الماء

[ م و ه ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الماء

الْمَاءِ

آب و اصل اين كلمه (مَوَهٌ) مى‌باشد

انظر موه

مدّته في الأصل زيادة ،و إنما هي خلف من هاء محذوفة

(

العین

, ج8 , ص422)

مَدَّتُه خَلَفٌ‌ من هاءٍ مَحْذُوْفَةٍ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص455)

هو المائعُ المعروف(اصله مَوَهٌ)و تصغيره مُوَيهٌ و النسبة اليه مائِيٌّ و ماوِيٌّ و ماهِيٌّ

(

المنجد فی اللغة

, ص780)

معروف.و أَصل الماء ماهٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص581)

ج مِياه:سَائلٌ‌ لا لَونَ‌ لَه و لا رائحة،شَفّاف في نَقائه،لا طَعْم له كالماء العَذْب أَو مالح الطَّعم كماء البحار.وَ هو نَتيجةُ‌ تآلُفٍ‌ حَجْميّ‌ يَتمُّ‌ بَين الأكْسِجين و الهِدْروجين بنِسْبة 1 إلى 2،ثِقْله النَّوْعيّ‌ 1 وَ وَزْنُه الذَّرّيّ‌ 18،يَجمُد عِنْد بُلوغه دَرجة الصِّفْر و ما دونها و يغلي عِند بُلوغِه نحو 100 سغْ‌ في الضَّغْط‍‌ الجوّيّ‌ العاديّ‌:«ماء صَافٍ‌»،«ماء عذب» ¦¦

عصارة لَبنيَّة تكون في ثمار شجرة جَوْز الهِنْد:«مَاء جَوزة الهِنْد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1368)

سائل عليه عماد الحياة.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص391)

سائلٌ‌ عليه عماد الحياة فى الأَرض يتركب من اتِّحاد الإِدرُجين و الأُكسجين، بنسبة حجمين من الأَول إلى حجمٍ‌ من الثانى، و هو فى نقائه شفَّافٌ‌ لا لونَ‌ له و لا طعمَ‌ و لا رائحة

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص892)

جسم رقيق مائع يُشرَب بهِ حياة كل نامٍ و هو بعد الهواء لبقاءِ البدن بدونهِ اكثر من بقائهِ بدون الهواء و اصلهُ مَوَهٌ قُلِبَت الواو الفاً لتحرُّكها بعد الفتحة ثم اُبدِلَت الهاء همزةً و سُمع اَسقِني ماً بالقصر و تصغيرهُ (مُوَيْهٌ) و النسبة اليهِ مائيٌّ و مَاوِيٌّ (ج) مِياهٌ و اَمْوَاهٌ و ربما قالوا اَمْواءٌ بالهمز على لفظ الواحد.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص288)

آب و مراد بماء كه در قرآن است كه لَأَسْقَيْنٰاهُمْ‌ مٰاءً غَدَقاً مال و نعمت است و مراد باسقاط اعطاست بر سبيل مجاز

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1171)

ج.مِياه ،أَمْوَاه :آب؛ مايع؛عصاره.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص665)

اسمُ جنْسٍ إفراديّ ، كما قالَهُ الفاكِهِيُّ و نَقلَ ابنُ وَلاَّد في المَقْصورِ و المَمْدودِ أَنَّه جَمْعيٌّ يفرقُ بَيْنه و بينَ واحِدِهِ بالهاءِ . ¦¦

في المُحْكَم: الماءُ و الماهُ‌ و الماءَةُ‌ واحِدٌ، و هَمْزَةُ‌ الماءِ‌ مُنْقَلِبَةٌ عن هاءٍ‌ بدَلالَةِ ضُروبِ تَصَارِيفِه من التَّصغِيرِ و الجَمْعِ‌ ¦¦

قالَ اللَّيْثُ‌: الماءُ‌ مدَّتُه في الأَصْلِ زِيادَةٌ‌، و إِنَّما هي خلف مِن هاءٍ مَحْذُوفَة، و مِن العَرَبِ مَنْ يقولُ‌: ماءَةٌ‌ كبَني تمِيمِ يعْنُونَ الرَّكِيَّةَ بمائِها ، فمنهم مَنْ يَرْوِيها مَمْدودَةً‌ ماءَةٌ‌ ، و منهم مَنْ يقولُ هذه ماةٌ‌ ، مَقْصورٌ، و ماءٌ‌ على قياسِ شَاة و شَاء

(

تاج العروس

, ج19 , ص96)

قالَ الأَزْهرِيُّ : أَصْلُ الماءِ ماهٌ بوَزْنِ قاهٍ فثَقُلَتِ الياءُ مع الساكِنِ قَبْلَها فقَلَبُوا الهاءَ مدَّةً فقالوا ماءٌ كما ترى ¦¦

قُلِبَتْ هَمْزةُ الماءِ واواً في مثْلِه، و إِن كانَ القِياسُ قَلْبها هاء لتَشْبيهِهِ بما هَمْزَته عن ياءٍ أَو واوٍ، و شُبِّهَتِ الهاءُ بحُرُوفِ المدِّ و اللِّينِ فهُمِزَتْ

(

تاج العروس

, ج19 , ص97)

الذى يُشْرَبُ‌، و الهمزةُ فيه مُبْدَلَةٌ‌ من الهاء فى موضع اللام، و أصله مَوَهٌ‌ بالتحريك، لأنه يجمع على أَمْوَاهٍ‌ فى القِلّة و مياهٍ‌ فى الكثرة، مثل جملٍ و أجمالٍ و جِمالٍ‌. و الذاهب منه الهاء، لأن تصغيرهُ مُوَيْهٌ‌ ، فإذا أَنَّثْتَهُ قلت مَاءَةٌ‌ مثل ماعةٍ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2250)

المَاءُ‌ و المَاهُ‌ و المَاءَةُ‌ معروفٌ‌.و حكى بعضهم:اسقِنى ماً،مقصورٌ،على أنَّ سيبَويه قد نَفى أن يكون اسمٌ على حرفَينِ أحدهما التنوين،و همزةُ ماءٍ‌ مُنقلِبة عن هاءٍ بدِلالةِ ضُروبِ‌ تَصارِيفِه على ما أذْكُرُه الآنَ مِن جَمْعِه و تَصْغيرِه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص444)

أصْلُهُ مَوَهٌ‌ فَقُلِبَتِ الْوَاوُ أَلِفاً لِتَحَرُّكِهَا و انْفِتَاح مَا قَبْلَهَا فَاجْتَمَعَ حَرْفَانِ خَفِيَّانِ فَقُلِبَتِ‌ الْهَاءُ هَمْزَةً وَ لَمْ تُقْلَبِ الْأَلِفُ لِأَنَّهَا أُعِلَّتْ مَرَّةً‌ و العَرَبُ لاَ تَجْمَعُ عَلَى الْحَرْفِ إِعْلاَلَيْنِ وَ لِهذَا يُرَدُّ إِلَى أَصْلِهِ فِى الْجَمْعِ وَ التَّصْغِيرِ فَيُقَالُ‌ مِيَاهٌ‌ و مُوَيْهٌ‌ و قَالُوا أَمْوَاهٌ‌ أَيْضاً مِثْلُ‌ بَابٍ وَ أَبْوَابٍ وَ رُبَّمَا قَالُوا أَمْواءٌ‌ بِالْهَمْزِ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص586)

الميمُ ممُالَةٌ و الألفُ مَمْدودةٌ‌: أَصْواتُ الشاةِ‌؛ نقلَهُ الجَوْهرِي هنا، و قد تقدَّمَ في حَرْفِ الهاء.

