوم مُباغِت على العَدوّ و سَحْق مقاومته
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

قُوَّة قاهِرة

لا يُمكن التَّصدِّي لها و هي خارجة عن إرادتنا║«الحَرب حالة قُوَّة قاهِرة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

رجل شديد القُوى

شديد أَسر الخَلْق
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص769) sourceLink

قُوَّة حِفْظ

قُدرة ذاكرة على الحِفظ
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

قُوَّة مصّ

خاصّة التُّراب الَّتي تُمكِّنُه من الاحْتِفاظ‍‌ بَين ذَرّاته ببَعْض العَناصِر الغِذائيَّة القابلَة للذَّوَبان
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1201) sourceLink

القُوَّة در قرآن

وَ قٰالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّٰا قُوَّة (آیه 15/سوره فصلت) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

القوة هنا قوة في البدن
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

يٰا يَحْيىٰ خُذِ اَلْكِتٰابَ بِقُوَّةٍ (آیه 12/سوره مريم) sourceLink

يعنى با قوت قلب. ¦¦
القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

يقال: قويَ‌ الرجلُ‌ يقوَى قُوّة، فهو قَوِيّ. و قال الليث: القُوَّة من تأليف قاف و واو و ياء، و لكنَّها حُمِلت على فُعلة، فأدغِمت الياء في الواو كراهية تغير الضمَّة، و الفعالة منها قِواية، يقال ذلك في الحزْم دون البَدَن. . قال: جَعَل مصدرَ القَوِيِّ‌ على فِعالة. . و جمعُ‌ القُوَّة قُوى. ¦¦
قال اللّٰه جل و عزّ ليحيى: خُذِ اَلْكِتٰابَ‌ بِقُوَّةٍ‌ [مريم: 12]، أي: بجِدّ و عَوْن من اللّٰه جل و عزَّ.
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص274) sourceLink

القوة هنا قوة في القلب أي: بقوّة قلب.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

الليث: القوّة من تأْليف ق و ي، و لكنها حملت على فُعْلة فأُدغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة، و الفِعالةُ‌ منها قِوايَةٌ‌، يقال ذلك في الحَزْم و لا يقال في البَدَن; و أَنشد: و مالَ‌ بأَعْناقِ‌ الكَرَى غالِباتُها، و إِنِّي على أَمْرِ القِوَايةِ‌ حازِمُ‌ قال: جعل مصدر القوِيّ‌ على فِعالة، و قد يتكلف الشعراء ذلك في الفعل اللازم. ابن سيده القُوَّةُ‌ نقيض الضعف، و الجمع قُوًى و قِوًى . و قوله عز و جل: يٰا يَحْيىٰ‌ خُذِ اَلْكِتٰابَ‌ بِقُوَّةٍ‌ ; أَي بِجِدّ و عَوْن من الله تعالى، و هي القِوايةُ‌، نادر، إنما حكمه القِواوةُ‌ أَو القِواءة، يكون ذلك في البَدن و العقل، و قد قَوِيَ‌ فهو قَوِيّ‌ و تَقَوَّى و اقْتَوَى كذلك . . التهذيب: و قد قَوِيَ‌ الرجل و الضَّعيف يَقْوَى قُوَّة فهو قَوِيٌّ‌ و قَوَّيْتُه أَنا تَقْوِيةً‌ و قاوَيْتُه فَقَوَيْتُه أَي غَلَبْته.
(
لسان العرب
, ج15 , ص206) sourceLink

خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ (آیه 63/سوره البقرة) sourceLink

اَلْقُوَّةُ‌ تستعمل تارة في معنى القدرة نحو قوله تعالى: خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ. و تارة للتهيّؤ الموجود في الشيء، نحو أن يقال: النّوى بِالْقُوَّةِ‌ نخل، أي: متهيّأ و مترشّح أن يكون منه ذلك. و يستعمل ذلك في البدن تارة، و في القلب أخرى، و في المعاون من خارج تارة، و في القدرة الإلهيّة تارة.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص693) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

قوّة: نيرومندى. نيرو «قوى يقوى قوّة: ضدّ ضعف» جمع قوّه در قرآن قوى آمده. ¦¦
یعنی آنچه داده‌ايم محكم بگيريد و آن كنايه از اعتنا و عمل است، عياشى از اسحق بن عمار نقل كرده از امام صادق عليه السّلام پرسيدم از «خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ‌ بِقُوَّةٍ‌» آيا قوّۀ ابدان مراد است يا قوّۀ قلوب‌؟ فرمود: هر دو «أَ قُوَّةٌ‌ فِي اَلْأَبْدَانِ‌ أَمْ‌ فِي اَلْقُلُوبِ‌؟ قَالَ‌: فِيهِمَا جَمِيعاً.
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص68) sourceLink

لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّة (آیه 80/سوره هود) sourceLink

القوة هنا فی المعاون من خارج. قيل: معناه: من أَتَقَوَّى به من الجند، و ما أتقوّى به من المال.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

گفته شده معنى آن اينست كه مى‌گويد: چه كسى از سربازان هست كه من با نيروى آنها تقويت شوم و يا آنچه را كه از مال با آن نيرومند شوم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص280) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّة (آیه 54/سوره الروم) sourceLink

القوة: نقيض الضعف.
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5677) sourceLink

فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ (آیه 95/سوره الكهف) sourceLink

القوّة هاهنا قوّة البدن بدلالة أنه رغب عن القوّة الخارجة، فقال: مٰا مَكَّنِّي فِيهِ‌ رَبِّي خَيْرٌ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود. ¦¦
قوة در اينجا نيروى بدنى است به دلالت اينكه او يعنى ذو القرنين از دريافت نيروى خارجى امتناع كرد، و گفت: مٰا مَكَّنِّي فِيهِ‌ رَبِّي خَيْرٌ.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

فَخُذْهٰا بِقُوَّةٍ (آیه 145/سوره الأعراف) sourceLink

أي بعزيمة و جد و اجتهاد.
(
مجمع البحرين
, ص351) sourceLink

قَوِيَ‌ على الأمر: أطاقه، و به قُوَّةٌ‌ أي طاقة. و قَوِيَ‌ يَقْوَى فهو قَوِيٌّ‌، و الجمع قوًى، و جمع قَوِيٍّ‌ أَقْوِيَاءُ، و الاسم اَلْقُوَّةُ.
(
مجمع البحرين
, ص352) sourceLink

يقال: قويَ‌ الرجلُ‌ يقوَى قُوّة، فهو قَوِيّ. و قال الليث: القُوَّة من تأليف قاف و واو و ياء، و لكنَّها حُمِلت على فُعلة، فأدغِمت الياء في الواو كراهية تغير الضمَّة، و الفعالة منها قِواية، يقال ذلك في الحزْم دون البَدَن. . قال: جَعَل مصدرَ القَوِيِّ‌ على فِعالة. . و جمعُ‌ القُوَّة قُوى. ¦¦
قال اللّٰه لموسى حين كَتب له الألواح: فَخُذْهٰا بِقُوَّةٍ‌ [الأعراف: 145]، قال الزجاج: أي: خذْها بقوَّةٍ‌ في دِينِك و حُجَّتك.
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص274) sourceLink

الليث: القوّة من تأْليف ق و ي، و لكنها حملت على فُعْلة فأُدغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة، و الفِعالةُ‌ منها قِوايَةٌ‌، يقال ذلك في الحَزْم و لا يقال في البَدَن; و أَنشد: و مالَ‌ بأَعْناقِ‌ الكَرَى غالِباتُها، و إِنِّي على أَمْرِ القِوَايةِ‌ حازِمُ‌ قال: جعل مصدر القوِيّ‌ على فِعالة، و قد يتكلف الشعراء ذلك في الفعل اللازم. ابن سيده القُوَّةُ‌ نقيض الضعف، و الجمع قُوًى و قِوًى . و قوله عز و جل: يٰا يَحْيىٰ‌ خُذِ اَلْكِتٰابَ‌ بِقُوَّةٍ‌ ; أَي بِجِدّ و عَوْن من الله تعالى، و هي القِوايةُ‌، نادر، إنما حكمه القِواوةُ‌ أَو القِواءة، يكون ذلك في البَدن و العقل، و قد قَوِيَ‌ فهو قَوِيّ‌ و تَقَوَّى و اقْتَوَى كذلك . . التهذيب: و قد قَوِيَ‌ الرجل و الضَّعيف يَقْوَى قُوَّة فهو قَوِيٌّ‌ و قَوَّيْتُه أَنا تَقْوِيةً‌ و قاوَيْتُه فَقَوَيْتُه أَي غَلَبْته.
(
لسان العرب
, ج15 , ص206) sourceLink

قال الزجاج: أَي خذها بقُوَّة في دينك و حُجَّتك.
(
لسان العرب
, ج15 , ص207) sourceLink

أَنَّ اَلْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِيعا وَ أَنَّ اَللّٰهَ شَدِيدُ اَلْعَذٰابِ (آیه 165/سوره البقرة) sourceLink

القُوَّة: الطاقة من الحبل. و القُوَّة: نقيض الضعف و هي مصدر، و أصلها: قُوْيَة.
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5664) sourceLink

إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّةِ اَلْمَتِينُ (آیه 58/سوره الذاريات) sourceLink

هذا عامّ‌ فيما اختصّ‌ اللّه تعالى به من القدرة و ما جعله للخلق.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

پس قدرتى كه ويژه خداى تعالى است و نيز آنچه را كه درباره خلق قرار داده عام است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص280) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ (آیه 33/سوره النمل) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

قوّة: نيرومندى. نيرو «قوى يقوى قوّة: ضدّ ضعف» جمع قوّه در قرآن قوى آمده.
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص68) sourceLink

القوة هنا فی المعاون من خارج.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اِسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (آیه 60/سوره الأنفال) sourceLink

أي من سلاح و عدة و خيل، و روي أنه الرمي.
(
مجمع البحرين
, ص351) sourceLink

قَوِيَ‌ على الأمر: أطاقه، و به قُوَّةٌ‌ أي طاقة. و قَوِيَ‌ يَقْوَى فهو قَوِيٌّ‌، و الجمع قوًى، و جمع قَوِيٍّ‌ أَقْوِيَاءُ، و الاسم اَلْقُوَّةُ.
(
مجمع البحرين
, ص352) sourceLink

ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي اَلْعَرْشِ مَكِينٍ (آیه 20/سوره التكوير) sourceLink

يعني به جبريل عليه السلام، و وصفه بالقوّة عند ذي العرش، و أفرد اللّفظ‍‌ و نكّره فقال: ذِي قُوَّةٍ‌ تنبيها أنه إذا اعتبر بالملإ الأعلى فقوّته إلى حدّ ما.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

مقصود جبرئيل است. توصيف جبرئيل عليه السّلام با واژه قوة كه در پيشگاه عرش است بصورت مفرد و نكره يعنى (ذِي قُوَّةٍ‌) تنبيهى و هشدارى است بر اين كه او با اعتبار و در نظر گرفتن ملأ اعلى يا فرشتگان، نيرويش تا حدودى و اندازه‌اى است كه بيان شده است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص280) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

وَ يَزِدْكُمْ قُوَّة إِلىٰ قُوَّتِكُمْ (آیه 52/سوره هود) sourceLink

ضمن تعالى أن يعطي كلّ‌ واحد منهم من أنواع اَلْقُوَى قدر ما.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص694) sourceLink

خداى تعالى بخشش انواع نيروها درباره هركدام از موجودات را آن‌قدرى كه شايسته اوست و استحقاقش را دارد تضمين كرده است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص280) sourceLink

القُوَّةُ‌ : يعنى نيرو كه گاهى در معنى قدرت هم به‌كارمى‌رود. و گاهى قُوَّة براى آماده بودن موجود در چيزى است مثل‌اينكه گفته مى‌شود: النّوى بِالقُوَّةِ‌ نخلٌ‌: يعنى هسته خرما بالقوة درختى است يعنى آن هسته آماده و شايسته است كه نخلى از آن بوجود آيد و گاهى واژه قوة: 1 - در مورد بدن و جسم. 2 - و زمانى در مورد قلب. 3 - گاهى در يارى كننده‌اى خارج از جسم. 4 - و زمانى در مورد قدرت الهى به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص279) sourceLink

شاهد معنایی القُوَّة

فَبَيْنَا هُوَ يَضْحَكُ إِلَى اَلدُّنْيَا وَ تَضْحَكُ إِلَيْهِ فِي ظِلِّ عَيْشٍ غَفُولٍ إِذْ وَطِئَ اَلدَّهْرُ بِهِ حَسَكَهُ وَ نَقَضَتِ اَلْأَيَّامُ قُوَاهُ

القوة: ضد الضعف و الطاقة (اقرب). نيرو توانائى
(
قاموس نهج البلاغه
) sourceLink

يُنْقَضُ الإِسلامُ عُرْوَةً عُروة كما يُنْقَضُ الحبلُ قُوَّة قُوَّة

القُوَّة : الخَصْلة الواحدة من قُوَى الحَبل، و قيل: القُوَّة الطاقة الواحدة من طاقاتِ الحَبْل أَو الوَتَر، و الجمع كالجمع قُوًى و قِوًى . و حبل قَوٍ و وتَرٌ قَوٍ ، كلاهما: مختلف القُوَى.
(
لسان العرب
, ج15 , ص207) sourceLink

«يذهب الدين سُنَّةً سُنَّة كما يذهب الحبْلُ قُوَّةً قُوَّة »

قال ابن السكيت: القُوة : الخُصْلة الواحدة من قُوى الحَبْل. و قال غيره: هي الطَّاقة الواحدة مِن طاقات الحَبْل، يقال: قُوّةٌ‌ و قُوى ، مِثل صُوّة و صُوى و هُوَّةٍ و هُوًى. و قال الليث: رجلٌ شديد القوى ، أي: شديد أَسْر الخَلْق مُمَرُّه.
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص274) sourceLink

يذهَب الدِّين سُنَّةً سُنة كما يذهب الحبل قُوَّة قُوَّة

في حديث ابن الديلمي: يُنْقَضُ الإِسلامُ عُرْوَةً عُروة كما يُنْقَضُ الحبلُ قُوَّة قُوَّة . و المُقْوِي : الذي يُقَوِّي وتره، و ذلك إِذا لم يُجد غارَته فتراكبت قُواه. و يقال: وتَر مُقْوًى . أَبو عبيدة: يقال أَقْوَيْتَ‌ حبلَك، و هو حبلٌ مُقْوًى ، و هو أَن تُرْخِي قُوَّة و تُغير قوَّة فلا يلبث الحبل أَن يَتَقَطَّع، و يقال: قُوَّةٌ‌ و قُوًى مثل صُوَّة و صُوًى و هُوَّة و هُوًى، و منه الإِِقْوَاء في الشعر.
(
لسان العرب
, ج15 , ص207) sourceLink

يذهب الدين سنة سنة، كما يذهب الحبل قُوَّةً قُوَّةً

القُوَّةُ‌ (طاقة من طاقات) الحبل، و الجميع: القُوَى .
(
العین
, ج5 , ص236) sourceLink