(

تاج العروس

, ج20 , ص417)

بنات الماء :طير الماء كله.الواحد: ابن الماء .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص890)

معروف،و هو سائل طبيعى شفّاف تقوم عليه حياة كل حىّ‌ شُربا و انتفاعا بطرق لا تُحصَى.الجمع: أمواه و مِياه .و الهمزة في ماء منقلبة عن هاء و الأصل مَوَهٌ‌.و واحدة الماء ماهة و ماءة .و تصغير الماءِ : مُوَيه و موَيهة .و النَسَب إليه: مائيّ‌ و ماهِيّ‌ . مُهت الرجل و أمَهته : سقَيته الماء ماهَت الرَّكِيّة تماه و تمُوه و تمِيه مَوْها و مَيْها و مُؤوها و ماهَة و مَيْهة :كثُر ماؤهَا.فهى ماهة و مَيِّهة .و يقال:هى أميَه مما كانت و أموَه . و ماهت السفينةُ‌:دخلها الماء.و حفَر فلان فأماه : أى بلغ الماءِ.و موّه الموضعُ‌:صار ذا ماء.و أماهوا الرَّكيّة:أنبطوا ماءها.و-دوابَّهم: سقَوها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص959)

معروف،و أصله الهاء مكان الهمزة كأنه ماهٌ . ¦¦

و يُجمع الماء أمواها و أمواءً . و أمواهها أيضا.

(

جمهرة اللغة

, ص248)

موهموه و قال:باتوا على ماهة لنا و على ماهٍ لنا و على ماءٍ لنا و على ماءة لنا،كلّه سواء.

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1290)

موه الماء : معروف،و الهمزة فيه مبدلة من هاء،لأنه يقال في الجميع: أمواه في القليل،و مياه في الكثير،و في التصغير: مويه ،و في الفعل: ماهت الركيَّة. و أصله:مَوَه...

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6406)

و ماهت السفينة:إِذا دخل فيها الماء .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6413)

هو الماء ، و عَقدنا له فَصْلاً فى أوّل الكتاب، بما لا يُحوج الى اعادة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص380)

الميم و الواو و الهاء أصلٌ صحيح واحد، و منه يتفرّع كَلِمُه، و هي المَوَه أصل بناء الماء، و تصغيرهُ مُوَيْه ، قالوا: و هذا دليلٌ على أنّ الهمزة في الماء بدل من هاء.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص286)

موه - الماءُ و المهُ و الماءَةُ ، و هَمْزَةُ الماءِ مُنْقَلِبَةٌ عن هاءٍ : م، و سُمِعَ : اسْقِنِي ماً ، بالقَصْرِ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص309)

...و حفروا حتى أماهوا :بلغوا الماء،و أماهوا ركيّتهم:أنبطوا ماءها،و أماه دوابّه:سقاها،و أمِهْني : اسقِني،و أميهوا حوضكم:اجمعوا فيه الماء ،و ركيّة ماهةٌ و مَيِّهَةٌ .

(

أساس البلاغة

, ص608)

الماوِيّ

منسوب به (الماء) است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص772)

المائِيّ

منسوب به (الماء) است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص769)

من مَنَعَ فَضْلَ الماءِ لِيَمْنَع به فَضْلَ الكَلإِ مَنَعَه الله فَضْلَه يومَ القيامةِ

أَصل هذا في البئر يحتفرها الرجل بالفَلاةِ‌ من الأَرض يَسْقِي بها مَواشِيَه، فإِذا سَقاها فليس له أَن يَمْنَعَ الماءَ الفاضِلَ عن مَواشِيهِ‌ مَواشِيَ غيره أَو شارباً يشرب بشَفَتِه، و إِنما قيل للماء نَقْعٌ‌ لأَنه يُنْقَعُ‌ به العَطَشُ أَي يُرْوَى به. ¦¦

يقال: نَقَعَ‌ بالرّيّ و بَضَعَ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص360)

و لي مائحٌ ، لم يُورَدِ الماءُ قَبْلَه

قول العُجَيْرِ السَّلوليّ‌: و لي مائحٌ‌ ، لم يُورَدِ الماءُ قَبْلَه، يُعَلِّي، و أَشْطانُ الدِّلاءِ كثيرُ إِنما عنى بالمائح لسانه لأَنه يَميحُ‌ من قلبه، و عنى بالماء الكلام، و أَشطان الدلاء أَي أَسبابُ الكلام كثير لديه غير متعذر عليه، و إِنما يصف خصوماً خاصمهم فغلبهم أَو قاومهم.

(

لسان العرب

, ج2 , ص609)

النَّسَب إلى الماءِ

مائىٌّ‌ و ماوِىٌّ‌

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص445)

النسبة إلى الماءِ

مائىٌّ‌، و ماوىٌّ‌. (ج) مِياهٌ‌، و أَمواهٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص892)

يُجْمَعُ الماءُ

يُجْمَعُ الماءُ‌ على أَمْواءٍ‌؛ حَكَاهُ ابنُ جنِّي؛ قالَ‌: أَنْشَدَني أَبو عليِّ‌: و بَلْدة قالِصَة أَمْواؤُها تَسْتَنُّ في رَأْدِ الضُّحَى أَفْياؤُها كأَنَّما قد رُفِعَتْ سَماؤُها أَي مَطَرُها

(

تاج العروس

, ج19 , ص99)

أَصْلُ الماءِ

قالَ الجَوْهري: أَصْلُهُ مَوَهٌ‌، بالتّحْرِيكِ‌ ج أَمْواهٌ‌ في القلَّةِ‌ و مِياهٌ‌ في الكَثْرةِ‌ مثْلُ جَمَلٍ و أَجْمالٍ و جِمالٍ‌ و الذاهِبُ منه الهاءُ بدَليلِ قَوْلهم: عنْدِي مُوَيْهٌ‌ و إذا أَنَّثْتَه قُلْتَ ماءَةٌ‌ مثْلُ ماعَةٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص97)

ثَوْبُ الماءِ

الغِرْسُ الذي يكونُ على المَوْلودِ؛ قالَ‌ الرَّاعِي: تَشُقُّ الظئر ثَوْبَ الماءِ‌ عنه بُعَيْدَ حياتِه إلا الْوَتِينا

(

تاج العروس

, ج19 , ص100)

ماءٍ يَغْرَقُ السُّبَحاءُ فيه

قول الشاعر: و ماءٍ يَغْرَقُ السُّبَحاءُ‌ فيه، سَفِينتُه المُواشِكةُ الخَبُوبُ‌ قال: السُّبَحاءُ‌ جمع سابِحٍ‌ .و يعني بالماء هنا السَّرابَ‌.و المُواشِكةُ‌: الجادَّةُ في سيرها.و الخَبُوب، من الخَبَب في السير; جعل الناقة مثل السفينة حين جعل السَّرابَ كالماء .

(

لسان العرب

, ج2 , ص470)

عَضَّ بهِ ماءُ الذباب حدِيدٌ

اَي: صافي الظُبَة كالماءِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص288)

غرق في شِبر أو نُقطة ماء

أُنظر:غرق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1368)

ما أَحسن ماءَ وجهه

رونقه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص892)

مَاءٌ وَ ماءَةٌ‌

آبْ‌؛اَمْواهٌ‌ وَ مياهٌ‌ :پُر(پر منظور جمع ماء است)

(

دستور اللغة

, ص699)

ذهب ماءُ شبابه

نضارته.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص892)

شَرِبْت ماءً

قالَ الفرَّاءُ‌: يُوقَفُ على المَمْدودَ بالقَصْرِ و المدِّ شَرِبْت ماءً‌ ، قالَ‌: و كانَ يجِبُ أَنْ تكونَ فيه ثلاثُ أَلِفاتٍ‌، قالَ‌: و سَمِعْتُ هؤلاء يَقولُونَ شَرِبْت مَيْ يا هذا، فشَبَّهُوا المَمْدودَ بالمَقْصورِ و المَقْصورَ بالمَمْدودِ؛ و أَنْشَدَ: يا رُبَّ هَيْجا هي خَيْرٌ مِنْ دَعَهْ‌ فقَصَر و هو مَمْدودٌ، و شَبَّهَه بالمَقْصورِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص97)

بلدٌ ماء

كثيرة الماء عن الزمخشريّ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص317)

ماء ماء

باتت الشَّاءُ ليلَتَها ماء ماء ،و هو حكاية صوتها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص582)

الماء در قرآن

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّٰاهُ فِي اَلْأَرْضِ وَ إِنّٰا عَلىٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ فَأَنْشَأْنٰا لَكُمْ بِهِ جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنٰابٍ (آیه 18/سوره المؤمنون)

ماء: آب. راغب گفته: اصل آن موه است بدليل آنكه جمع آن امواه و مياه آمده و مصغّرش مويه است هاء آخر را حذف و واو را مبدّل به الف كرده‌اند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص322)

أَ فَرَأَيْتُمُ اَلْمٰاءَ اَلَّذِي تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ اَلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْزِلُونَ (آیه 68/سوره الواقعة)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص322)

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاء بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّٰاهُ فِي اَلْأَرْضِ وَ إِنّٰا عَلىٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ (آیه 18/سوره المؤمنون)

اَلْمَاءُ: الذي يشرب، و الهمزة فيه مبدلة من الهاء في موضع اللام، و أصله (موه) بدليل مويه و أمواه في التصغير و الجمع حركت الواو و انفتح ما قبلها، فقلبت ألفا و قلبت الهاء همزة لاجتماعها مع الألف، و هما حرفان حلقيان وقعا طرفا. و كما يجمع علي أَمْوَاهٍ‌ في القلة يجمع على مِيَاهٍ‌ في الكثرة.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص362)

وَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ رِزْقا لَكُمْ (آیه 22/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص322)

أَ لَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِينٍ فَجَعَلْنٰاهُ فِي قَرٰارٍ مَكِينٍ (آیه 20/سوره المرسلات)

مراد از «ماء» نطفه است.

وَ هُوَ اَلَّذِي خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَرا فَجَعَلَهُ نَسَبا وَ صِهْرا (آیه 54/سوره الفرقان)

مراد از «ماء» نطفه است.

وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاء لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ (آیه 11/سوره الأنفال)

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص362)

كَبٰاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى اَلْمٰاءِ لِيَبْلُغَ فٰاهُ (آیه 14/سوره الرعد)

الماء: معروف، و الهمزة فيه مبدلة من هاء، لأنه يقال في الجميع: أمواه في القليل، و مياه في الكثير، و في التصغير: مويه، و في الفعل: ماهت الركيَّة. و أصله: مَوَه، قلبت الواو ألفاً لتحركها و انفتاح ما قبلها فالتقى حرفان خفيان فقيل: ماهٌ‌، فأبدل من الهاء همزة لأنها أقوى و أشبه بالألف. قال أبو الحسن: لا يجوز أن تكتب ماء عند البصريين إِلا بألفين، و إِن شئت بثلاث، يعني الألف الأولى: عَين الاسم، و الثاني: لامه التي أبدلت من الهاء، و الثالثة: التي تجعل بدلاً من التنوين، كقولك شربت ماأاً.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6406)

وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ كُلَّ شَيْ ءٍ حَيٍّ (آیه 30/سوره الأنبياء)

أصل ماء مَوَهٌ‌، بدلالة قولهم في جمعه: أَمْوَاهٌ‌، و مِيَاهٌ. في تصغيره مُوَيْهٌ‌، فحذف الهاء و قلب الواو.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص784)

ماء: آب اصل واژه - مَاء - موه است زيرا جمعش - أَمْوَاه و مِيَاه - است و تصغيرش - مُوَيْه كه حرف - ه - حذف و قلب به واو شده است.

أَ فَرَأَيْتُمُ اَلْمٰاءَ اَلَّذِي تَشْرَبُونَ (آیه 68/سوره الواقعة)

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص362)

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاء طَهُورا (آیه 48/سوره الفرقان)

أصل ماء مَوَهٌ‌، بدلالة قولهم في جمعه: أَمْوَاهٌ‌، و مِيَاهٌ. في تصغيره مُوَيْهٌ‌، فحذف الهاء و قلب الواو.

وَ اَللّٰهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مٰاءٍ (آیه 45/سوره النور)

مراد از «ماء» نطفه است.

شاهد معنایی الماء

وَ لَأَدَعَنَّ مُقْلَتِي كَعَيْنِ مَاءٍ نَضَبَ مَعِينُهَا مُسْتَفْرِغَةً دُمُوعَهَا

جار على وجه الأرض

(

منهاج البراعة (خویی)

)

ذكر هَاجَر فقال تلك أمكم يا بني ماء السماء و كانت أمَة لأمِّ إسحاق سَارّة

قيل: يريد العرب لأنّهم ينزلون البَوَادِي فيعيشون بماء السماء فكأنهم أَولاده.