يذهب الدِّينُ سنة كما يذهبُ الحَبْل قُوّة قُوَّة

هي الطاقة من طَاقَات الحَبْل، و الجمع قُوّى .
(
الفائق
, ج3 , ص133) sourceLink

وَ قُوَّةُ كُلِّ ضَعِيفٍ

القوة: ضد الضعف و الطاقة (اقرب). نيرو توانائى
(
قاموس نهج البلاغه
) sourceLink

مداخل مترادف القُوَّة

الوُسْع,الاِسْتِطَاعَة,الطَّاقة,الاِحْتِمَال,التَّحَمُّل,القُدْرَة,الجَهْد,المَقْدِرَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص69)sourceLink
البَأْس,العُنْف,الصَّلَابَة,الوَثَاقَة,الحِدَّة,الضَّلَاعَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)sourceLink
البَأْس,الأَيْد,الأَزْر,القُدْرَة,الشِّدَّة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص39)sourceLink
البَأْس,العَزِيمَة,الصَّلَابَة,البُطُولَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الجُرأَة,العَزْم,القُدْرَة,الإِقْدَام(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)sourceLink
البَأْس,البُطُولَة,البَسَالَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الإِقْدَام,الشِّدَّة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)sourceLink
البَأْس,الجَبَرُوت,العَزِيمَة,العَظَمَة,السُّلْطَة,القُدْرَة,الشِّدَّة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)sourceLink
البَأْس,العَزِيمَة,العَزْم,العِزّ,القُدْرَة,الهِمَّة,الشِّدَّة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)sourceLink
البَأْس,العَزِيمَة,العِزّ,القُدْرَة,الهِمَّة,الشِّدَّة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)sourceLink
البَأْس,العُنْف,الصَّلَابَة,الضَّرَاوَة,الشِّدَّة,القَسْوة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)sourceLink
الاِضْطِهَاد,العُنْف,الصَّلَابَة,السَّيْطَرَة,القَسَاوَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)sourceLink
النَّشَاط,الحَيْل,القُدْرَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)sourceLink
العِزَّة,النُّصْرَة,المَنَعَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)sourceLink
العُنْف,الضَّرَاوَة,الشِّدَّة,الشَّرَاسَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص67)sourceLink
العُنْف,العَزِيمَة,الأَزْر,العَزْم,القُدْرَة,الهِمَّة,الشِّدَّة,الشَّكِيمَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)sourceLink
الطَّاقة,الجُهْد,القُدْرَة,الهِمَّة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)sourceLink
الطَّاقة,الحَوْل,القُدْرَة,السُّلْطَان(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)sourceLink
الطَّاقة,الجُهْد,القُدْرَة,الهِمَّة,المَقْدِرَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)sourceLink
الطَّاقة,الحَوْل,الجُهْد,القُدْرَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)sourceLink
الطَّاقة,المَجْهُود,القُدْرَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)sourceLink
الشَّوْكة,الأَيْد,العَزِيمَة,الصَّلَابَة,العَزْم,الشِّدَّة,المَقْدِرَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)sourceLink
الجَلْد,الصَّلَابَة,الشِّدَّة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)sourceLink
الأَيْد,الصَّلَابَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)sourceLink
العَظَمَة,الحَوْزَة,الهَيْبَة,السُّلْطَة,النُّفُوذ,القُدْرَة,المُلْك,السُّلْطَان(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)sourceLink
الصَّلَابَة,القَسَاوَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)sourceLink
الصَّلَابَة,الوَثَاقَة,الضَّلَاعَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)sourceLink
الصَّلَابَة,القَسَاوَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)sourceLink
الصَّلَابَة,البَسَالَة,الجَسَارَة,الشَّجَاعَة,الصَّرَامَة,الإِقْدَام,المَتَانَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)sourceLink
الصَّلَابَة,الصَّرَامَة,الشِّدَّة,المَتَانَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص533)sourceLink
الاِنْدِفاع,البُطُولَة,البَسَالَة,الحَمَاسَة,الشَّجَاعَة,الشِّدَّة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)sourceLink
الاِنْدِفاع,البُطُولَة,البَسَالَة,الحَمَاسَة,الشَّجَاعَة,الشِّدَّة(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)sourceLink
الاِنْدِفاع,الشِّدَّة,الزَّخَم(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)sourceLink
الاِنْدِفاع,الحَمَاسَة,الشَّجَاعَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص488)sourceLink
الحَصَانَة,المَنَاعَة,المَتَانَة(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)sourceLink
النُّفُوذ,السُّلْطَان(المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)sourceLink

مداخل متضاد القُوَّة

الوَهَن,الاِنْهِيَار,الخَوَر,التَّعَب,الضُّعْف,العَجْز(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)sourceLink
اليَرَاعَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)sourceLink
الاِرْتِخَاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص71)sourceLink
الاِرْتِعَاد(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)sourceLink
السَّهُولَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)sourceLink
الاِنْهِزَام(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)sourceLink
الإِعْيَاء(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)sourceLink
الخَوَر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)sourceLink
التَّوَكُّل(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)sourceLink
الجُبُنّ(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)sourceLink
الضَّعْف(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)sourceLink
المُرونَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)sourceLink
الوَهْن(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص692)sourceLink
العَجْز(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)sourceLink
اليُسْر(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص695)sourceLink
اللُّيُونَة(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)sourceLink

ضرب المثل القُوَّة

ليس من القوّة التّورّط في الهوّة

أي ليس من الشّدّة و الشّجاعة أن يوقع الإنسان نفسه في المهالك بل يدبّر المخلص منها و الاحتيال في دفعها.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص206) sourceLink