(

الفائق

, ج3 , ص265)

كان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يشترون السّمن اَلْمَائِيَّ

هو منسوب إلى مواضع تسمّى مَاهَ‌ ، يعمل بها. و منه قولهم « مَاهُ‌ البصرة، و مَاهُ‌ الكوفة، و هو اسم للأماكن المضافة إلى كلّ‌ واحدة منهما، فقلب الهاء فى النسب همزة أو ياء. و ليست اللّفظة عربية.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص374)

كيف تقولون ليس الطّيب إلاّ المِشك؟ ليس الطِّيبُ إلاّ الماء

و الماء طاهِرٌ مُطَهِّرٌ مُنَقِّ‌ للأوساخ ظاهراً و باطِناً،و مُطَيِّبٌ‌ مُحَسِّنٌ‌ للمنظر،و هو أوّل ما ينبغى التّطَيُّبُ‌ به. فإنّ‌ الماء أطيبُ‌ الطّيب لأنّ‌ أكثر الطّيوب إنّما تظهر رائحتُها بالماء ،و فى الماء ما ليس فى الطّيوب من التّنقية و التَّطهُّر.

(

کتاب الماء

, ص34)

إذا أَجْرَيْتَ الماءَ على الماءِ جَزَى عنك

عين الماء وَاوٌ و لامه هاء؛ و لذلك صُغِّر و كُسِّر بمُوَيْه و أَمْواه ، و قد جاء أَمْوَاء . قال: *و بَلْدَةٍ‌ قَالِصة أَمْوَاؤُها * أي إذا صببتَ‌ الماء على البَوْلِ‌ في الأرض فجرى عليه طَهُر المكان.

(

الفائق

, ج3 , ص265)

«إِذا التقى الماأَان فقد تم الطهور»

قيل:المراد به أن الترتيب بين الأيمن و الأيسر من أعضاء الوضوء لا يجب،و أنه يجوز البدء باليسار قبل اليمين . [الماء]: معروف،و الهمزة فيه مبدلة من هاء،لأنه يقال في الجميع: أمواه في القليل،و مياه في الكثير،و في التصغير: مويه ،و في الفعل: ماهت الركيَّة. و أصله:مَوَه،قلبت الواو ألفاً لتحركها و انفتاح ما قبلها فالتقى حرفان خفيان فقيل:ماهٌ‌،فأبدل من الهاء همزة لأنها أقوى و أشبه بالألف.قال أبو الحسن:لا يجوز أن تكتب ماء عند البصريين إِلا بألفين،و إِن شئت بثلاث،يعني الألف الأولى:عَين الاسم،و الثاني:لامه التي أبدلت من الهاء،و الثالثة:التي تجعل بدلاً من التنوين،كقولك شربت ماأاً.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6406)

أُمُّكم هاجَرُ يا بني ماءِ السماء

يريد العربَ لأَنهم كانوا يَتَّبعون قَطْرَ السماء فينزلون حيث كان، و أَلفُ الماءِ منقَلبةٌ عن واو. و حكى الكسائي: باتت الشَّاءُ ليلَتَها ماء ماء و ماه ماه ، و هو حكاية صوتها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص546)

الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ

يعني وجوب الغسل من الإنزال

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص363)

[فیجب الغسل بالإنزال] مَنْسُوخٌ بقولِهِ‌ «إذَا الْتَقَى الخِتَانَانِ فَقَدْ وجَبَ الغُسْلُ‌»

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص491)

مَعناهُ وُجُوبُ الغُسْلِ مِنَ‌ الإِنْزَالِ و عنه جَوَابَانِ أَظْهَرُهُمَا أَنَّ الْحَدِيثَ‌ مَنْسُوخٌ بِقَوْلِهِ‌ «إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ‌ الْغُسْلُ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ‌». وَ رَوى أَبُو داودَ أَيْضاً عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِى كَانُوا يُفْتُونَ‌ الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ‌ كَانَتْ رُخْصَةً فى ابْتِدَاءِ‌ الإِسْلاَم ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللّه صَلَّى اللّهُ عليه و سلَّمَ‌ بالْغُسْلِ وَ يُرْوَى أَنَّ الصَّحَابَةَ تَشَاجَرُوا فَقَالَ‌ عَلِىٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَيْفَ تُوجِبُونَ الْحَدِّ بِالْتِقَاءِ‌ الْخِتَانَيْنِ وَ لاَ تُوجِبُونَ صَاعاً مِنْ مَاءٍ‌. و الثَّاني أن الحديث مَحْمُولٌ عَلَى الاحْتِلاَمِ بِدَلِيلِ قولِ أمّ سُلَيْمٍ‌ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِن غُسْلٍ‌ إِذا هى احْتَلَمَتْ قَال نعم إذا رَأَت الْمَاءَ‌. فَكَأَنَّهُ قَالَ لاَ يَجبُ الغُسْلُ عَلَى الْمُحْتَلم إِلاَّ إِذَا رَأَى الماءَ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص586)

وَ مَاؤُكُمْ زُعَاقٌ

الماء: جسم رقيق مائع يشرب به حياة كل نام (اقرب). جسم رقيق روان است آشاميده مى شود و بوسيلۀ آنست زندگى هر روينده

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الماء

أبو الحياة,أمّ الحياة,أبو حباب,ابن الخلّة,ابن درّار,ابن المخاض,أبُو الغياث,أبو حيّان (المرصع , ج1 , ص333)

الرَّيْق,الوَشَل,البَلَال,السَّلْسال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص271)

الغَمْر,الطُّوفان,اللُّجَّة,السَّائل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

الغَمْر,العُبَاب,الطُّوفان,اللُّجَّة,اليَمّ,البَحْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الوَشَل,السَّلْسَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

اللُّجَّة,المَوْرِد,الوِرْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

السَّلْسَل,البُلَال,السَّائل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

ضرب المثل الماء

أغرّ من الدّبّاء فى الماء

من الغرور و الدباء القرع و يقال فى المثل أيضا لا يغرنك الدباء و ان كان فى الماء قال حمزة و لست أعرف معنى هذين المثلين (قلت) معنى المثل الاول منتزع من الثانى و ذلك ان أعرابيا تاول قرعا مطبوخا و كان حارا فأحرق قمه فقال لا يغرنك الدباء و ان كان نشؤه فى الماء. يضرب للرجل الساكن ظاهرا الكثير الغائلة باطنا فأخذ منه هذا المثل الآخر فقيل أغر من الدباء فى الماء

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص10)

كالقابضِ على الماءِ‌ .

يُضْرَبُ لِمَن يَرْجُو ما لا يحصل.قال الشاعر: فأَصْبَحْتُ مِنْ ليلى الغداةَ كقابضٍ‌ على الماءِ لا يَدْرِي بما هُوَ قابِضُ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص427)

مثل الماء خير من الماء

أصله أنّ رجلا استسقى غيره لبنا، فقال: إنّه مثل الماء، أي هو فضلة بقيت من لبن مشوب. فقال المستسقي ذلك، يريد أن المشوب من اللّبن خير من الماء القراح.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص245)

أن ترد الماء بماء أكيس

أي أن تستظهر بما في يديك لتبلغ الغنى و معك منه بقيّة خير أن تضيعه، فعساك تكدي فتهلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص51)

أَرَقُّ مِنَ الماءِ

قال الشاعر: أَرَقُّ مِن دمعةٍ شِيعيةٍ‌ تَبْكي على ابْنِ أبي طالبِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص259)

أعذب من ماء البارق

سحاب ذو برق.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص24)

ماء و لا كصدآء

زعموا أن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد اللّه بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك رأى يوما ابنه لقيطا مختالا و هو شاب فقال: و اللّه إنك لتختال كأنك أصبت بنت قيس بن مسعود بن قيس بن خالد و مائة من هجائن المنذر بن ماء السماء، قال: فإن اللّه عليّ لا مسّ رأسي غسل و لا أشرب خمرا حتى آتيك بابنة قيس و مائة من هجائن المنذر أو أبلي في ذلك عذرا، فسار لقيط حتى أتى قيس بن مسعود بن قيس بن خالد، و كان سيد ربيعة و بيتهم، و كان عليه يمين ألا يخطب إليه إنسان علانية إلا ناله بشر، و سمّع به، فأتاه لقيط و هو جالس في القوم، فسلم عليه ثم خطب إليه علانية، فقال له قيس: و من أنت‌؟ قال: أنا لقيط بن زرارة، قال: فما حملك على أن تخطب إليّ علانية‌؟ قال: لأني قد عرفت إني إن أعالنك لا أشنك، و أن أناجك لا أخدعك، قال قيس: كفؤ كريم، لا جرم و اللّه لا تبيت عندي عزبا و لا محروما، ثم أرسل إلى أمّ الجارية: إني قد زوجت لقيطا القذور بنت قيس فاصنعيها حتى يبتني بها، و ساق عنه قيس، فابتنى بها لقيط و أقام معهم ما شاء اللّه أن يقيم، ثم احتمل بأهله حتى أتى المنذر بن ماء السماء فأخبره بما قال أبوه، فأعطاه مائة من هجائنه، ثم انصرف إلى أبيه و معه بنت قيس و مائة من هجائن المنذر. و زعموا أن لقيطا لما أراد أن يرتحل بابنة قيس إلى أهله قالت له: أريد أن ألقى أبي فأسلم عليه و أودّعه و يوصيني، ففعلت، فأوصاها و قال: يا بنية كوني له أمة يكن لك عبدا، و ليكن أطيب ريحك الماء حتى يكون ريحك ريح شنّ غبّ مطر - و الشنّ طيب الريح غب المطر - و إن زوجك فارس من فرسان مضر، و إنه يوشك أن يقتل أو يموت، فإن كان ذلك لا تخمشي وجها و لا تحلقي شعرا. فلما أصيب لقيط احتملت إلى قومها و قالت: يا بني عبد اللّه أوصيكم بالغرائب شرا فو اللّه ما رأيت مثل لقيط لم يخمش عليه وجه و لم يحلق عليه رأس، و لو لا أني غريبة لخمشت و حلقت، فلما انصرفت إلى قومها تزوجها رجل منهم فجعل يسمعها تكثر ذكر لقيط، فقال لها: أي شيء رأيت من لقيط قطّ أحسن في عينك‌؟ قالت: خرج في يوم دجن و قد تطيّب و شرب فطرد البقر و صرع منها و أتاني و به نضح الدماء و الطيب و رائحة الشراب، فضممته ضمة و شممته شمة، فودت أني كنت مت ثمة، فلم أر قطّ منظرا أحسن من لقيط، فسكت عنها زوجها حتى إذا كان يوم دجن شرب و طيب ثم ركب فصرع من البقر، فأتاها و به نضح الدماء و الطيب و ريح الشراب، فضمته إليها، فقال: كيف ترينني أنا أحسن أم لقيط؟ فقالت: ماء و لا كصداء فأرسلتها مثلا... و صداء ركية ليس في الأرض ماء أطيب منها مذكورة بطيب الماء قد ذكرها الشعراء، قال ضرار بن عتبة السعدي : فإني و تهيامي بزينب كالذي يخالس من أحواض صدّاء مشربا يرى دون برد الماء هولا و ذادة إذا شدّ صاحوا قبل أن يتحببا يتحبب: يشرب حتى يروي، و قطّ إذا أريد بها الكفاية كسرت مثل قولك: كسبت درهما فقط، و إذا أريد بها الدهر رفعت كقولك ما رأيت قطّ. قال حبيب بن عيسى: الحديث أنه كان بين لقيط بن زرارة و بين رجل من أهل بيته يقال له زيد بن مالك ملاحاة فعيره زيد بتركه النكاح و قال: إن أكفاء أهل بيتك يرغبون عنك، و من غيرهم من العرب عنك أرغب، فلما زوجه قيس قال: أ لم يأت زيدا حيث أصبح أنني تزوجتها إحدى النساء المواجد عقيلة شيخ لم يكن لينالها سوى عدسي من زرارة ماجد إذا اتصلت يوما بنسبتها انتهت إلى آل مسعود بن قيس بن خالد كأن رضاب المسك دون لثاتها على شيم من ماء مزنة بارد لها بشر صافي الأديم كأنه لجين تراه دون حمر المجاسد إذا ارتفعت فوق الفراش حسبتها شريجة نبع زينت بالقلائد متى تبغ يوما مثلها تلق دونها مصاعد ليست سبلها كالمصاعد

(

أمثال العرب

, ص44)

بلغ الماء الزّبى

مثله، و يروى «الرّبى» و هو ما ارتفع من الأرض، و واحدة الزّبى: زبية، و هي حفيرة تحفر للأسد في موضع مرتفع إذا اصطيد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص98)

ثأطة مدّت بماء

الثّأطة: الحمأة. مدّت من قولك: مدّ النّهر: إذا زاد ماؤه، و مدّه نهر آخر إذا زاده. أي إذا أصابها ماء ازدادت فسادا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص109)

يرقم في الماء

أي يفعل ما لا تأثير له، و يضرب مثلا في حذق الرّجل.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص288)

خَلِّ سَبيلَ مَنْ وَهَى سِقَاؤُهُ وَ مَنْ هُريقَ في الفَلاةِ ماؤُهُ

يُضْرَبُ لمن كره صحبتك و زهد فيك،قال الشاعر: صادِقْ خَلِيلَكَ ما بَدَا لَكَ نُصْحُهُ‌ فإذا بَدَا لَكَ غِشُّهُ فَتبدَّلِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص194)

أَشْبَهُ بأبيهِ مِنَ التمرةِ بالتمرةِ و الماءِ بالماءِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص299)

ماء وجهك جامد يقطره السّؤال فانظر عند من تقطره

ترجمه: آبرويت نريخته ماند تا خواهش آن را بچكاند پس بنگر كه آن را نزد كه مى‌ريزى. آبى است آبرو كه نيايد به جوى باز از تشنگى بمير و مريز آبروى خويش (صائب) آبرو چون رفت، رو هم مى‌رود، آبرو را پيش هر ناكس مريز. Either die,or live with ho nour.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص202)

لا ماءَكِ أَبْقَيْتِ و لا هنكِ أَنْقَيْتِ .