القُوَّة در اصطلاح

القوة

- القوة ليست شيئا غير الإمكان (ك، ر، 116، 15) - كل ما في الذي لا نهاية له بالقوة هو أيضا بالقوة لا نهاية له، و من ذلك الحركة و الزمان (ك، ر، 116، 17) - القوة - ما ليس بظاهر، و قد يمكن أن يظهر عمّا هو فيه بالقوة (ك، ر، 169، 9) - ما لم يكن بالقوّة أصلا فليس هو في مادّة، و جوهره و فعله واحد بعينه أو قريب (ف، ط، 128، 5) - لا فرق بين أن نقول "القوّة" أو "الإمكان". فإنّ ما هو موجود بالقوّة منه ما هو بقوّته و إمكانه مسدّد نحو أن يحصل بالفعل فقط، و منه ما هو مسدّد لأن يحصل بالفعل و الاّ يحصل، فيكون مسدّدا لمتقابلين (ف، حر، 119، 19) - ما هو بالقوّة ذات ليس بموجود، فإنّ الموجود المشهور هو الذي بالفعل (ف، حر، 218، 19) - كل ما في القوة فليس للعقل منه إلاّ الأينيّة و الكمّية و الكيفية (تو، م، 353، 18) - أما القوة التي بمعنى الاستعداد في المادة فإنّها تكون مع الفساد و الرجوع إلى المادة، أو قد تكون مع الفساد. فإنّها لو فسدت أيضا لكانت ثابتة بتلك القوة. فإنّ الفاسد هو، بالقوة، بشيء الذي كان أو لا، و يرجع إليه (س، شط، 127، 15) - القوة تقال على ثلاثة معان، بالتقديم و التأخير: فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شيء، و لا أيضا حصل ما به يخرج، كقوة الطفل على الكتابة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشيء إلاّ ما يمكنه به أن يتوصّل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة، كقوة الصبي الذي ترعرع و عرف الدواة و القلم و بسائط الحروف على الكتابة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا تمّ بالآلة، و حدث مع الآلة أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب، بل يكفيه أن يقصد فقط، كقوة الكاتب المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب. و القوة الأولى تسمّى مطلقة و هيولانية، و القوة الثانية تسمّى قوة ممكنة، و القوة الثالثة تسمّى كمال القوة (س، شن، 39، 7) - إنّ لفظة القوة و ما يرادفها قد وضعت أول شيء للمعنى الموجود في الحيوان، الذي يمكنه بها أن تصدر عنه أفعال شاقّة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود عن الناس في كمّيتها و كيفيتها، و يسمّى ضدّها الضعف، و كأنّها زيادة و شدّة من المعنى الذي هو القدرة، و هو أن يكون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء، و لا يصدر عنه إذا لم يشأ، التي ضدّها العجز (س، شأ، 170، 4) - إنّ القوة تحتاج أن تخرج إلى الفعل بشيء موجود بالفعل وقت كون الشيء بالقوة، ليس إنّما يحدث ذلك الشيء حدوثا مع الفعل فإنّ ذلك أيضا يحتاج إلى مخرج آخر و ينتهي إلى شيء موجود بالفعل لم يحدث (س، شأ، 184، 3) - إنّما يخرج القوة إلى الفعل شيء مجانس لذلك الفعل موجود قبل الفعل بالفعل كالحار يسخن و البارد يبرد (س، شأ، 184، 6) - إنّ الفعل قبل القوة بالكمال و الغاية، فإنّ القوة نقصان و الفعل كمال، و الخير في كل شيء إنّما هو مع الكون بالفعل (س، شأ، 184، 15) - القوة وحدها لا تكفي في أن تكون فعل، بل تحتاج إلى مخرج للقوة إلى الفعل (س، شأ، 185، 14) - إنّ كل قوة فإنّما تحرّك بتوسّط الميل، و الميل هو المعنى الذي يحسّ في الجسم المتحرّك (س، شأ، 383، 4) - القوة: قد تكون على أعمال متناهية، مثل تحريك القوة التي في المدرة. و قد تكون على أعمال غير متناهية، مثل تحريك القوة التي للسماء. ثمّ تسمّى الأولى متناهية، و الأخرى غير متناهية. و إن كانا قد يقالان لغير هذين المعنيين (س، أ 2، 151، 7) - إنّ كلّ قوة تدرك بآلة، فلا تدرك ذاتها و لا آلتها و لا إدراكها، و يضعفها تضاعف الفعل، و لا تدرك الضعيف إثر القوي، و القوي يوهنها، و عند ضعف الآلات يضعف فعلها. و القوة العقلية بخلاف ذلك كله (س، ف، 93، 8) - يقال قوة لمبدإ التغيّر في آخر من حيث أنّه آخر - و مبدأ التغيّر - إما في المنفعل و هو القوة الانفعالية - و إما في الفاعل و هو القوة الفعلية. و يقال قوة لما به يجوز من الشيء فعل أو انفعال، و لما به يصير الشيء مقوّما لآخر، و لما به يصير الشيء غير متغيّر و ثابتا فإنّ التغيّر مجلوب للضعف (س، ن، 214، 10) - أمّا القوة، فتنقسم: إلى قوة الفعل، و إلى قوة الانفعال (غ، م، 200، 9) - القوة... عبارة عن إمكان وجود الشيء قبل وجوده. فما دام غير موجود، فيقال: إنّه بالقوة، و يتسامح فيقال: هو موجود بالقوة، و تسميته موجودا مجاز (غ، م، 200، 21) - معنى القوة أنّها تقبل الصورة و نقيضها، و معنى الاستعداد أن يترجّح صلاحه لقبول إحدى الصورتين على الخصوص، فتكون القوة على وجود الشيء و عدمه بالسواء. و الاستعداد للوجود وحده، بأن تصير إحدى القوّتين أولى من الأخرى. كما أنّ مادة الهواء قابلة لصورة النارية، و المائية بالسواء. و لكن غلبة البرد يجعلها لقبول صورة المائية أولى، فتنقلب ماء، لقبول صورة المائية، من المفارق، عند استفادة الاستعداد من السبب المبرّد (غ، م، 293، 8) - ما بالقوة هو الذي من شأنه أن يخرج إلى الفعل المقابل لتلك القوة و ما يمنع الخروج إليه بالفعل فلا قوة عليه (بغ، م 1، 28، 8) - أرسطوطاليس يحدّ الحركة بأنّها كمال أول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة. مثال ذلك أنّ الأبيض أسود بالقوة و انتقاله من البياض إلى السواد هو كمال قوته تلك و ذلك إذا كان تدريجا بالحركة (بغ، م 1، 28، 23) - الموجود أيضا ينقسم إلى ما بالفعل، و هو ما حصل وجوده، و إلى ما بالقوة، و هو ما لم يحصل بعد إلاّ أنّه ممكن له الحصول، فمنها قوة قريبة و أخرى بعيدة و إن كان قد تقال القوة على المعنى الذي به يتهيّأ الفاعل للفعل، و القابل للقبول، فيقال: قوة فعلية و أخرى انفعالية، فلمّا لم يكن لعموم فيكون لخصوص (سه، ل، 128، 19) - يقال قوة ابتداء حركة أو تغيير في شيء آخر بأنه آخر، مثل صناعة البناء فإنها قوة و ليست في الذي يبنى و لكن صناعة الطب قوة و هي في الذي يتعالج بالطبّ و لكن ليس بأنه يتعالج. فالابتداء الكلّي للتغيير أو للحركة يقال قوة في آخر بأنه آخر (ش، ت، 577، 15) - يقال قوة التي بها يمكن أن يتحرّك الشيء من غيره بأنه غير (ش، ت، 578، 3) - يقال قوة للمبدإ الذي من قبله ينفعل الشيء عن ما يفعل به فعلا ما انفعالا هو أجود و أكثر لموافقة ذلك الفعل و قبوله (ش، ت، 582، 7) - يقال قوة للصورة و الملكة التي بها يفعل ذو الملكة و الصورة فعلا جيّدا كما يقال للذين يجيدون القول إن لهم قوة على القول الجيّد، و ذلك أن الجودة توجد في القوى الفاعلة و في المنفعلة (ش، ت، 583، 1) - يقال قوة على الهيآت و الملكات التي بها تكون الأشياء غير قابلة للانفعال و التغيير و لا بالجملة تسهل حركتها إلى الذي هو أردى أي إلى أن تفسد و تنقص (ش، ت، 583، 8) - إن القوة تقال على جميع الأشياء التي لا تتغيّر و لا يسهل تغيّرها لأن الأشياء التي تتفتت و تنكسر و بالجملة يسهل تغيّرها عما من خارج فإنما يلفى ذلك منها لا لأن لها قوة بل لأنها ليس لها قوة أو لأنها ناقصة القوى. و هذه القوة هي الجنس من الكيف التي يقال فيها إنها قوة طبيعية و لا قوة (ش، ت، 583، 13) - يقال أيضا قوة على ما فيه مبدأ به يمكن أن يتغيّر من غيره إلى شيء ما و ينقلب إليه، و ذلك الذي ينقلب إليه إما أن يكون أشرّ و إما أن يكون أجود (ش، ت، 585، 2) - قولنا أيضا في الشيء إن فيه قوة على كذا إنما نقوله من حيث هو عادم للشيء الذي هو قويّ عليه (ش، ت، 1115، 12) - إن كل قوة كانت أفعالها لا تصدر عن نطق فإنها عريّة من النطق (ش، ت، 1152، 4) - إذا قلنا من شيء إنه بالقوة فإنّا إنما نفهم منه إنه على حالة مقابلة للحالة التي هو عليها إذ كان بالفعل (ش، ت، 1159، 14) - إن الطبيعة داخلة في جنس هو القوة لأن الطبيعة هي مبدأ و كل مبدأ فهو قوة، و إنما كانت القوة جنسا لها لأنها تشمل الصناعية و الطبيعية (ش، ت، 1179، 12) - لما كانت القوة عدما و الفعل وجودا وجب أن يكون الوجود متقدّما على العدم و أن يكون الذي يفعل متقدّما بالزمان على المفعول (ش، ت، 1180، 11) - إن الذي هو بالقوة إنما يصير بالفعل من قبل شيء آخر هو بالفعل من ذلك النوع مثل إنسان من إنسان و موسقوس من موسقوس، و ذلك أن كل متكوّن هو متحرّك عن محرّك هو قبله بالفعل (ش، ت، 1181، 13) - إن القوة هي قوة على الشيء و على ضده و أحد الضدين و لا بد شر. فالقوة الجيدة يشوبها الشر، و أما الفعل الجيد فليس يشوبه شر أصلا و هو الفعل الذي قايس بينه و بين القوة التي هي خير. مثال ذلك إن القابل للصحة هو بعينه القابل للمرض و هي مثلا الاخلاط الأربعة (ش، ت، 1211، 7) - الإيجاد و هو إخراج ما بالقوة إلى الفعل، فإن الكائن بالفعل هو فاسد بالقوة و كل قوة فإنما تصير إلى الفعل من قبل مخرج لها هو بالفعل. فلو لم تكن القوة موجودة لما كان هاهنا فاعل أصلا، و لو لم يكن الفاعل موجودا لما كان هاهنا شيء هو بالفعل أصلا (ش، ت، 1504، 16) - القوة ترجع إلى الهيولى و هي التي يمكن أن تصير المجموع منها و من الصورة أعني المركّب، و ذلك أن القوة التي في الهيولى إنما هي على الشخص المركّب منها و من الصورة (ش، ت، 1539، 15) - القوة تقال على معان كثيرة: فمنها القوة التي في الجوهر، و التي في الاستحالة، و التي في الأين (ش، ت، 1629، 2) - إن كل قوة في جسم فهي متناهية أي فعلها ممكن أن يتناهى (ش، ت، 1632، 18) - إن كل قوة في هيولى فهي متناهية (ش، ت، 1634، 7) - القوة مما يقال بالإضافة (ش، سط، 35، 2) - نسبة الزمان إلى الزمان هي نسبة القوة إلى القوة (ش، سم، 40، 13) - القوة الأشد تفعل في زمان أقصر (ش، سم، 41، 20) - قوة كل جسم يجب أن تكون متناهية الفعل، من قبل أن كل جسم متناه سواء كان بسيطا أو مركّبا من مادة أو صورة (ش، سم، 72، 23) - القوة تقال بضرب من التشكيك على الملكات و الصور حين ليس تفعل كما يقال في النار أنها محرقة بالقوة إذا لم تحضرها المادة الملائمة للإحراق، و على القوى المنفعلة كما يقال في الخبر أنه دم بالقوة، و في الدم أنه لحم بالقوة، و ذلك إذا لم يحضر المحرّك (ش، ن، 37، 2) - خروج القوة إلى الفعل تغيّر أو تابع لتغيّر (ش، ن، 42، 6) - القوة تقال على ثلاثة أضرب: أولاها بالتقديم و التحقيق القوة المنسوبة إلى الهيولى الأولى، إذ كانت الهيولى الأولى إنما الوجود لها من جهة ما هي قوة محضة. و لذلك لم يمكن في مثل هذه القوة أن تفارق بالجنس الصورة التي هي قوية أولا عليها بل متى تعرّت عن الصورة التي فيها تلبّست بصورة أخرى من جنسها، كالحال في الماء و النار، و بالجملة في الأجسام البسائط. ثم من بعد هذه القوة الموجودة في صور هذه الأجسام البسيطة على صور الأجسام المتشابهة الأجزاء، و هذه القوة هي متأخّرة عن تلك، إذ كان يمكن فيها أن تفارق صورة الشيء الذي هي قوية عليه بالجنس، و هي أيضا حين تقبل الكمال و الفعل ليس تخلع صورتها كل الخلع، كالحال في القوة الموجودة في الأجسام البسيطة، فكأن هذه القوة الثانية شأنها فعل ما، إذ كان السبب في وجودها القوة الأولى مقترنة بالصورة البسيطة لا القوة وحدها. ثم تتلو هذه في المرتبة القوة الموجودة في بعض الأجسام المتشابهة الأجزاء كالقوة التي في الحرارة الغريزية مثلا، أو ما يناسبها، الموضوعة في النبات و الحيوان للنفس الغاذية (ش، ن، 43، 1) - لما كانت القوة لا تعرّى من الفعل لزم أن توجد إما فعل ما غير تام، و إما أن توجد مقترنة بصورة أخرى مغايرة للصورة التي هي قوية عليها من غير أن تكون هي في نفسها شيئا (ش، ن، 44، 18) - إذا كانت القوة ذات صور: فإما أن تكون الصورة التي في الموضوع مضادة للصورة الواردة فتفسد صورة الموضوع عند ورودها إما فسادا تاما كالحال في صور البسائط، و إما فسادا ما غير محض كالحال في صور البسائط عند حلول صور المتشابهة الأجزاء فيها. و إما أن لا تكون بينهما مضادة أصلا و لا مغايرة بل مناسبة تامة، فيبقى الموضوع عند الاستكمال على حالة قبل الاستكمال، بل لا يمكن وجود الاستكمال إلا أن يبقى الموضوع على حاله قبل الاستكمال كالحال في القوة التي في المتعلّم على التعلّم. و هذه القوة التي هي فعل غير تام ليس يحتاج في وجودها إلى صورة هي موجود إلا بالعرض، كالحال في النفس الغاذية مع الحسّيّة التي هي الكمال الأول (ش، ن، 44، 21) - القوة الواحدة لها آلة واحدة و أن هذا منعكس (ش، ن، 63، 4) - القوة التي من شأنها أن تدرك المعنى مجرّدا عن الهيولى هي ضرورة قوة أخرى غير القوة التي تقدمت. و بيّن أن فعل هذه القوة ليس هو أن تدرك المعنى مجرّدا من الهيولى فقط، بل و أن تركّب بعضها إلى بعض و تحكم لبعض على بعض. و الفعل الأول من أفعال هذه القوة يسمّى تصورا و الثاني تصديقا (ش، ن، 84، 3) - وجدت هذه القوة (إدراك المعاني مجرّدة) الأفضل مطلقا لا الأفضل في وجوده المحسوس، و من هنا يظهر أن هذه القوة تنقسم أولا إلى قسمين: أحدهما يسمى العقل العملي و الآخر النظري. و كان هذا الانقسام لها عارضا بالواجب لانقسام مدركاتها، و لذلك أن إحداهما إنما فعلها و استكمالها بمعان صناعية ممكنة، و الثانية بمعان ضرورية ليس وجودها إلى اختيارنا (ش، ن، 85، 3) - ما كان بالقوة ثم وجد بالفعل فهو ضرورة حادث فاسد (ش، ن، 99، 11) - إن القوة ليس يمكن فيها أن تصير إلى الفعل بذاتها، إذ كانت إنما هي عدم الفعل (ش، ن، 103، 6) - الذي يستعمل عليه اسم القوة أكثر ذلك في الحكمة و أشهر عند الفلاسفة هو ما كان به الشيء مستعدّا لأن يوجد بعد بالفعل، و هذه هي القوة التي تقال على الهيولى و هي كما قلنا أحرى ما قيل عليها اسم القوة، و ذلك أن كلّما عدّدنا مما يقال عليه اسم القوة، و ذلك أن كلّما عدّدنا مما يقال عليه اسم القوة إذا تؤمّلت وجدت أنها تقال على التشبيه بهذه، و ذلك أن الملكات و الصور إنما قلنا فيها إنها قوى لأنها تفعل حينا و ليس تفعل حينا، فكأنها أشبهت ما بالقوة، و كذلك قولنا في الشيء إن له قوة على الشيء معناه أن له استعدادا جيدا، و كذلك يظهر هذا المعنى في جميعها (ش، ما، 51، 11) - قد يقال إن أجزاء الشيء في الشيء بالقوة و هذا على ضربين: إما الأجزاء التي من قبل الكيفية و هي المادة و الصورة، و إما التي من قبل الكمية، و هذه متى كانت أجزاء تتصل كانت قوة محضة، و متى كانت بالفعل في الشيء، إلا أنها مرتبطة بعضها ببعض أو ملصوقة، كان اسم القوة عليها بتأخير. و بقريب من هذا المعنى يكون وجود الأجزاء التي لا تتجزّى في المركّب بحسب رأي من رأى ذلك. و هذه القوة الحقيقية منها ما لها عائق من خارج يعوقها فهذا قد يمكن أن يقع و قد يمكن أن لا يقع كالحلفاء تحترق، و منها ما ليس لها عوائق من خارج و هذه ضرورة واقعة و خارجة إلى الفعل مثل النصب السماوية التي توجد تارة بالقوة و تارة بالفعل (ش، ما، 51، 20) - إن اسم القوة يقال على أشياء كثيرة... إلا أن ما كان يقال عليه اسم القوة باشتراك الاسم فينبغي أن نطرحه، كقولنا إن خط كذا يقوى على خط كذا ما كان من تلك المعاني ليس مشتركا اشتراكا محضا، بل كانت تنسب إلى مبدأ واحد (ش، ما، 98، 14) - الأشياء التي يدلّ عليها بالقوة... صنفان: أحدهما القوى الفاعلة و هي التي تفعل في غيرها بما هو غير و إن كان يعرض لمثل هذه القوى أن تفعل في ذاتها، لكن ذلك بالعرض مثل الطبيب يبرئ نفسه. و أما الطبيعة و القوى الطبيعية فالأمر فيها بالعكس، أعني أن فعلها بالذات إنما هو في ذاتها. و الصنف الثاني القوى المنفعلة و هي التي شأنها أن تنفعل من غيرها بما هو غير، و ليس فيها قوة على أن تنفعل من ذاتها. و قولنا التي ليس فيها قوة على أن تنفعل من ذاتها إنما يدل به من أصناف العدم على العدم الطبيعي الذي هو رفع الشيء عمّا شأنه أن يوجد في غيره لا العدم القسري الذي هو رفع الشيء عما شأنه أن يوجد فيه (ش، ما، 99، 3) - القوة هي الاستعداد الذي في الشيء و الإمكان الذي فيه لأن يوجد بالفعل. و ليس هذا المعنى من القوة هو معنى قولنا إن الأشياء هي موجودة بالقوة كما نقول في الحركة إنها غير متناهية بالقوة و في الزمان، لأن الغير متناهي لا يخرج إلى الفعل بما هو غير متناهي حتى يفارق القوة، بل معنى ذلك أن الفعل فيه مقترن بالقوة أبدا (ش، ما، 102، 3) - القوة البعيدة ليس تخرج إلى الفعل إلا بعد حصول القوة القريبة بحصول الموضوع الأخير (ش، ما، 103، 12) - القوة لاحق الهيولى و ظلّ لها و إن كانت تقال بتقديم و تأخير (ش، ما، 106، 4) - إن جلّ القدماء الذين كانوا قبل أرسطو بل كلهم كانوا يرون أن القوة متقدّمة على الفعل بالزمان و بالسببية (ش، ما، 107، 2) - القوة يظهر من أمرها أنها ليس فيها كفاية أن تخرج إلى الفعل بذاتها (ش، ما، 107، 11) - إن كلّ ما يوجد بالقوة شيئا ما، أعني محرّكا أو متحرّكا، فقد يمكن فيه أن يوجد و الاّ يوجد إذ كانت طبيعة الإمكان و القوة هذا من شأنها (ش، ما، 109، 18) - لما كانت القوة إنما هي على المتقابلين معا كانت من حيث هي قوة غير موجودة خيرا محضا بل مشوبة (ش، ما، 111، 7) - إن القوة إنما يقال فيها أنها خير أو شر بالإضافة إلى الفعل (ش، ما، 111، 8) - لمّا كان العدم الذي هو الشر سببه القوة فالأشياء التي ليس فيها قوة ليس في شر البتة، إذ ليس لها عدم و لا ضد. و هذه الأشياء هي الأشياء التي الخير فيها الذي هو الصدق دائما على كل حال، أعني أن الصادق فيها ليس يستحيل في وقت ما كاذبا على ما من شأنه أن يعرض في الأمور التي توجد تارة قوة و تارة فعلا (ش، ما، 111، 10) - إنّ لفظ القوة يقال باشتراك الاسم على أمور كثيرة و لكنّها موضوعة أولا للمعنى الموجود في الحيوان الذي يمكنه به أن يكون مصدر الأفعال الشاقّة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود عن الناس، و يسمّى ضدّه الضعف و كأنّها زيادة و شدّة في المعنى الذي هو القدرة (ر، م، 379، 6) - أمّا القوة بمعنى الشدّة و بمعنى القدرة فكأنّها أنواع القوة بمعنى الصفة المؤثّرة (ر، م، 380، 13) - القوة مبدأ التغيّر من آخر في آخر من حيث إنّه آخر (ر، م، 380، 17) - القوة التي تصدر عنها أفعال مختلفة مع الشعور بتلك الأفعال فتلك هي القوة الموجود في الحيوانات (ر، م، 381، 16) - إنّ القوة لا تكون علّة مؤثّرة في وجود الأشياء بل علّة معدّة (ر، م، 499، 13) - إنّ القوة ممتنعة البقاء أبدا بل هي ممكنة البقاء أبدا و متى كانت باقية كانت مؤثّرة (ر، م، 505، 10) - المراد بالقوة و الإمكان ما هو مقابل الفعل (ط، ت، 314، 15)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص632) sourceLink

- قد يكون المجاز من" حيث العلاقة بالشكل كالفرس لصورته المنقوشة أو صفة ظاهرة كالأسد للرجل الشجاع دون الرجل الأبخر لظهور الشجاعة دون البخر في الأسد المفترس أو باعتبار ما يكون في المستقبل قطعا نحو إنّك ميت. أو ظنّا كالخمر للعصير لا احتمالا كالحرّ للعبد، فلا يجوز... و بالضدّ كالمفازة للبرية المهلكة. و المجاورة كالرواية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل أو بغل أو حمار. و الزيادة نحو لَيْسَ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ‌ فالكاف زائدة و إلاّ فهي بمعنى مثل فيكون له تعالى مثل و هو محال و القصد بهذا الكلام نفيه. و النقصان نحو وَ سْئَلِ اَلْقَرْيَةَ‌ أي أهلها فقد تجوز أي توسع و إن لم يصدق على ذلك حدّ المجاز السابق و قيل يصدق عليه حيث استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل و سؤال القرية في سؤال أهلها و ليس ذلك من المجاز في الإسناد. و السبب للمسبّب نحو للأمير يد أي قدرة فهي مسبّبة عن اليد بحصولها بها. و الكلّ للبعض نحو يجعلون أصابعهم في آذانهم أي أناملهم. و المتعلّق بكسر اللام للمتعلّق بفتحها نحو هذا خلق اللّه أي مخلوقه و رجل عدل أي عادل. و بالعكوس أي المسبّب للسبّب كالموت للمرض الشديد لأنّه مسبّب له عادة و البعض لكلّ نحو فلان يملك ألف رأس من الغنم و المتعلّق بفتح اللاّم لمتعلّق بكسرها نحو بأيّكم المفتون أي الفتنة و قم قائما أي قياما. و ما بالفعل على ما بالقوة كالمسكر للخمر في لدن. و قد يكون المجاز في الإسناد بأن يسند الشيء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالى وَ إِذٰا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ‌ إِيمٰاناً أسندت الزيادة و هي فعل اللّه تعالى الآيات المتلوّة سببا لها عادة (سب، عطر 1، 418، 2) - القوة المعنى الذي به يصير الشيء فاعلا أو منفعلا (تف، وضح 2، 158، 27)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ج2 , ص1151) sourceLink