وَ أَصْلُهُ أَنَّ رَجُلاً كان في سفر و معه امرأته،و كانت عاركاً فطهرت،و معها ماءٌ يسير،فاٌغتسلت به،فلم يَكْفِها لِغَسْلِها،و أنَفَدتِ الماءَ‌،فبقيا عطشانين، فعندها[قال لها] هذا القول،قال الفرزدق: و كُنْتِ كذاتِ الحَيْضِ لم تُبْقِ ماءَها و لا هِيَ مِنْ ماءِ العذابةِ طاهِرُ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص475)

أَوْجَدُ مِنَ الماءِ وَ مِنَ التُّرابِ‌ .

لأَنَّهُما يوجدان بِكُلِّ مكانٍ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص565)

أَخْيَبُ مِنَ القَابِضِ عَلَى المَاءِ

هذا مأخوذ من قول الشاعر: و ما أَنْسَ مِنْ أَشْياءَ لا أنس قَوْلها تَقَدَّمْ فَشَيِّعْنا إلى ضَحْوَةِ الغدِ فأَصْبَحْتُ مِما كان بَيْني وَ بَيْنَها سِوَى ذِكْرِها كالقابضِ الماءَ باليَدِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص208)

أَخْفَى مِنَ الماءِ تَحْتَ الرُّفَةِ

يعني التِّبْنَةِ‌،و هي من الأسماء المنقوصة،و الجمع رُفَات،مثل ثُبَة و ثُبَات.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص209)

فى فمى ماء و هل ينطق من فى فمه ماء

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص37)

أَشْبَهُ بِهِ من المَاءِ بالمَاءِ

يُضْرَبَ في الشَّيْئَيْنِ يَشْتَدُّ تَشابُهُما.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص138)

أَطْيَبُ مِنَ الماءِ على الظَّمَأ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص342)

لَوْ بِغَيْرِ الماءِ غُصِصْتُ‌ .

يُضْرَبُ لمن يوثق به،ثمَّ يُؤْتى الواثق مِن قبله،قال عدي بن زيد : لَوْ بِغَيْرِ الماءِ حَلْقي شَرِق كُنْتُ كالغَصَّانِ بالماءِ اعتصاري أي لو شرق حلقي بغير الماء لاعتصرتُ بالماء.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص451)

لا هنك أنقيت، و لا ماءك أبقيت

يضرب مثلا لمن استنفد عدّته و لم يبلغ حاجته.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص284)

ماءٌ و لا كَصَدَّاءَ‌ .

ركيّة يستعذب ماؤها، قالته القذور بنت قيس بن خالد الشّيبانيّ لزوجها و قد سألها عن زوجها الأوّل لقيط بن زرارة التّميميّ‌. قال المبرّد: هي صدآء موضع الألف منها مهموز، و من ثقّل الدّال فقد أخطأ.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص250)

صَدَّاء:رَكِيَّةٌ لم يكن عندهم أعذب من مائها،و قال: و إنِّي و تَهْيَامي بِزَيْنَبَ كالّذي يُطالِبُ مِنْ أحواضِ صَدَّاءَ مَشْرَبا

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص503)

الماء در اصطلاح

الْمَاءِ

[في الانكليزية] Water [في الفرنسية] Eau بالفتح بمعنى أب و همزته مبدلة من الهاء، و أصله موه بفتحتين، و يجمع على أمواه في القلّة و مياه في الكثرة كما في الصراح. و هو عند الفقهاء على نوعين ماء مطلق غير محتاج إلى قيد كماء البحار و هو يزيل النّجاسة الحقيقية و الحكمية، و ماء مقيّد محتاج إلى قيد كماء الثّمار و هو يزيل النجاسة الحقيقية فقط. و أمّا إن اختلط مائع به فإن غلب فمطلق، إلاّ فمقيّد كذا في جامع الرموز. و في شرح المنهاج فتاوى الشافعية: الماء المطلق ما لا يحتاج إلى قيد أي يمكن إطلاق اسم الماء عليه بلا قيد فلا يحتاج إلى زيادة قيد بأن يقال الماء المطلق ما لا يحتاج إلى قيد لازم كما ظنّ ليخرج المضاف إلى مقرّه و ممرّه كماء البير و النهر. و قيل الماء المطلق هو الباقي على أوصاف خلقية انتهى. و يطلق الماء في عرف الأطباء أيضا على رطوبة غريبة تحبس في الثّقب العيني بين الصفاق و الرطوبة البيضية. و قيل الماء غلظ الرّطوبة البيضية.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1420)

- الماء يتحرّك إلى أسفل بالإضافة إلى الهواء (ش، سم، 34، 17) - أما النار فكمالها الفوق، و أما الأرض فكمالها المكان الأسفل و الأجسام التي بين هذه، أعني الماء و الهواء كمالاتها أيضا في الأينات التي بين هذه (ش، سم، 82، 23) - الماء فيطفو فوق الأرض و يرسب تحت الهواء (ش، سم، 85، 18)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص725)

(1353)الماء أمّا (العناصر) الأربعة الّتي للجسم، فما كان منها أصلب فهو الأرض الّتي في المركز، و أمّا الماء فهو أكثر تخلخلا منها لأنّه أعلى. (رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ‌/ 172) مؤلّف من ذرّات ذات عشرين وجها. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 11) إنّ الجسم البالغ في البرودة هو الماء. (رسائل الفارابي، الدّعاوي القلبيّة/ 8) جسم سيّال قد أحاط حول الأرض. (رسائل إخوان الصّفاء 387/3) جرم بسيط طباعه أن يكون باردا رطبا مشفّا متحرّكا إلى المكان الّذي تحت كرة الهواء و فوق كرة الأرض. (رسائل ابن سينا/ 104، الحدود لابن سيناء/ 28، تهافت الفلاسفة/ 302) ظاهر من أمره أنّه بارد رطب، و بمخالطته يكون غيره باردا رطبا. (طبيعيّات الفنّ الثّاني/ 155) جسم سيّال دائر حول المركز في الغاية من البرودة. (الحدود و الفروق/ 66) رطوبة غليظة حاجزة تحجز بين الجليديّة و بين الإبصار بتوسّط النّور الخارج. (نفس المصدر/ 95) ← العناصر الأربعة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص339)

إنّ الجسم البالغ في البرودة هو الماء. رسائل الفارابى الدّعاوي القلبيّة/ 8. الأحوال الكلّيّة للبحر: المباحث المشرقيّة 141/2. الماء في نهايات الأناء: رسائل ابن رشد كتاب السّماع الطّبيعيّ‌/ 38. منابع المياه: المباحث المشرقيّة 204/2، طبيعيّات الشّفاء الفنّ الخامس/ 13. - الأرض، العناصر، الرّطوبة، العالم، النّار

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص112)

الماء في اللغة و العرف واضح، و ليس له عند الشرع و المتشرعة و لا في اصطلاح الفقهاء حقيقة شرعية أو فقهية، و قد وقع عنوان الماء في الفقه موضوعا للبحث في موارد من جملتها باب الطهارة، و عليه قسم الماء بالتقسيم الأولي إلى قسمين:ماء مطلق و ماء مضاف.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص166)