- لا يلزمنا خلف و لا محال إذا سلّمنا أنّ أمورا بالقوّة لا نهاية لها (س، ج، 59، 17) - القوّة هي جواز الوجود، و هي قد تكون قريبة كقوّة الصبيّ على الرّجليّة، و قد تكون بعيدة كقوّة المنيّ على الرّجليّة (مر، ت، 37، 3) - القوّة قد يعنى بها شيء آخر، و هو ما بسببه يصدر عن جسم فعل لا يصدر عن جسم آخر مثله، و هذه القوّة قد تسمّى مبدء لذلك الفعل (مر، ت، 37، 5) - (القوّة) ما به يصير الشيء مقوّما للآخر. و لما به يصير الشيء متغيّرا أو ثابتا (غ، ع، 332، 20) - القوّة التي بإزاء الفعل، تنتهي مهما صار الشيء بالفعل (غ، ع، 333، 15) - جميع... القوى عند ما تحصّل الشيء الذي هي قويّة عليه هي على مثال واحد، أعني قوة العلم للمعلوم و قوة العقل للمبادئ (ش، ب، 491، 1) - كل ملكة و قوّة لا يخلو أن تكون ملكة لأكثر من فعل واحد أو لفعل واحد فقط (ش، ج، 608، 11)
(
موسوعة مصطلحات علم المنطق
, ص651) sourceLink

- إنّ القوّة قبل الفعل إذ كان الفعل لا يكون إلاّ بالقوّة، و كل ما كان بشيء يكون "أو به" يقوم، فالذي يكون الشيء أو يقوم به فهو قبله، كذلك الأشياء كلها باللّه، جل ثناؤه، كانت، و به قامت، و هو قبلها، و كذلك القوّة فينا قبل فعلنا، إذ كان الفعل لا يكون و لا يقوم و لا يتم إلاّ بها، و كذلك يقول الناس: بقوة اللّه فعلنا، لا كما تقول القدرية المشركون أن اللّه، جل ثناؤه، لم يبتدئ العباد بالقوّة فأنعم عليهم بها قبل فعلهم و لكنها كانت منه مع فعلهم. ففيما وضعنا دليل و برهان أنّ القوة من اللّه، جل ثناؤه، في عباده قبل فعالهم، إذ كان بطاعته لهم آمرا و عن معصيته لهم ناهيا، نعمة أنعمها عليهم و أحسن بها إليهم (ر، ك، 143، 13) - القوّة عندنا على الأعمال هي الصحة و السلامة من الآفات في النفس و الجوارح و كل ما "يوصل" به إلى الأفاعيل، إذ كانت الصحة و السلامة تثبت الفرض، و إذا زالت زال الفرض، و ذلك موجود في المعقول و في أحكام اللّه، جل ثناؤه، و سنة رسوله، صلى اللّه عليه و على أهله، و في إجماع الأمة، لا يعرفون غير ذلك و لا يدينون إلاّ به، فليتق اللّه عبد و ليعلم أنّ اللّه، جلّ ذكره، يبتدئ العباد بالنعم و البيان و لا يبتدئهم بالضلال و الطغيان (ر، ك، 143، 22) - قال قائلون: لا يجوز وقوع الفعل بقوّة معدومة، و أنّ القوّة يحتاج إليها في حال الفعل للفعل، و أنّها إن كانت قوّة عليه قبله و على تركه فهي قوّة عليه في حال كون تركه، و أنكر قائل هذا أن يكون الإنسان يفعل فعلا على طريق التولّد، و هذا قول "أبي الحسين الصالحي" و قال بعض من مال إلى هذا القول أنّ الإنسان قادر عليه في حاله و على تركه بدلا منه (ش، ق، 233، 1) - قوله: خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ (البقرة: 63). قيل: خذوا التوراة بالجد و المواظبة. و قيل: "بقوّة" يعني بالطاعة له و الخضوع. ثم احتج بعض المعتزلة بهذه الآية على تقدّم القدرة الفعل؛ لأنّه أمرهم - عزّ و جلّ - بالقبول له، و الأخذ و العمل بما فيها. فلو لم يعطهم قوّة الأخذ و القبول له - قبل الأخذ له و الفعل - لكان لا يأمرهم بذلك، لأنّهم يقولون: لا قوّة لنا على ذلك؛ فدلّ أنه قد أعطاهم قبل ذلك (م، ت، 181، 9) - إنّ القوّة إذ ليست هي من أجزاء الجسم فهي عرض في الحقيقة، و الأعراض لا تبقى؛ إذ لا يجوز بقاء ما يحتمل الفناء إلاّ ببقاء هو غيره، و العرض لا يقبل الأغيار بما لا قيام له بذاته، و محال بقاء الشيء ببقاء في غيره، فبطل البقاء. ثم فساد حقيقة الأفعال بأسباب متقدّمة إذا لم تكن هي وقت الفعل، فمثله قوة الفعل، فيلزم القول بالكون مع الفعل (م، ح، 260، 17) - المعنى في وصفه بالقوّة و المتانة أنّه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء (ز، ك 4، 21، 14)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1043) sourceLink

Power,force,faculty
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1550) sourceLink

بالضم،هيئة في الجسم الحيواني بها يمكنه أن يفعل أفعاله بالذات.و القوى الأول عبارة عن القوة الحيوانية و النفسانية و الطبيعة.و القوى الثواني كالسمع و الشم و البصر و هذه القوى ليست مما يضطرّ البدن إليها في بقاء الشخص أو النوع بخلاف القوى الأول و القوى الأربعة هي الغاذية و الماسكة و الهاضمة و الدافعة.و القوة الشهوانية هي القوة الطبيعية.و القوة المدبرة هي الطبيعة.و القوة المغيرة هي قوة ترجح استعداد الغذاء للصورة العضوية يبطل عند استعداده للصورة النوعية التي له فيصير الغذاء شبيهاً بالمغتذي في القوام و اللون.و القوتان الفاعلتان هما الحرارة و البرودة.و القوة النطقية هي القوة العقلية المختصة بالإنسان.
(
بحر الجواهر
, ص315) sourceLink

معنى في الروح يصدر عنها الافعال.
(
حقائق أسرار الطب
, ص38) sourceLink

بالضم ضد الضعف و الجمع قوى بالضم و الكسر تكون فى البدن و العقل و القوى بالضم العقل قال ابن سيده و قوى الله ضعفك اى ابدلك مكان الضعف قوة.و قال الأطباء القوة فى اللغة القدرة و هى كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء و لا يصدر عنه اذا لم يشاء و ضده يسمى العجز و عبارة الاقصراى القوة مبدء الفعل بالذات و به يعلم وجودها لأن وجود الفعل بدون مبدء محال و عبارة الشيخ ان القوى و الأفعال يعرف بعضها من بعض اذا كان كل قوة مبدء فعل ما و كل فعل انما يصدر عن قوة و عبارة بعض شراح كلامه و قول الشيخ كل قوة مبدء فعل ما و كل فعل انما يصدر عن قوة و ان القوى و الأفعال يعرف بعضها من بعض فان القوة سبب فاعل للفعل و الفعل مسبب لها و كل واحد منهما يصلح ان يكون معرّفا للآخر لكن تعريف الفعل بالقوة تعريف حدى و العلم المأخوذ منه لمِّى و تعريف القوة بالفعل تعريف رسمى و العلم المأخوذ منه انّى فالجهة مختلفة و بهذا يندفع ما ظن انهما دورى لانه جعل كل واحد منهما موقوفا على الآخر لكنهما مختلفان.و الحق ان القوة علة فاعلية لأفعال بدن الانسان و الافعال علة غائية له و كلتاهما خارج عن ماهيته و كذا المزاج خارج عن ماهيته بخلاف الخمسة الباقية من الامور الطبيعية فانها مقومات لماهيته و بهذا الاعتبار تكون اجناسا و فصولا و بحسب الوجود الخارجى يكون مادة و صورة و عبارة التلويح للخجندى.القوة مبدأ جسمانى للفعل قال شارحه انما عدل عن عبارة الحكماء انها مبدأ التغير من آخر فى آخر من حيث آخر فانها تشمل القوى النفسية و القوى الفلكية و تعريفه مختص بالقوى الجسمانية و هى مطلوبة هاهنا و انما قالوا من حيث هو آخر ليدخل الطبيب اذا عالج بدنه فانه بنفسه يعالج بدنه و النفس او قواها مبدء لتغير البدن و هما متغايران فى الحقيقة و ان كان هو عبارة عن النفس و البدن.قال الشيخ و اجناس القوى و اجناس الأفعال الصادرة عنها عند الأطباء ثلاثة جنس القوى النفسانية و جنس القوى الطبيعية و جنس القوى الحيوانية و كثير من الفلاسفة و عامة الأطباء و خصوصا جالينوس يرى ان الكل واحد من القوى عضوا رئيسا هو معدنها و عنه يصدر افعالها فيرون ان القوة النفسانية مسكنها و مصدر افعالها الدماغ و ان القوة الطبيعية لها نوعان نوع غايته حفظ الشخص و تدبيره و هو المتصرف فى امر الغذاء ليغذو البدن الى نهاية بقائه و ينميه الى نهاية نشوه و مسكن هذا النوع و مصدر فعله هو الكبد و نوع غايته حفظ النوع و هو المتصرف فى أمر التناسل ليفصل من أمشاج جوهر البدن جوهر المنىّ ثم يصوره باذن خالقه و مسكن هذا النوع و مصدر أفعاله هو الأنثيان.و القوة الحيوانية هى التى تدبر أمر الروح الذى هو مركب الحس و الحركة و تهيئه لقبوله اياها اذا حصل فى الدماغ و تجعله بحيث يعطى ما ينشؤ فيه الحياة و مسكن هذه القوة و مصدر فعلها هو القلب.و اما عظيم الفلاسفة و هو ارسطوطاليس فيرى ان مبدء جميع هذه القوى هو القلب الا ان لظهور أفعالها الأولية هذه المبادئ المذكورة انتهى. قال العلامة الشارح بنصبهما لأن المبادى اسم ان انتهى
(
قاموس الأطباء
, ج2 , ص286) sourceLink

الْقُوَّةِ

هى تمكن الحيوان من الافعال الشاقة فقوى النفس النباتية تسمى قوى طبيعية و قوى النفس الحيوانية تسمى قوى نفسانية و قوى النفس الانسانية تسمى قوى عقلية و القوى العقلية باعتبار ادراكاتها للكليات تسمى القوّة النظرية و باعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأى تسمى القوّة العملية.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص77) sourceLink

[في الانكليزية] Strength، force، power [في الفرنسية] Force، puissance بالضم يطلق على معان منها مبدأ الفعل مطلقا سواء كان الفعل مختلفا أو غير مختلف بشعور و إرادة أو لا، فتتناول القوة الفلكية و العنصرية و النباتية و الحيوانية. فالقوة بهذا المعنى أربعة أقسام لأنّ الصادر من القوة إمّا فعل واحد أو أفعال مختلفة، و على التقديرين إمّا أن يكون لها شعور بما يصدر عنها أو لا. فالأول النفس الفلكية. و الثاني الطبيعة العنصرية و ما في معناها و تسمّى بالقوة السخرية أيضا كما في شرح حكمة العين. و الثالث القوة الحيوانية. و الرابع النفس النباتية و قد تفسّر بمبدإ التغيّر في شيء آخر من حيث هو آخر. و المراد بالمبدإ السبب فاعليا كان أو لا، لا الفاعلي فقط إذ القوة قد تكون فعلية كالكيفيات الفعلية المعدّة لموضوعها نحو الفعل، و قد تكون انفعالية كالكيفيات الانفعالية المعدّة لموضوعها نحو الانفعال. و أيضا قد تكون مبدأ للتغيّر في محلّها فقط كالصورة الهوائية المقتضية للرطوبة في مادّتها، و قد تكون مبدأ للتغيّر في المحلّ أولا و في غيرها ثانيا كالصورة النارية المحدثة للحرارة و اليبوسة في مادّتها أوّلا و في مجاورها ثانيا، و قد تكون مبدأ للتغيّر في غير المحلّ ابتداء كالنفس الناطقة المقتضية في البدن التغيّر. و المراد بالتغيّر أعمّ من أن يكون دفعيا أو تدريجيا و القيد الأخير للتنبيه على أنّ المراد بالمغايرة أعمّ من المغايرة الذاتية و الاعتبارية، فدخل فيه معالجة الإنسان نفسه فإنّه من حيث علمه بكيفية الإزالة و إرادته لها مستعلج معالج بالكسر، و من حيث اتصافه بذلك المرض و إرادة زواله مستعلج معالج بالفتح. قال الإمام الرازي بعض أقسام القوة بهذا المعنى صور جوهرية و بعضها أعراض، فلا تكون القوة مقولا عليها قول الجنس بل قول العرض بالعام لامتناع اشتراك الجواهر و الأعراض في وصف جنسي، و قد مرّ ما يناسب هذا في لفظ الطبيعة. اعلم أنّ هذا التقسيم عند الحكماء و أمّا عند الأطباء فهي أي القوة ثلاثة أقسام: طبيعية و حيوانية و نفسانية لأنّها إمّا أن يكون فعلها مع شعور فهي النفسانية أو لا، فإن كان مختصّا بالحيوان فهي الحيوانية أو أعمّ منه فهي الطبيعية. و القوى الطبيعية أربع مخدومة تخدمها أربع أخرى، و المخدومة و هي التي يكون فعلها مقصودا لذاته اثنتان منها يحتاج إليهما لبقاء الشخص و تكميله في ذاته و هما الغاذية و النامية، فالغاذية هي التي لا بدّ منها في بقاء الشخص مدّة حياته و هي تشبه الغذاء بالمغتذي أي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي يغذوه بدلا لما يتحلّل عنه، و النامية هي التي لا بدّ منها في وصول الشخص إلى كماله و هي تداخل الغذاء بين الأجزاء فتضمه إليها في الأقطار الثلاثة بنسبة طبيعية إلى غاية ما ثم تقف. و اثنتان منها يحتاج إليهما لبقاء النوع و هما المولّدة و المصوّرة. فالمولّدة و تسمّى بالمغيّرة الأولى أيضا تفصل من الغذاء بعد الهضم الأخير ما يصلح أن يكون مادة للمثل أي لمثل ذلك الشخص الذي فصلت منه المني، تهيئ كلّ جزء منها بعضو مخصوص، و المصوّرة و تسمّى بالمغيّرة الثانية أيضا تشكل كلّ جزء بالشكل الذي يقتضيه نوع المنفصل عنه أو ما يقاربه من التخطيط و التجويف و غيرهما. و الخادمة و هي التي يكون فعلها لفعل قوة أخرى و هي الجاذبة التي تجذب المحتاج إليه من الغذاء و الماسكة التي تمسكه مدّة طبخ الهاضمة، و الهاضمة التي تعدّ الغذاء لأن يصير جزءا بالفعل، و الدافعة التي تدفع الفضلة. و هذه الأربعة تخدمها الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة. و القوى النفسانية إمّا مدركة أو محرّكة، و المدركة إمّا ظاهرة و هي الحواس الظاهرة و إمّا باطنة و هي الحواس الباطنة، و المحرّكة و تسمّى بالفاعلة أيضا تنقسم إلى باعثة على الحركة و محرّكة مباشرة للتحريك. و أمّا الباعثة و تسمّى شوقية و نزوعية فإمّا لجلب النفع و تسمّى شهوية و شهوانية و بهيمية و نفسا أمّارة، و إمّا لدفع الضّرر و تسمّى غضبية و قوة سبعية و نفسا لوّامة، و الفاعلة أي المحرّكة و هي التي تمدّد الأعصاب بتشنج العضلات فتقرّب الأعضاء إلى مبادئها كما في قبض اليد مثلا، و ترخيها أي ترخى الأعصاب بإرخاء العضلات فتبعد الأعضاء إلى مبادئها كما في بسط اليد، و هذه القوة المنبثّة في العضلات هي المبدأ القريب للحركة، و المبدأ البعيد هو التصوّر و بينهما الشوق و الإرادة، فهذه مباد أربع مترتّبة للأفعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان، فإنّ النفس تتصوّر الحركة أوّلا فتشتاق إليها ثانيا فتريدها ثالثا إرادة قصد و إيجاد فتحصل الحركة بتمديد الأعصاب و إرخائها رابعا. و بعض الحكماء قال بوجود قوة أخرى متوسّطة بين القوة الشوقية و الفاعلية و سمّاها الاجتماع و هو الجزم الذي ينجزم بعد التردّد في الفعل و الترك، و عند وجوده يترجّح أحد طرفي الفعل و الترك الذي يتساوى نسبتهما إلى القادر عليهما. قال و يدلّ على مغايرته للشوقية أنه قد يكون شوق و لا اجتماع، و الأشبه أنّه لا يغاير الشوق إلاّ بالشّدّة و الضّعف، فإنّ الشوق قد يكون ضعيفا ثم يقوى فيصير اجتماعا. فالاجتماع كمال الشوق. قال السّيّد السّند في حاشية شرح حكمة العين: و الحقّ أنّ الاجتماع مغاير لها لأنّ الاجتماع هو الإرادة كما ذكره شارح الإشارات، و الفرق بين الشوقية و الإرادية ظاهر و يدلّ على مغايرة الفاعل لسائر المبادي، كون الإنسان المشتاق العازم غير قادر على تحريك أعضائه و كون القادر على ذلك غير مشتاق و لا عازم له. و القوة العاقلة و العاملة و القدسية من قوى النفس الناطقة و قد سبقت في لفظ العقل في بيان مراتب النفس. و منها مرادف القدرة و هذا المعنى أخصّ من الأول. و منها ما به القدرة على الأفعال الشاقّة، و هذه العبارة توهم أنّ القوة بهذا المعنى سبب للقدرة و ليس كذلك، بل الأمر بالعكس. ففي المباحث المشرقية أنّ القوة بهذا المعنى كأنّها زيادة و شدة في المعنى الذي هو القدرة. و قد قيل المراد بالقدرة على الأفعال الشاقة التمكّن منها، و القوة بهذين المعنيين من الكيفيات النفسانية إذا خصّت بالأعراض. و منها عدم الانفعال. و منها عدم الانفعال بسهولة. و منها الإمكان المقابل للفعل و هو الإمكان الاستعدادي، و هذه القوة قد تكون تهيّئا لشيء واحد دون مقابله كقوة الفلك على الحركة فقط، و قد تكون تهيّأ للشيء و ضدّه جميعا، و قد تكون قوة في شيء لقبول آخر دون حفظه كالماء، و قد يكون فيه قوة للقبول و الحفظ جميعا كالارض، و في الهيولى الأولى قوة قبول سائر الأشياء لأنّ تخصيص قبولها لبعض الأشياء دون بعض بتوسّط أمر حاصل فيها كما يستعدّ بواسطة الرطوبة لسهولة الانفصال. و الفرق بين القوة بهذا المعنى و بين الاستعداد أنّ القوة تكون قوة الشيء و ضدّه بخلاف الاستعداد، و هي تكون بعيدة و قريبة دون الاستعداد، كذا في شرح هداية الحكمة الصدري. و قد عرفت في لفظ العقل أنّ الاستعداد يكون قريبا و بعيدا و متوسّطا و قد سبق في لفظ القبول ما ينافيه أيضا. و منها الإمكان الذاتي صرّح به الشارح العبهري و هو الموافق لكلام الإمام، و يدلّ عليه كلام شارح الطوالع مع أنّ القوة التي هي قسمة الفعل إمكان الشيء مع عدم حصوله بالفعل، و الإمكان جزء معناها، فيقال القوة لإمكان الشيء مجازا تسمية للجزء باسم الكلّ. و مما يؤيّد ذلك ما قال الصادق الحلوائي في حاشية بديع الميزان في بخت الخاصة من أنّ للقوة معنيين أحدهما صلاحية الحصول مع عدم الحصول بالفعل، فإذا حصل بالفعل لا يبقى صالحا بالقوة، فهو بهذا المعنى قسيم الفعل. و الثاني الإمكان و هو استواء طرفي الوجود و العدم و هو بهذا المعنى أعمّ منه بالمعنى الأول، و الممكن إذا كان حاصلا بالفعل لا يخرج عن الإمكان الذاتي. و منها مربّع الخطّ، قال شارح المواقف: لفظ القوة معناها المشهور عند الجمهور هو تمكّن الحيوان من الأفعال الشاقة من باب الحركات ليست بأكثر الوجود عن الناس، و هذا المعنى يقابل الضّعف. ثم إنّ لها مبدأ و لازما. أمّا المبدأ فهو القدرة أي كون الحيوان إذا شاء فعل و إذا لم يشأ لم يفعل. و أمّا اللازم فهو عدم انفعال الحيوان بسهولة و ذلك لأنّ أول التحريكات الشاقة إذا انفعل عنه صدّه ذلك عن إتمام فعله فصار الانفعال دليلا على الشّدة، ثم إنّهم نقلوه أي اسم القوة إلى ذلك المبدأ و هو القدرة و إلى ذلك اللازم و هو عدم انفعال الحيوان بسهولة، ثم عمّم فاستعمل في كون الشيء مطلقا حيوانا كان أو غيره بهذه الحيثية، ثم عمّم من الحيثية أيضا فأطلق على عدم الانفعال. ثم إنّ للقدرة لازما و هو الإمكان الذاتي لأنّ القادر لما صحّ منه الفعل و تركه كان إمكان الفعل لازما للقدرة، فنقل اسم القوة إليه و نقل أيضا من القدرة إلى سببها و هو إمكان الحصول مع عدمه، أي القوة الانفعالية التي لا تجامع الفعل، و هو الذي يتوقّف عليه وجود الحادث، و ذلك لأنّ القدرة إنّما تؤثّر وفق الإرادة التي يجب مقارنتها لعدم المراد. فلو لا الإمكان المقارن للعدم لم تؤثّر القدرة في ذلك المراد، فهذا الإمكان سبب القدرة بحسب الظاهر. و أيضا للقدرة صفة هي كالجنس لها أعني الصفة المؤثّرة في الغير، فنقل فقيل هي الصفة المؤثّرة في الغير أي مبدأ الفعل مطلقا سواء كان بالإيجاب أو بالاختيار. و المهندسون يجعلون مربّع الخطّ قوة له كأنّه أمر ممكن في ذلك الخطّ خصوصا إذا اعتقد ما ذهب إليه بعضهم من أنّ حدوث ذلك المربّع بحركة ذلك الخطّ على مثله، و لذلك قالوا وتر القائمة قوي على ضلعيها، أي مربّعه يساوي مربّعيهما.
(
موسوعه کشاف
, ج2 , ص1342) sourceLink

يقال في اللغة: قوي، يقوى، فهو قويّ. و الجمع أقوياء، و الاسم: القوّة. و قوي على الأمر، يقوى؛ أي أطاقه. قال المطرزي: و منه: «فإن كان له قوة من ظهر أو عبيد». و قال الجرجاني: «القوة هي تمكّن الحيوان من الأفعال الشاقة»؛ أي القدرة. و ذكر الراغب الأصبهاني أنّ القوة تستعمل تارة بمعنى القدرة، نحو قوله تعالى: خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ [البقرة: 63]، و تارة للتهيؤ الموجود في الشيء؛ نحو أن يقال: النّوى بالقوة نخل؛ أي متهيئ و مترشح لأن يكون منه ذلك. و القوّة التي تستعمل للتهيؤ أكثر من يستعملها الفلاسفة، و يقولونها على وجهين: أحدهما: أن يقال لما كان موجودا، و لكن ليس بمستعمل؛ فيقال: فلان كاتب بالقوة؛ أي معه المعرفة بالكتابة، لكنه ليس يستعملها. و الثاني: يقال: فلان كاتب بالقوة. و ليس يعني أنّ معه العلم بالكتابة، و لكنّ معناه: يمكن أن يتعلم الكتابة. و في الاصطلاح الفقهي يطلق لفظ «القوة» في أبواب المزارعة و المساقاة و كراء الأرضين على ما يستعان به على زراعة الأرض و استثمارها، من البذار، و البقر، و الحديد للحراثة، و صهريج الماء في الأرض. قال ابن تيمية: «و لهذا يقال: من دخل على قوّة خرج على نظيرها. فإذا كان الصهريج ملآن ماء عند دخولك، فاملأه عند خروجك». * (المصباح المنير 629/2، التعريفات للجرجاني ص 95، التوقيف ص 592-593، المفردات للراغب ص 693-694، المغرب 2 / 201، مجموع فتاوى ابن تيمية 533/29-534، 132/30، 182، دستور العلماء ص 717).
(
معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة
, ص372) sourceLink

هي تمكّن الحيوان من الأفعال الشاقّة، فقوى النفس النباتيّة: تسمّى قوى طبيعية، و قوى النفس الحيوانية: تسمى قوى نفسانية، و قوى النفس الإنسانية: تسمى قوى عقلية، و القوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات تسمى القوة النظريّة، و باعتبار استنباطها للصناعات الفكريّة من أدلّتها بالرأي تسمى القوّة العملية.
(
التعریفات الفقهیة
, ص178) sourceLink

أوّلاً - التعريف : القوّة - لغةً - : نقيض الضعف، وجمعها : قُوى وقِوى، ورجل شديد القوى، أي شديد أسرِ الخَلق . والقوّة تستعمل في معنى القدرة، نحو قوله تعالى : (خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ‌) . وقوي على الأمر : أطاقه . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.
(
موسوعة الفقه الإسلامي المقارن
, ج17 , ص295) sourceLink

القوّة:نقيض الضّعف و الجمع قوى و قوى،و قد قوي الرجل و الضعيف يقوى قوّة فهو قويّ‌ . عقد ابن منقذ بابا للقوة و الركاكة و قال:«هو أن يكون المعنى متناولا و اللفظ متداولا كالكلمات المستعملة و الالفاظ المهملة فيكون الشعر ركيكا و النسج ضعيفا» كقول امرئ القيس: ألا إنني بال على جمل بال يقود بنا بال و يتبعنا بال قال ابن منقذ:«و من العجب أنّ صاحب الصناعتين جعله من محاسن الشعر و لقّبه بالتعطف، و لا خلف بين العالم و الجاهل في ركاكته» . و قال:«و من الشعر الخلق: و لو أرسلت من حبك مبهوتا من الصين لوافيتك قبل الصّبح أو قبل تصلين
(
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص562) sourceLink