«الماء» في اللغة و العرف واضح مِن أن يعرف بغيره، و ليس له عند الشرع و المتشرّعة و لا في اصطلاح الفقهاء حقيقة شرعيّة أو فقهيّة. و قد وقع عنوان الماء في الفقه موضوعاً للبحث في موارد؛ فذكروا في باب الأنفال أنّه ينقسم إلى مملوك للأشخاص، و غير مملوك، و عدّوا القسم الثاني - الذي منه الأنهار الصغيرة، و الكبيرة، بل و البحيرات، و البحار الكبيرة - من الأنفال التي هي ملك للإمام بعنوان إمامته و ولايته. و ذكروا في كتاب الإحياء أنّه يجوز لكلّ إنسان تملّك غير المملوك من المياه بالحيازة و الإحياء، كما قد تكون هي متعلّق الحقّ بوقوعه حريماً للمحياة. و بحثوا في كتاب الأطعمة و الأشربة عن حاله من حيث جواز شربه، و الانتفاع في الأغذية منه، و قد ذكرنا ما يرتبط به تحت تلك العناوين. و ذكروا في باب الطهارة أنّه ينقسم بالتقسيم الأوّلي إلى: مطلق، و مضاف. و الأوّل نوعٌ كلّيّ حقيقي تحته أصناف مختلفة يشترك الجميع في الحقيقة النوعيّة، و يختلف بعضه فيما هو خارج عن حقيقته، كماء المطر، و البحر، و النهر، و غيرها. و قسّموا الماء المطلق إلى الأقسام التالية: 1 - الجاري 2 - النابع غير الجاري 3 - المطر 4 - البئر 5 - الكرّ 6 - القليل 7 - ماء الحمّام 8 - الماء المستعمل في رفع الحدث 9 - ماء الاستنجاء 10 - الماء المشكوك طهارته و نجاسته. و منشأ القسمة اختلاف الأحكام المترتّبة عليها في الشريعة، و الحكم الكلّيّ المشترك بين جميع أقسامه طهارته في نفسه، و انفعاله بملاقاة النجاسة مع التغيّر، و مطهّريّته من الحدث و الخبث، و جواز شربه، و التصرّف فيه، و غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص488)

جسم لطيف يبرد غلة به حياة كل نام قال الحرالي و هو أول ظاهر للعين من الخلق الماء [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص501)

الماء في اللغة و العرف واضح من أن يعرف بغيره، و ليس له عند الشرع و المتشرعة و لا في اصطلاح الفقهاء حقيقة شرعية أو فقهية، و قد وقع عنوان الماء في الفقه موضوعا للبحث في موارد، فذكروا في باب الأنفال أنه ينقسم إلى مملوك للأشخاص و غير مملوك، و عدوا القسم الثاني الذي منه الأنهار الصغيرة، و الكبيرة، بل و البحيرات، و البحار الكبيرة، من الأنفال التي هي ملك للإمام بعنوان إمامته و ولايته، و ذكروا في كتاب الأحياء أنه يجوز لكل إنسان تملك غير المملوك من المياه بالحيازة و الأحياء، كما قد تكون هي متعلق الحق بوقوعه حريما للمحياة، و بحثوا في كتاب الأطعمة و الأشربة عن حاله، من حيث جواز شربه و الانتفاع في الأغذية منه، و قد ذكرنا ما يرتبط به تحت تلك العناوين. و ذكروا في باب الطهارة أنه ينقسم بالتقسيم الأوّلي إلى مطلق و مضاف، و الأول نوع كلي حقيقي تحته أصناف مختلفة يشترك الجميع في الحقيقة النوعية، و يختلف بعضه فيما هو خارج عن حقيقته، كماء المطر و البحر و النهر و غيرها، و قسموا الماء المطلق إلى الأقسام التالية: 1 - الجاري 2 - النابع غير الجاري 3 - المطر 4 - البئر 5 - الكر 6 - القليل 7 - ماء الحمام 8 - الماء المستعمل في رفع الحدث 9 - ماء الاستنجاء 10 - الماء المشكوك طهارته و نجاسته، و منشأ القسمة اختلاف الأحكام المترتبة عليها في الشريعة، و الحكم الكلي المشترك بين جميع أقسامه طهارته في نفسه، و انفعاله بملاقاة النجاسة مع التغير، و مطهريته من الحديث و الخبث، و جواز شربه، و التصرف فيه و غير ذلك.

(

مصطلحات الفقه

, ص459)

جسم رقيق مائع يشرب و به حياة كل نام قال اللّه تعالى: وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ‌ كُلَّ شَيْ‌ءٍ حَيٍّ [الأنبياء: 30].

(

التعریفات الفقهیة

, ص190)

آب،بارد رطب،و في ماء المطر حرارة.و الماء أيضاً رطوبة غريبة تقع في الثقبة العنبية بين الرطوبة البيضية و الصفاق القرني،فتمنع نفوذ الأشباه إلى البصر.و قيل الماء غِلظ الرطوبة البيضية.

(

بحر الجواهر

, ص335)

و هو جسم بسيط ثقيل بالإضافة،بارد رطب موضوعه فوق الارض.

(

حقائق أسرار الطب

, ص29)