ما ليس بظاهر، و قد يمكن أن يظهر عمّا هو فيه بالقوّة. (رسائل الكنديّ‌ الفلسفيّة/ 169) القوّة تقال على ثلاثة معان بالتّقديم و التّأخير. فيقال قوّة للاستعداد المطلق الّذي لا يكون خرج منه بالفعل شيء و لا أيضا حصل ما به يخرج، كقوّة الطّفل على الكتابة. و يقال قوّة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشّيء إلاّ ما يمكنه به أن يتوصّل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة. و يقال قوّة لهذا الاستعداد إذا تمّ بالآلة و حدث مع الآلة أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب، بل يكفيه أن يقصد فقط، كقوّة الكاتب المستكمل للصّناعة إذا كان لا يكتب. و القوّة الاولى تسمّى مطلقة و هيولانيّة، و القوّة الثّانية تسمّى قوّة ممكنة، و القوّة الثّالثة تسمّى كمال القوّة. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ‌ السّادس/ 39) هو مبدأ تغيّر يكون منه في آخر، من حيث ذلك آخر، و إن لم يكن هناك إرادة حتّى سمّوا الحرارة قوّة لأنّها مبدأ التّغيّر من آخر في آخر بأنّه آخر. (إلهيّات الشّفاء/ 171) إن صدر (الفعل) عن ذاته (الجسم) و ذاته تشارك الأجسام الاخرى في الجسميّة و تخالفها في صدور ذلك الفعل عنها، فإذن في ذاته معنى زائد على الجسميّة هو مبدأ صدور هذا الفعل عنه، و هذا هو الّذي يسمّى قوّة. (نفس المصدر/ 179) استعداد موجود في الشّيء على حال من الأحوال. (الحدود و الفروق/ 12) هو ما به يصير الشّيء بحيث أن يصحّ أن يصدر عنه فعل أو يصدر عنه انفعال. استعداد وجود الشّيء الحاصل مع عدم حصوله. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 320/1) تقال بضرب من التّشكيك على الملكات و الصّور، حين ليس تفعل، و على القوى المنفعلة. (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ 12) القوّة و الاستعداد هو تلقّي الموضوع لأمر ما عند ما عرض له عدم ذلك الأمر. (نفس المصدر/ 10) تقال على وجوه: فمنها أنّه يقال قوى على الأشياء المحرّكة لغيرها ممّا هي محرّكة للغير، سواء كانت تلك القوى طبيعيّة أو نطقيّة، مثل الحارّ يسخّن و الطّبيب يبرئ. منها ما يقال على القوى الّتي شأنها أن تتحرّك من غيرها، و هي المقابلة للقوى المحرّكة. و قد تقال على كلّ ما في ذاته مبدأ حركة. و قد تقال القوّة على الفعل الجيّد. و قد تقال على كلّ ما ينفعل بعسر و يفعل بسهولة، كما قيل في مقولة الكيف. ما كان به الشّيء مستعدّا لأن يوجد بعد بالفعل، و هذه هي القوّة الّتي تقال على الهيولى. (نفس المصدر/ 27) هي الاستعداد الّذي في الشّيء و الإمكان الّذي فيه لأن يوجد بالفعل. (نفس المصدر/ 86) كيفيّات استعدادى... بعضى از آن تهيّؤ است مقاومت و بطء انفعال را و آن را قوّت خوانند. (درّة التّاج 67/3) هي مبدأ التّأثير عن آخر في غيره من حيث أنّه غيره. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 117) رسّمت بأنّها مبدأ التّغيّر من شيء في آخر من حيث أنّه آخر. (نفس المصدر/ 139) الكيفيّات الاستعداديّة، إن كانت نحو اللاّانفعال ، كالمصحاحيّة و الصّلابة سمّيت قوّة. (نفس المصدر/ 195) هو الإمكان المقارن للعدم. (مطالع الأنظار/ 10) الكيفيّات الاستعداديّة هي إن كان استعداد نحو اللاّقبول كالصّلابة تسمّى قوّة. إن كان الاستعداد استعدادا شديدا نحو اللاّقبول و اللاّانفعال كالصّلابة و المصاحيّة يسمّى قوّة. (نفس المصدر/ 100) كلّ جسم طبيعيّ فمن حيث كون مبدأ للآثار تسمّى قوّة. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 70) مفهوم لفظ القوّة يقال بالاشتراك الاسمي على امور كثيرة، و يقع فيها بقول كثير، و لكنّها وضعت أوّل ما وضعت للمعنى الموجود في الحيوان الّذي به يمكنه مصدرا للأفعال الشّاقّة من باب الحركات و التّحريكات، ليست بأكثريّة الوجود عن نوعه، سواء كانت بحسب الكمّيّة أو بحسب الكيفيّة. (نفس المصدر/ 161) إنّ النّفس لها حيثيّات متعدّدة، فتسمّى بحسبها بأسام مختلفة و هي القوّة و الكمال و الصّورة، فهي لكونها تقوى على الفعل الّذي هو التّحريك، و على الانفعال من صور المحسوسات و المعقولات الّذي هو الإدراك تسمّى قوّة. (الحكمة المتعالية 7/9) القوّة موضوعة أوّلا للمعنى الّذي في الحيوان الّذي يمكنه به أن يكون مصدرا لأفعال شاقّة من باب الحركات ليست بأكثريّة الوجود. (نفس المصدر 2/4) يقال لمبدإ التّغيّر في شيء آخر من حيث هو آخر، سواء كان فعلا أو انفعالا. يقال لما به يجوز أن يصدر عن الشّيء فعل أو انفعال و أن لا يصدر. و هي الّتي تقابل الفعل، أعني الإمكان الاستعداديّ‌. (رسالة حدوث العالم/ 195) هي الشّيء الّذي هو مبدأ التّغيّر في آخر، سواء كان من الصّور الجوهريّة أو الأعراض. (شرح الهداية الأثيريّة/ 238) عدم كمال ما هو ممكن الحصول. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 185) ← الاستعداد، الفعل، الكيفيّات الاستعداديّة.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص286) sourceLink

الكيفيّات الاستعداديّة: هي ما يرجّح به القابل في أحد جانبي قبوله و هي متوسّطة بين طرفي النّقيض أعني الوجود و العدم و هذا الرّجحان إن كان نحو الفعل فهو القوّة... كشف المراد/ 171. أنواع القوى الباطنيّة المتعلّقة بادراك: كشف المراد / 150، شرح تجريد العقائد/ 217. تناهي القوّة الجسمانيّة: كشف المراد/ 91، شرح تجريد العقائد/ 129. القوّة و الفعل: لباب العقول/ 47. القوى الجسمانيّة إنّما تؤثّر بمشاركة الموضع: شرح تجريد العقائد/ 129، كشف المراد/ 91. قوّتين نظرى و عملى و بيان مراتب نفس ناطقة در هردو قوّة: گوهر مراد/ 109. القوى الحيوانيّة و النّباتيّة: نفس المصدر/ 101. القوى الطّبيعيّة لا قدرة لها عند القوى الرّوحانيّة: الينابيع/ 133. القوى النّباتيّة: كشف المراد/ 145، شرح تجريد العقائد / 205. كلّ ما يخرج من القوّة إلى الفعل فيخرجه غيره، و هو خارج عنه ضرورة: شرح المقدّمات الخمس و العشرون/ 49، دلالة الحائرين 263/2. كلّ ما هو بالقوّة شيء مّا فهو ذو مادّة: شرح المقدّمات الخمس و العشرون/ 63، دلالة الحائرين 270/2. - الصّورة، العقل، العناصر، المادّة، النّفس، الهيولى
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص112) sourceLink

استعداد موجود في الشّيء على حال من الأحوال. الحدود و الفروق/ 12. إثبات القوّة القدسيّة: المباحث المشرقيّة 353/1. إثبات القوّة الجاذبة: نفس المصدر 248/2. إثبات القوى الباطنة الخمس: نفس المصدر 323/2. إثبات قوى فعّالة و طبائع اخرى للممتزجات: المعتبر في الحكمة 192/2. إثبات القوى المدركة و أحوالها: شرح الإشارات و التّنبيهات 331/2. إثبات القوّة القدسيّة: الحكمة المتعالية 384/4. إثبات القوى: رسائل ابن سينا/ 63. إثبات القوّة الحيوانيّة للإنسان: الحكمة المتعالية 150/9. إثبات القوّة العاقلة للإنسان: الشّواهد الرّبوبيّة/ 208. أحوال القوى المحرّكة، و ضرب منه، النّبوّة المتعلّقة بها: طبيعيّات الشّفاء الفنّ السّادس 172/3. أحوال قوى النّفس: شرح الإشارات و التّنبيهات 308/2. أحكام المفكّرة و الوهم: التّحصيل/ 796. أصناف القوى و الحركات البسيطة الاول، و إبانة أنّ الطّبيعة الفلكيّة خارجة عن الطّبائع العنصريّة: طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثاني/ 6. (في) أفعال القوى المتذكّرة، و الوهميّة، و في أنّ أفعال هذه القوى كلّها بآلات جسمانيّة: نفس المصدر الفنّ السّادس/ 162. أفعال القوّة المصوّرة و المفكّرة من هذه الحواسّ الباطنة: نفس المصدر الفنّ السّادس/ 151. أفعال القوّة المتخيّلة: رسائل إخوان الصّفاء 421/3. أقسام القوّة (أو في تحديد القوّة): الحكمة المتعالية 6/4 و 5. برهان القوّة و الفعل: تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين / 409. تحديد القوّة الغاذية و النّامية حدّا بحسب الحقيقة: الحكمة المتعالية 93/9. تحقيق الكلام في القوّة المصوّرة: نفس المصدر 108/9. تعديد القوى الإنسانيّة على منهج أهل البصيرة: نفس المصدر 137/9. تعديد القوى النّفسانيّة و مادونها على سبيل التّصنيف: نفس المصدر 129/9. تفصيل القوى النّباتيّة و ذكر الحاجة إلى كلّ واحدة منها: رسائل ابن سينا/ 174. تفصيل القوى الحيوانيّة و ذكر الحاجة إلى كلّ واحدة منها: نفس المصدر 177/9. تقسيم القوّة المحرّكة: نفس المصدر 47/4. تلخيص مفهومات القوّة: المباحث المشرقيّة 379/1. تناهي القوّة الجسمانيّة في التّأثير: نفس المصدر 501/1. حدّ القوّة الغاذية و النّامية: نفس المصدر 258/2. الحكمة في وجود هذه القوى من لدن ألطفها إلى أكدرها: مفاتيح الغيب/ 504. حكمة القوى و كيفيّة ترتّبها: سه رسالۀ شيخ إشراق / 112. دو قوىّ در نهايت قوّت تحقّق نمى‌پذيرد : لمعات إلهيّة/ 174. سبب وقوف القوى؛ كالنّامية و الغاذية في ضرورة الموت: الحكمة المتعالية 97/9. ضعف ما قاله صاحب المطارحات في هذا المقام دفعا لما قيل: في تكثّر القوى، من غير أن يرجع إلى ذات واحدة كما بزغ نور الحقّ عليك من افق نباتيّه: نفس المصدر 65/5. عجائب هذه القوّة المتخيّلة، و تفاوت النّاس فيها: رسائل إخوان الصّفاء 418/3. عدم قبول القوّة الغير المتناهية بحسب العدّة للانقسام و التّجزّئ: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 254. عدم قبول القوّة الغير المتناهية بحسب المدّة للتّجزّئ و الانقسام و لا بالعرض: نفس المصدر/ 253. فعل الهاضمة فى الفضلة المندفعة و الإشارة إلى وجود الدّافعة: الحكمة المتعالية 85/9. قاعدة تستعلم منها تعدّد القوى: نفس المصدر 57/9. القوّة الجسمانيّة لا تقوى على تحريكات غير متناهية: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 117. القوّة و اللاّقوّة: الحكمة المتعالية 104/1، المباحث المشرقيّة 315/1. القوّة الجسمانيّة طبيعيّة كانت أو قسريّة: شرح حكمة العين/ 201. القوّة المحرّكة الجسمانيّة متناهية التّحريك: الحكمة المتعالية 232/4. القوّة العاقلة كيف تقوى على توحيد الكثير، و تكثير الواحد: نفس المصدر 366/4. القوّة و الطّبيعة: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 138. القوّة و الفعل و ما يرتبط بأحكامهما: الحكمة المتعالية 2/4. القوى الخمس الرّوحانيّة: رسائل إخوان الصّفاء 414/2. القوّة المتخيّلة: نفس المصدر 416/3. القوّة النّاطقة كيف تعقل: آراء أهل المدينة الفاضلة / 50. قواه (انسان) العمليّة: مفاتيح الغيب/ 515. القوى الجسمانيّة لا تفعل ما تفعل إلاّ بمشاركة الوضع: الحكمة المتعالية 377/7. القوى و منفعة كلّ منها على الإجمال: نفس المصدر 156/9. القوى في بعض الأعضاء مضاعفة، و في حقيقة الغذاء، و مراتب الهضم: نفس المصدر 87/9. القوى النّباتيّة و أفعالها و أحوالها: نفس المصدر 78/9. القوّة الّتي هي محلّ المعقولات من الإنسان ليست جسمانيّة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 280. القوى الإدراكيّة: نفس المصدر/ 235. القوّة و الفعل: الرّسائل لصدر الدّين/ 13، التّحصيل/ 471، رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 27، شرح الهداية اللأثيريّة/ 237، رسالة حدوث العالم لصدر الدّين/ 195. القوّة المحرّكة: التّحصيل/ 804. القوّة النّظريّة و مراتبها: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 333. القوّة النّزوعيّة: رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 87. القوّة الغاذية: نفس المصدر/ 12. القوّة النّاطقة: نفس المصدر/ 61. القوّة الحسّاسة: نفس المصدر/ 16. القوّة الحيوانيّة: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 298، المباحث المشرقيّة 277/2. القوى النّباتيّة: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 294. القوى المحرّكة الحيوانيّة: نفس المصدر/ 293، أسرار الحكم/ 225، رسائل ابن سينا/ 53. قواى نباتيّه : أسرار الحكم/ 178. قوّۀ متصرّفه : نفس المصدر/ 221. قوّۀ حافظه : نفس المصدر/ 220. قوّۀ واهمه : نفس المصدر/ 219. القوّة القسريّة يحدث عنها اختلاف أحوال حين تحرّك: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 29. القوى الفعّالة في الأجسام و أصنافها: المعتبر في الحكمة 298/2. القوّة و الفعل، و القدرة، و العجز، و إثبات المادّة: إلهيّات الشّفاء/ 170. القوى الجسمانيّة، غير متناهية: شرح الإشارات و التّنبيهات 195/3. القوّة المصوّرة: المباحث المشرقيّة 264/2. القوّة الدّافعة: نفس المصدر 253/2. القوّة الهاضمة: نفس المصدر 250/2. القوّة الماسكة: نفس المصدر 249/2. القوّة الجسمانيّة لا تفعل إلاّ بمشاركة الوضع: نفس المصدر 500/1. القوّة لا تكون علّة مؤثّرة في وجود الأشياء بل علّة معدّة: نفس المصدر 499/1. قوّتى چند كه نمى‌دانيم كه غير انسانرا حاصل است از حيوانات : درّة التّاج 97/4. القوّة، و الفعل، و تقسيم الموجود إلى حادث و غير حادث: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق/ 320. كلّ قوّة جسمانيّة فعلها متناه: التّحصيل/ 630. كلّ واحدة من القوّة الانفعاليّة متى يجب معها الفعل و متى لا يجب: الحكمة المتعالية 10/4. كميّة القوى العلاّمة: رسائل إخوان الصّفاء 408/3. كيفيّة إدراك القوّة اللاّمسة للحرارة و البرودة: نفس المصدر 403/2. كيفيّة وصول آثار المحسوسات إلى القوّة المتخيّلة الّتي مجراها مقدّم الدّماغ: نفس المصدر 411/2. كيفيّة اتّصاف القوى بالنّهاية و اللاّنهاية: شرح الإشارات و التّنبيهات 176/3. كيفيّة اختلاف اتّصاف القوى: نفس المصدر 174/3. ما تتولّى القوّة المفكّرة بنفسها من الأفعال: رسائل إخوان الصّفاء 243/3. ما يختصّ بالقوّة النّاطقة من الأفعال: نفس المصدر 244/3. المتخيّلة، و الواهمة، و الذّاكرة: الحكمة المتعالية 214/9. المتصرّفة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 249. محلّ الحكمة قوّة مجرّدة: الشّواهد الرّبوبيّة/ 214. مراتب القوّة النّظريّة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 262. مراتب القوّة العمليّة: نفس المصدر/ 275، الشّواهد الرّبوبيّة/ 207. معاني القوّة: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 524، الحكمة المتعالية 2/4، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 468. مغايرت عاقله با بدن و قواى او : أسرار الحكم / 235. - الحيوان، الفعل، النّفس، النّفس النّاطقة، العقل
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص99) sourceLink

هي الغنى و العلوّ و الرفعة. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 276) هي التمكّن من التّصرف. (المعتمد في اصول الدّين/ 136) يراد بها الاستعداد المجرّد. و يراد بها القدرة. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 49) اسم لاستعداد بسببه تفعل الشّيء بسهولة، أو تنفعل بعسر. (تلخيص المحصّل/ 131) يكون مجرّد استعداد لأن يفعل، كالمصاحية و الصّلابة. (قواعد المرام في علم الكلام/ 44) هي الكيفيّات الاستعداديّة. و هي ما يرجّح به القابل في أحد جانبي قبوله. و هي متوسّطة بين طرفي النّقيض - أعني الوجود و العدم - و ذلك لأنّ‌ الرّجحان لا يزال يتزايد في أحد طرفي الوجود و العدم إلى أن ينتهي إليهما، فذلك الرّجحان القابل للشّدّة و الضّعف المتوسّط بين طرفي الوجود و العدم هو الكيف الاستعداديّ و طرفاه الوجود و العدم، و هذا الرّجحان إن كان نحو الفعل فهو القوّة، و إن كان نحو الانفعال فهو اللاّقوّة. (كشف المراد/ 171) يقال: للصّفة الّتي بها يتمكّن الحيوان من مزاولة أفعال شاقّة. و يقابلها الضّعف. هي مبدأ التّغيّر من شيء في آخر من حيث هو آخر. (شرح المقاصد 238/1) المعنى الّذي به يتمكّن الحيوان من مزاولة الأفعال الشّاقّة من باب الحركات. (شوارق الإلهام 183/2) هي كون الشّيء مستعدّا لأن يوجد و لم يوجد. (الكلّيّات/ 262) القدرة بمعنى القوّة الّتي هي مبدأ الأفعال المختلفة. و هي الّتي بحيث إذا انضمّت إليها إرادة أحد الضّدّين، حصل ذلك الضّدّ تأثيرا عند المعتزلة أو تسبّبا عاديّا عند الأشاعرة. (تقريب المرام في علم الكلام 241/1) (هي) الكيفيّات الاستعداديّة الّتي هي من جنس الاستعداد... هي استعداد شديد على أن ينفعل، أي تهيّؤ لقبول أثر مّا بسهولة و سرعة، و يسمّى ضعفا و لا قوّة، كالممراضيّة و اللّين، أو على أن لا ينفعل و يقاوم، أي تهيّؤ للمقاومة و بطء الانفعال، و يسمّى قوّة. (تقريب المرام في علم الكلام 249/1) ←الاستعداد. الكيفيّات الاستعداديّة.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص273) sourceLink

و هي في الاصطلاح ما يعبر عن تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة، فقوى النفس النباتية تسمى «قوى طبيعية» و قوى النفس الحيوانية تدعى «قوى نفسانية» و قوى النفس الإنسانية تدعى «قوى عقلية». و القوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات تدعى «القوة النظرية» باعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى «القوة العملية». يرد هذا اللفظ في اللغة بمعنى «القدرة» فيقال: «قوة المشي و القيام». و أما في الاصطلاح فيعني القابلية و التهيؤ للوجود كقولنا: «البذرة شجرة بالقوة» و «الأخرس ناطق بالقوة».
(
معجم مصطلح الأصول
, ص253) sourceLink

1 - تعرف القوة في الفيزياء؛ بأنها الجهد اللازم لتغيير حالة من سكون، أو حركة منتظمة مقدارا، أو إنتاجها. و تقاس القوة بوحدات مختلفة مثل الباوند و الغرام و الكيلو غرام. 2 - مبعث النشاط و النمو و الحركة، و تنقسم إلى طبيعية و حيوية و عقلية.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص910) sourceLink

الاستطاعة و القدرة و القوّة و الوسع و الطاقة

متقاربة المعنى فى اللغة و أمّا فى عرف المتكلمين عبارة عن صفة بها يتمكن الحيوان من الفعل و الترك.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص8) sourceLink

القوّة في الفكر الحديث و المعاصر

أما القوة فلا نعني بها إلاّ ما يستعمل لجلب الملائم، و دفع المكروه، سواء كان من شخص واحد أو جماعة متآلفة أو شعب من الشعوب أو أمة من الأمم، و سواء كانت آلة تحصيل الملائم و دفع المعاند هي القوة البدنية، مجرّدة عن سواها، كما تراه في السباع الضارية و الحيوانات الكاسرة، أو هي منضمّة إلى السيوف القاطعة و الآلات المحرقة، و غير ذلك مما يستعمله الإنسان في مواطن الغلبة و الصيال. (محمد عبده، الأعمال 1، 281، 5). ¦¦
القوة هي الركن الرابع من أركان العلوم الطبيعية، و نريد بها كل ما يفعل على المادة فيحرّكها و يغيّر أوضاعها و أشكالها أو يؤثّر على خصائصها في التحليل و التركيب أو ما شاكل ذلك. و المادة إذا جرّدناها من القوة لم تكن شيئا مذكورا و لا استطعنا إدراكها بحاسّة من حواسنا لأننا إنما ندرك الموجودات بما ينقل إلينا من تأثيرها على حواسنا، و التأثير المشار إليه قوة تنتقل بالأعصاب إلى الدماغ فيدرك بها الموجودات و خصائصها. (جرجي زيدان، عجائب الخلق، 36، 19). ¦¦
أقلّ‌ القوى هو القوة الصادرة من جوهر واحد في أقل لحظة، و أكثرها هو قوى جميع المادة. و حيث إن المادة غير متناهية، فالقوة أيضا غير متناهية. و حركات الأجرام المتصلة على محاورها و في أفلاكها لا تدلّ‌ على أنها في الحقيقة متّصلة، فإنها لما كانت مركّبة من حركات جواهرها، و كانت حركات الجواهر معدودة، كانت مؤلّفة من حركات معدودة متوالية ترى لتعاقبها كأنها متّصلة كما أن النور و الحرارة الواردة من الشمس و غيرها ترد بحسب الظاهر متّصلة مع أنها في الحقيقة مؤلّفة من أمواج هي ذات عدد. (جميل الزهاوي، الكائنات، 58، 4). ¦¦
نعم إن القوة هي التي تعمل الأعمال و تبدّل الأحوال فلا يؤثّر شيء في شيء أو يتأثّر به إلاّ بالقوة. و إذا أمعنّا النظر في قوة كل ذي عمل رأينا ذلك العامل إنما يعمل بحركة فيه. فالقوة إذن هي الحركة تظهر بمظاهر متنوّعة و تتألّف على صور شتّى فتتجلّى في أشكال مختلفة. و هي لا تصدر إلاّ من مادة و لا تقع إلاّ على مادة و هي مثلها لا توجد بعد أن لم تكن و لا تفنى بعد أن كانت، بل تتحوّل و تنتقل من مادة إلى أخرى مجتازة كل فسحة بينهما و تتنوّع بحسب كمّيتها، فتكون تارة نورا و تارة حرارة و تارة كهربائيّة إلى غير ذلك و جميعها في الأصل واحد. (جميل الزهاوي، الكائنات، 118، 9).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2245) sourceLink

القوة هي قوّتان: نفسية و مادية، فكرية و نظرية أو سياسية و حربية. (أنطون سعاده، المحاضرات، 119، 25).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2246) sourceLink

القوّة في الفلسفة(تعلیق)

تتمركز حول القوة مجموعة مبادئ و استعدادات و أفعال ممكنة، تدلّ‌ كلها على ضرورة أسبقيتها على الفعل إذ تشكّل مصدرها. إنها ترادف إمكان وجود الشيء قبل حصوله، كما هي حال العالم قبل حدوثه. إن اقتران الإمكان إذا بالقوة علميّا يشكّل عاملا ضروريّا يتوصّل الفكر بواسطته إلى الكشف عن طبائع الأشياء و إدراك قوانينها الداخلية. فمن جحد الإمكان جحد الضروريات و كمون القوى في الطبيعة. و هذا ما يفسّر الوظائف الطبيعية للمادة، و يخوّلنا التمييز بينها. - يلعب الإمكان كقوة دورا رئيسا في عملية الخلق ماورائيّا. فمن نفاه وقع في مشكلة القول بحدوث العالم من لا شيء؛ أما من أقرّ به مبدأ لوجود الكائنات فقد جعل له محلاّ قابلا يحلّ‌ فيه، ألا و هو الهيولى الأولى التي تحتوي على إمكانات لا متناهية تتفجّر تباعا لتكوّن مصدر قوى الطبيعة من مواد ثوان إلى عناصر أربعة متشابكة و منصهرة تتولّد منها أجسام العالم. و في ضوء معاني القوة هذه، نفهم ضرورة الربط‍‌ بين الفعل عند حصوله و القوة التي هيّأت له حدوثه على النحو الذي يحدث عليه. (راجع: إمكان، فعل).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2246) sourceLink

القوّة في أصول الفقه

القوة: المعنى الذي به يصير الشيء فاعلا أو منفعلا. (التفتازاني، أصول الفقه 2، 158، 27).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2240) sourceLink

القوّة في علم الكلام

إنّ‌ القوّة قبل الفعل إذ كان الفعل لا يكون إلاّ بالقوّة، و كل ما كان بشيء يكون «أو به» يقوم، فالذي يكون الشيء أو يقوم به فهو قبله، كذلك الأشياء كلها باللّه، جل ثناؤه، كانت، و به قامت، و هو قبلها، و كذلك القوّة فينا قبل فعلنا، إذ كان الفعل لا يكون و لا يقوم و لا يتم إلاّ بها، و كذلك يقول الناس: بقوة اللّه فعلنا، لا كما تقول القدرية المشركون إن اللّه، جل ثناؤه، لم يبتدئ العباد بالقوّة فأنعم عليهم بها قبل فعلهم و لكنها كانت منه مع فعلهم. (قاسم الرسي، العدل و التوحيد، 143، 13). ¦¦
القوّة عندنا على الأعمال هي الصحة و السلامة من الآفات في النفس و الجوارح و كل ما «يوصل» به إلى الأفاعيل، إذ كانت الصحة و السلامة تثبت الفرض، و إذا زالت زال الفرض، و ذلك موجود في المعقول و في أحكام اللّه. (قاسم الرسي، العدل و التوحيد، 143، 22).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2240) sourceLink

إنّ‌ القوّة إذ ليست هي من أجزاء الجسم فهي عرض في الحقيقة، و الأعراض لا تبقى؛ إذ لا يجوز بقاء ما يحتمل الفناء إلاّ ببقاء هو غيره، و العرض لا يقبل الأغيار بما لا قيام له بذاته، و محال بقاء الشيء ببقاء في غيره، فبطل البقاء. ثم فساد حقيقة الأفعال بأسباب متقدّمة إذا لم تكن هي وقت الفعل، فمثله قوة الفعل، فيلزم القول بالكون مع الفعل. (الماتريدي، التوحيد، 260، 17). ¦¦
المعنى في وصفه بالقوّة و المتانة أنّه القادر البليغ الاقتدار على كل شيء. (الزمخشري، الكشاف 4، 21، 14).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2241) sourceLink

اسم القوة و لا قوة

- أما اسم القوة الذي قيل على الأشياء التي تقبل الانفعال من غيرها فمن قبل أن هذا إنما يعرض لها من قبل أن فيها قوة مثل القوة الحقيقية الفاعلة. و إنما قلنا اسم لا قوة على الأشياء السريعة الانفعال من غيرها من قبل أنها عدمت القوة الحقيقية. و قد يقال قوة طبيعية فيما له القوة الحقيقية الفاعلة على ما ينبغي أي في غاية الجودة (ش، ت، 593، 1) - إن اسم القوة و لا قوة التي هي أجناس الكيفية إنما سمّيت بهذا الاسم لما فيها مما ينطلق عليه هذا الاسم بالحقيقة و هي القوى الفاعلة في غيرها بما هي غير و المنفعلة عن غيرها بما هي غير (ش، ت، 593، 8)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص57) sourceLink

القوّة في الفلسفة

القوة ليست شيئا غير الإمكان. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 116، 15). ¦¦
القوة - ما ليس بظاهر، و قد يمكن أن يظهر عمّا هو فيه بالقوة. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 169، 9). ¦¦
لا فرق بين أن نقول «القوّة» أو «الإمكان». فإنّ‌ ما هو موجود بالقوّة منه ما هو بقوّته و إمكانه مسدّد نحو أن يحصل بالفعل فقط‍‌، و منه ما هو مسدّد لأن يحصل بالفعل و ألاّ يحصل، فيكون مسدّدا لمتقابلين. (الفارابي، الحروف، 119، 19). ¦¦
كل ما في القوة فليس للعقل منه إلاّ الأينيّة و الكمّية و الكيفية. (التوحيدي، المقابسات، 353، 18). ¦¦
أما القوة التي بمعنى الاستعداد في المادة فإنّها تكون مع الفساد و الرجوع إلى المادة، أو قد تكون مع الفساد. فإنّها لو فسدت أيضا لكانت ثابتة بتلك القوة. فإنّ‌ الفاسد هو، بالقوة، بشيء الذي كان أو لا، و يرجع إليه. (ابن سينا، الشفاء/السماء و العالم، 127، 15). ¦¦
القوة تقال على ثلاثة معان، بالتقديم و التأخير: فيقال قوة للاستعداد المطلق الذي لا يكون خرج منه بالفعل شيء، و لا أيضا حصل ما به يخرج، كقوة الطفل على الكتابة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا كان لم يحصل للشيء إلاّ ما يمكنه به أن يتوصّل إلى اكتساب الفعل بلا واسطة، كقوة الصبي الذي ترعرع و عرف الدواة و القلم و بسائط‍‌ الحروف على الكتابة. و يقال قوة لهذا الاستعداد إذا تمّ‌ بالآلة، و حدث مع الآلة أيضا كمال الاستعداد بأن يكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى الاكتساب، بل يكفيه أن يقصد فقط‍‌، كقوة الكاتب المستكمل للصناعة إذا كان لا يكتب. و القوة الأولى تسمّى مطلقة و هيولانية، و القوة الثانية تسمّى قوة ممكنة، و القوة الثالثة تسمّى كمال القوة. (ابن سينا، الشفاء/النفس، 39، 7). ¦¦
إنّ‌ لفظة القوة و ما يرادفها قد وضعت أول شيء للمعنى الموجود في الحيوان، الذي يمكنه بها أن تصدر عنه أفعال شاقّة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود عن الناس في كمّيتها و كيفيتها، و يسمّى ضدّها الضعف، و كأنّها زيادة و شدّة من المعنى الذي هو القدرة، و هو أن يكون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء، و لا يصدر عنه إذا لم يشأ، التي ضدّها العجز. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 170، 4).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2241) sourceLink

القوة وحدها لا تكفي في أن تكون فعلا، بل تحتاج إلى مخرج للقوة إلى الفعل. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 185، 14). ¦¦
القوة: قد تكون على أعمال متناهية، مثل تحريك القوة التي في المدرة. و قد تكون على أعمال غير متناهية، مثل تحريك القوة التي للسماء. ثم تسمّى الأولى متناهية، و الأخرى غير متناهية. و إن كانا قد يقالان لغير هذين المعنيين. (ابن سينا، الإشارات/الإلهيات، 151، 7). ¦¦
إنّ‌ كلّ‌ قوة تدرك بآلة، فلا تدرك ذاتها و لا آلتها و لا إدراكها، و يضعفها تضاعف الفعل، و لا تدرك الضعيف إثر القوي، و القوي يوهنها، و عند ضعف الآلات يضعف فعلها. و القوة العقلية بخلاف ذلك كله. (ابن سينا، أحوال النفس، 93، 8). ¦¦
القوة... عبارة عن إمكان وجود الشيء قبل وجوده. فما دام غير موجود، فيقال: إنّه بالقوة، و يتسامح فيقال: هو موجود بالقوة، و تسميته موجودا مجاز. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 200، 21). ¦¦
معنى القوة أنّها تقبل الصورة و نقيضها، و معنى الاستعداد أن يترجّح صلاحه لقبول إحدى الصورتين على الخصوص، فتكون القوة على وجود الشيء و عدمه بالسواء. و الاستعداد للوجود وحده، بأن تصير إحدى القوّتين أولى من الأخرى. كما أنّ‌ مادة الهواء قابلة لصورة النارية، و المائية بالسواء. و لكن غلبة البرد يجعلها لقبول صورة المائية أولى، فتنقلب ماء، لقبول صورة المائية، من المفارق، عند استفادة الاستعداد من السبب المبرّد. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 293، 8). ¦¦
إنّ‌ القوى صنفان: جسمانية و هي التي تنقسم بأقسام الجسم، كالثقل و الخفّة، و الصنف الآخر ليس كذلك، كأصناف من الأصناف و كقوى للنفس. فما كان من هذه يمكن أن يكون صورا لأجسام سمّيت روحانية، و ما لم يكن كذلك سمّيت قوى. (ابن باجه، رسائل إلهية، 150، 7). ¦¦
يقال قوة التي بها يمكن أن يتحرّك الشيء من غيره بأنه غير. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 578، 3). ¦¦
يقال قوة للمبدأ الذي من قبله ينفعل الشيء عن ما يفعل به فعلا ما انفعالا هو أجود و أكثر لموافقة ذلك الفعل و قبوله. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 582، 7). ¦¦
إن القوة تقال على جميع الأشياء التي لا تتغيّر و لا يسهل تغيّرها لأن الأشياء التي تتفتت و تنكسر و بالجملة يسهل تغيّرها عما من خارج فإنما يلفى ذلك منها لا لأن لها قوة بل لأنها ليس لها قوة أو لأنها ناقصة القوى. و هذه القوة هي الجنس من الكيف التي يقال فيها إنها قوة طبيعية و لا قوة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 583، 13). ¦¦
كانت القوى أصنافا مختلفة: فبعضها حاصل بالطبع و داخل تحت جنس واحد و هو الطبع أعني يجمعها أنها حاصلة بالطبع مثل الحواس، و بعضها حاصل بالتعوّد، و بعضها حاصل بالتعليم مثل كثير من المهن الفاعلة كصناعة الطب و غيرها من الصنائع العملية التي تستعمل القياس. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1150، 9).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2242) sourceLink

القوة ترجع إلى الهيولى و هي التي يمكن أن تصير المجموع منها و من الصورة أعني المركّب، و ذلك أن القوة التي في الهيولى إنما هي على الشخص المركّب منها و من الصورة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1539، 15). ¦¦
لو لا القوى التي في أجسام الحيوان و النبات و القوى السارية في هذا العالم من حركات الأجرام السماوية، لما أمكن أن تبقى أصلا و لا طرفة عين؛ فسبحان اللطيف الخبير. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 230، 6). ¦¦
القوة تقال على ثلاثة أضرب: أولاها بالتقديم و التحقيق القوة المنسوبة إلى الهيولى الأولى، إذ كانت الهيولى الأولى إنما الوجود لها من جهة ما هي قوة محضة. و لذلك لم يمكن في مثل هذه القوة أن تفارق بالجنس الصورة التي هي قوية أولا عليها بل متى تعرّت عن الصورة التي فيها تلبّست بصورة أخرى من جنسها، كالحال في الماء و النار، و بالجملة في الأجسام البسائط‍‌. ثم من بعد هذه القوة الموجودة في صور هذه الأجسام البسيطة على صور الأجسام المتشابهة الأجزاء، و هذه القوة هي متأخّرة عن تلك، إذ كان يمكن فيها أن تفارق صورة الشيء الذي هي قوية عليه بالجنس، و هي أيضا حين تقبل الكمال و الفعل ليس تخلع صورتها كل الخلع، كالحال في القوة الموجودة في الأجسام البسيطة، فكأن هذه القوة الثانية شأنها فعل ما، إذ كان السبب في وجودها القوة الأولى مقترنة بالصورة البسيطة لا القوة وحدها. ثم تتلو هذه في المرتبة القوة الموجودة في بعض الأجسام المتشابهة الأجزاء كالقوة التي في الحرارة الغريزية مثلا، أو ما يناسبها، الموضوعة في النبات و الحيوان للنفس الغاذية. (ابن رشد، رسالة النفس، 43، 1). ¦¦
الذي يستعمل عليه اسم القوة أكثر ذلك في الحكمة و أشهر عند الفلاسفة هو ما كان به الشيء مستعدّا لأن يوجد بعد بالفعل، و هذه هي القوة التي تقال على الهيولى و هي كما قلنا أحرى ما قيل عليها اسم القوة، و ذلك أن كلّما عدّدنا مما يقال عليه اسم القوة إذا تؤمّلت وجدت أنها تقال على التشبيه بهذه، و ذلك أن الملكات و الصور إنما قلنا فيها إنها قوى لأنها تفعل حينا و ليس تفعل حينا، فكأنها أشبهت ما بالقوة، و كذلك قولنا في الشيء إن له قوة على الشيء معناه أن له استعدادا جيدا، و كذلك يظهر هذا المعنى في جميعها. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 51، 11). ¦¦
الأشياء التي يدلّ‌ عليها بالقوة... صنفان: أحدهما القوى الفاعلة و هي التي تفعل في غيرها بما هو غير و إن كان يعرض لمثل هذه القوى أن تفعل في ذاتها، لكن ذلك بالعرض مثل الطبيب يبرئ نفسه. و أما الطبيعة و القوى الطبيعية فالأمر فيها بالعكس، أعني أن فعلها بالذات إنما هو في ذاتها. و الصنف الثاني القوى المنفعلة و هي التي شأنها أن تنفعل من غيرها بما هو غير، و ليس فيها قوة أن تنفعل من ذاتها. و قولنا التي ليس فيها قوة على أن تنفعل من ذاتها إنما يدل به من أصناف العدم على العدم الطبيعي الذي هو رفع الشيء عمّا شأنه أن يوجد في غيره لا العدم القسري الذي هو رفع الشيء عما شأنه أن يوجد فيه. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 99، 3).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2243) sourceLink

أمّا القوة بمعنى الشدّة و بمعنى القدرة فكأنّها أنواع القوة بمعنى الصفة المؤثّرة. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 380، 13). ¦¦
إنّ‌ القوة ممتنعة البقاء أبدا بل هي ممكنة البقاء أبدا و متى كانت باقية كانت مؤثّرة. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 505، 10). ¦¦
إنّ‌ لفظ‍‌ القوّة يقال بالاشتراك الاسمي على معان كثيرة، و لكنها يشبه أن تكون موضوعة أولا للمعنى الذي في الحيوان الذي يمكنه به أن يكون مصدرا لأفعال شاقّة من باب الحركات ليست بأكثرية الوجود، و يسمّى ضدّه الضعف، و كأنّها زيادة و شدّة في المعنى الذي هو القدرة. ثم إنّ‌ للقوّة بهذا المعنى مبدأ و لازما، أمّا المبدأ فهو القدرة، و هي كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل إذا شاء و لا يصدر عنه الفعل إذا لم يشأ، و ضدّ ذلك المعنى هو العجز. و أمّا اللازم فهو أن لا ينفعل الشيء بسهولة، و ذلك لأنّ‌ الذي يزاول الحركات الشاقّة ربما ينفعل عنها و ذلك الانفعال يصدّه عن إتمام فعله، فلا جرم صار اللاانفعال دليلا على الشدّة. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 2، 13).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2244) sourceLink

القوّة في اللّغة

القوة نقيض الضعف، و الجمع قوى و قوى. و قوله عزّ و جلّ‌: يٰا يَحْيىٰ‌ خُذِ اَلْكِتٰابَ‌ بِقُوَّةٍ‌ (مريم، 12/19) أي بجدّ و عون من اللّه تعالى، و هي القواية... يكون ذلك في البدن و العقل... القوّة: الطاقة الواحدة من طاقات الحبل أو الوتر... الإقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت، و هو مشتقّ‌ من قوة الحبل، كأنه نقص قوة من قواه... و قد قوي المطر... إذا احتبس. (لسان العرب، قوا، 207 - 210).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2239) sourceLink

القوة... تطلق على معان، منها: مبدأ الفعل مطلقا سواء كان الفعل مختلفا أو غير مختلف بشعور و إرادة أو لا، فتتناول القوة الفلكية و العنصرية و النباتية و الحيوانية... هذا التقسيم عند الحكماء، و أما عند الأطباء فهي أي القوة ثلاثة أقسام: طبيعية و حيوانية و نفسانية، لأنها إما أن يكون فعلها مع شعور فهي النفسانية أو لا، فإن كان مختصّا بالحيوان فهي الحيوانية، أو أعمّ‌ منه فهي الطبيعية... و منها: مرادف القدرة... و منها: ما به القدرة على الأفعال الشاقة، و هذه العبارة توهم أن القوة بهذا المعنى سبب للقدرة و ليس كذلك، بل الأمر بالعكس... و منها: عدم الانفعال... و منها: الإمكان المقابل للفعل و هو الإمكان الاستعدادي... و منها: الإمكان الذاتي. (كشاف الاصطلاحات، القوة، 1342/2-1344). ¦¦
القوة: هي كون الشيء مستعدّا لأن يوجد و لم يوجد... و اعلم أن اللّه سبحانه قد ركّب في الإنسان ثلاث قوى: إحداها مبدأ إدراك الحقائق، و الشوق إلى النظر في العواقب، و التمييز بين المصالح و المفاسد. و الثانية: مبدأ جذب المنافع، و طلب الملاذ من المآكل و المشارب و غير ذلك. و الثالثة: مبدأ الإقدام على الأهوال، و الشوق إلى التسلّط‍‌ و الترفّع. و تسمّى الأولى: بالقوة النطقية و العقلية و النفس المطمئنة و الملكية. و الثانية: بالقوة الشهوية و البهيمية و النفس الأمارة. و الثالثة: بالقوة الغضبية و السبعية و النفس اللوامة. و يحدث من اعتدال الحركة الأولى: الحكمة. و الثانية: العفّة. و الثالثة: الشجاعة. (الكليات، فصل القاف، القوة، 30/4 - 31).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2240) sourceLink

القوّة في المنطق

القوّة هي جواز الوجود، و هي قد تكون قريبة كقوّة الصبيّ‌ على الرّجليّة، و قد تكون بعيدة كقوّة المنيّ‌ على الرّجليّة. (ابن المرزبان، التحصيل، 37، 3). ¦¦
(القوّة) ما به يصير الشيء مقوّما للآخر. و لما به يصير الشيء متغيّرا أو ثابتا. (الغزالي، معيار العلم، 332، 20).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2244) sourceLink

القوّة في العلوم

أما القوة التي بمعنى الاستعداد في المادة فإنها تكون مع الفساد و الرجوع إلى المادة، أو قد تكون مع الفساد. فإنها لو فسدت أيضا لكانت ثابتة بتلك القوة. فإن الفاسد هو، بالقوة، بشيء الذي كان أولا، و يرجع إليه. (ابن سينا، الشفاء/الكون و الفساد، 127، 15). ¦¦
القوّة تقال على الاستعداد الذي يكون به الشيء كذا و كذا، فهي إذا تقال على الممكن بالإطلاق، إذ هي طبيعية. و أمّا ما يقال فيه إنه على الأكثر، فقلّما تستعمل فيه القوّة، و في ما هو ضروري فأحرى أن لا تستعمل. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 49، 24). ¦¦
إن القوّة تقال مع العدم، و الشأن يقال على القبول، سواء كان مع العدم أو مع الكمال. فالقوة هي شأن مقترن بعدم، و الكمال لا يرفع الشأن، بل يرفع المعدوم، و يبقى الشأن محفوظا. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 125، 6). ¦¦
أقول (ابن رشد): إن معنى قولنا إن كذا بالقوة كذا، أي فيه استعداد و تهيّؤ ليكون كذا، و ذلك إنما نقوله إذا لم يكن بالفعل ذلك الشيء الذي هو مستعدّ له. مثال ذلك أنّا نقول في الإنسان حين يولد: إنه ناطق لكن لا بمعنى أنه يقدر على النطق، لكن بمعنى أن فيه إمكانا لأن يكون إذا شبّ‌ ناطقا. و مثل هذا نقول في الكلب حين يولد: إنه نباح، و في الفرس: إنه سريع الجري. فجميع هذه إذا وصفناها بهذه الصفات، فإنّا إنما نذهب إلى أنها موجودة بالقوة لا بالفعل، حتى إذا وجدت و خرجت إلى الحسّ‌ قيل فيها: إنها بالفعل و ذلك أن الفعل وجود تام، و القوة وجود ناقص، و هو بعد لم يوجد، و إنما هو مزمع أن يوجد. و إنما نطلق على أمثال هذه الأفعال أسماء الفعل، لأن في قوتها أن توجد لها معاني تلك الأسماء. (ابن رشد، الرسائل الطبية، 141، 10).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2244) sourceLink

إن القوة التي في العروق الفاعلة للدم و غيرها من القوى، هي كلها داخلة في باب المضاف، و القوة هي علّة للفعل أولا، و للمصنوع علّة بتوسّط‍‌ الفعل فكأنها علّة لنا بالعرض، و إنما كانت القوة داخلة في باب المضاف، لأنها إنما هي قوة على شيء فهي تفهم بالإضافة إلى غيرها. (ابن رشد، الرسائل الطبية، 172، 7).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2245) sourceLink

القوّة الباعثة

هى قوّة تحمل القوّة الفاعلية على تحريك الاعضاء عند ارتسام صورة أمر مطلوب أو مهروب عنه فى الخيال فهى ان حملتها على التحريك طلبا لتحصيل الشيء المستلذ عند المدرك سواء كان ذلك الشيء نافعا بالنسبة اليه فى نفس الامر أو ضارا تسمى قوّة شهوانية و ان حملتها على التحريك طلبا لدفع الشيء المنافر عند المدرك ضارا كان فى نفس الامر أو نافعا تسمى قوّة غضبية.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص77) sourceLink

القوّة الفاعلة

هى التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضى و ترخيها أخرى للتحريك الانبساطى على حسب ما تقتضيه القوّة الباعثة.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص77) sourceLink

القوّة العاقلة

هى قوّة روحانية غير حالة فى الجسم مستعملة للمفكرة و يسمى بالنور القدسى و الحدس من لوامع أنواره.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص78) sourceLink

القوّة المفكرة

قوّة جسمانية فتصير حجابا للنور الكاشف عن المعانى الغيبية.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص78) sourceLink

القوّة الحافظة

هى الحافظ‍‌ للمعانى الالهية التي تدركها القوّة الوهمية و هى كالخزانة لها و نسبتها الى الوهمية نسبة الخيال الى الحس المشترك و القوّة الانسانية تسمى القوّة العقلية فباعتبار ادراكها للكليات و الحكم بينها بالنسبة الايجابية أو السلبية تسمى القوّة النظرية و العقل النظرى و باعتبار استنباطها للصناعات الفكرية و مزاولتها للرأى و المشهورة فى الامور الجزئية تسمى القوّة العملية و العقل العملى.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص78) sourceLink

typography
درباره ماحریم خصوصیارتباط با ماپایگاه های مادرباره پایگاهکتابنامهقوانین و مقررات

حقوق مادی و معنوی این پایگاه متعلق به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است و نشر غیر مجاز محتوای آن پیگرد قانونی دارد.