معروف و همزته منقلبة عن هاء لان تصغيره مويه و جمعه أمواه و مياه و هو بارد رطب بالاتفاق و اما فى اى درجة فقال ابن الكتبى فى الاولى نحو آخرها اذا لم يخالطه شىء يوجب له بردا زائدا او حرا او يبسا الى غير ذلك.و قيل ان رطوبته فى الغاية و كذلك برده لكنه كالغذاء و ان لم يغذ فلا يفسد فساد الأغذية التى هذا مرتبة لغايتها انتهى و قال الفاضل عبد اللطيف البغدادى نقلا عن ابن الاشعث ان قيل فى اى درجة الماء فان كان فى الرابعة فكيف لا يقتل ببرده كما يقتل الأفيون و كيف صار القليل من الأفيون يؤثر فى البدن اثرا ظاهرا او الكثير من الماء لا يؤثر و ينتفع به و كيف يكون الأفيون أبرد من الماء و الماء احد مفرداته فنقول الماء احد الاسطقسات و كل واحد منها فهو متجاوز فى طبعه درجات الأدوية تجاوزا كثيرا فالماء اذن ليس فى درجة واحدة من الدرجات الأربع فهو فى برده و رطوبته خارج عنها جدا فهو اكثر بردا و رطوبة من الأشياء المركبة و انما صار لا يقتل لان كلا من برده و رطوبته بالفعل و فى بدن الانسان حرارة بالفعل و الحار بالفعل يعدله البارد بالفعل و اما البارد بالقوة فلا يلائم الحار بالفعل فالماء اذا ورد البدن صار أحد اسطقسات فأحياه و اما الأفيون فليس كذلك و لا برده بالفعل فهو معاند للحارّ الذى فى ابداننا لا يمازجه فيبرده و يعدّله بل يجمده و يطفيه لانه يحبس الدم بان يجرى من الاذن اليمنى من اذنى القلب الى الأذن اليسرى و يمنع ما يسرى فى الشريان الى الأعضاء من الحرارة التى بها الحياة لانه بطبعه يمنع ما يسيل الى العضو و ما يسيل منه.و أما الماء فانه يلائم و يمازج الحار الغريزى و يتحد به و يعين ما ينبعث من الاذن اليمنى الى الاذن اليسرى من اذنى القلب و بذلك اذا شرب انسان ماء باردا عن حاجة فى وقت صايف اعتدل مزاج قلبه و التذّ به.و اما الافيون فان الانسان اذا شمه او تناوله اسبته و كدّر حواسه و قال أيضا و الماء طاهر مطهر منق للأوساخ ظاهرا و باطنا مطيب لا حرق محسن للمنظر و هو سيد الطيب و هو يروى انه صلى الله عليه و سلم قال يوما لأصحابه كيف تقولون ليس الطيب الا المسك فقال صلى الله عليه و سلم ليس الطيب الا الماء فان الماء أطيب الطيب لان اكثر الطيوب انما تظهر رائحتها بالماء و فى الماء و ما فيه قوة الماء و كل جال و منق و غسال انما يفعل فعله بمعونة الماء و لو لا الماء لما انقى الاشنان و الصابون الأوساخ و لا ظهر لون الورس و الحنا و نحوهما و فيه تظهر الألوان و الروايح و الطعوم و لولاه لما أمكن ان يصنع من الحنطة خبز و لا من الدم لبن فكل غذاء انما يكون غذاء بالماء اما بالصنعة و اما بالطبيعة و يستعمل فى حفظ الصحة و مداواة الأسقام من داخل البدن و خارجه حارّا و باردا و عذبا و مالحا و العذب البارد منه يعدل حرارة المعدة و يشدّها و الحارّ يرخيها و اجود تبريده بتعريضه لريح الشمال و يكون فى خزف رشاح طيب التربة و الاكثار منه مضر و نيل مصر نهر عظيم مجراه من بدء عظيم بعيد لا نعرف نهرا هو أطول منه مسافة و الذى صح من حاله ان مباديه من عيون تخرج من جبال القمر وراء خط الاستواء بنحو احدى عشرة درجة و يجتمع فى بطيحة فسيحة تخرج منها انهار تجتمع بعد مسافة بعيدة فى بطيحة اخرى عظيمة و يخرج من هذه نهران احدهما يوغل فى بلاد السودان و يصب فى البحر الهندى المتصل بالقلزم و الثانى يخرق بلاد النوبة و يشق وادى مصر و يصب فى البحر الشامى.و اما زيادته فى آخر الصيف و الخريف فمن قبل أمطار غزيرة صيفية لأن أهل الاقليم الأول و الثانى انما يمطرون فى الصيف و هذا النيل ماؤه عذب لطيف يتكسّر فى طول هذه المسافة على الحجارة تارة و على الحصى أخرى ثم على الرمل و الطين الابليز و اردأ ما يكون ماؤه عند تناهى نقصه و فى ابتداء زيادته و هو فى الغالب لا يظهر فيه تغير يفسد طعمه او ريحه و لا سيما فى سنىّ الخصب و غزارة الماء و هو فى اكثر الحالات لذيذ الشرب حلو الطعم صافى الجوهر شديد الترطيب يدرّ الطمث و يلين الطبيعة و يزيد فى الباه و الماء البارد نافع لمن به هيضه مفرطة و لمن شرب دواء مسهلا فافرط معه و لمن به التهاب من شرب الشراب الصرف او عطش مفرط صفراوى او حمى محرقة او ذوبان او غثيان او فواق او نتن رائحة فى الفم و يلائم المعدة الحارة الصحيحة و يشدها و يقويها و يمنع انصباب المواد اليها و لذلك يعين على هضم الطعام و ينعش الحرارة الغريزية و يدفع الغثى الحار و البارد و يدرّ البول و جميع ما يفعله بالعرض لتقويته القوة و جمعه للمعدة و يبرى من الحميات المحرقة و حينئذ ينبغى ان يشرب منه مقدار كثير حتى يطفى حرارة الحمى دفعة.و امّا القليل منه فانه لا يفى باطفائها و ربما كان مادة للزيادة و قال فى الموجز و الماء لا يغذو لبساطته و انما يستعمل لترقيق الغذاء و طبخه و بدرقته لينفذ فى المجارى الضيقة و قد نهى المجربون عن الجمع بين ماء البئر و النهر ما لم ينحدر أحدهما و افضل المياه مياه الأنهار و خصوصا الجارية على تربة نقية فيتخلص الماء من الشوائب او على حجارة فيكون أبعد عن قبول العفونة و خصوصا الجارية الى الشمال او الى الشرق و خصوصا المنحدرة الى اسفل و خصوصا اذا بعد المنبع فان كان مع هذا خفيف الوزن يخيل لشاربه انه حلو و لا يحتمل الشراب منه الا قليلا فذلك هو البالغ و خصوصا اذا كان غمرا شديد الجرية.و ماء النيل قد جمع اكثر هذه المحامد و ماء العين لا يخلو عن غلظ واردى منه ماء البئر و ماء النز أردى و انما ينبغى ان يستعمل الماء بعد شروع الغذاء فى الهضم و اما عقبه فيفجج و فى خلله أردى على ان من الناس من ينتفع بذلك و هو حار المعدة و من الناس من تكون شهوته للغذاء ضعيفة فاذا شرب الماء قويت و ذلك لتعديل حرارة المعدة و اما الشرب على الريق و عقيب الحركة خصوصا عقب الجماع و على الفاكهة و خصوصا البطيخ فردئ جدا ماء كان المشروب او شرابا فان لم يكن بد فقليل من كوز ضيق الرأس امتصاصا و كثيرا ما يكون العطش عن بلغم لزج او مالح و كلما روعى بالشرب ازداد فان صبر عليه انضجت الطبيعة المادة العطشة و اذابتها فسكن من ذاته و لهذا كثيرا ما يسكن بالأشياء الحارة كالعسل انتهى.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص212)

سائل عليه عماد الحياة في الأرض، يتركب من اتحاد الأكسجين و الهيدروجين بنسبة حجم من الأول و حجمين من الثاني، و هو في نقائه شفاف لا لون له و لا طعم و لا رائحة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص977)

ديسقوريدوس في الخامسة: تمييز الماء عسر لاختلاف الأماكن التي يكون فيها أو يمر بها و اختلاف الهواء و أشياء أخر يتغير بها ليست بقليلة و أجوده ما كان صافيا عذبا لا يشوبه كيفية أخرى سريع الذهاب من البطن سلس التنفيذ للغذاء و ليست له نفخة و لا يفسد.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص407)

الماء في اللّغة

الماء و الماه و الماءة: معروف... و جمع الماء أمواه و مياه... و أصل الماء ماه... الماء الذي يشرب... و أصله موه بالتحريك لأنه يجمع على أمواه في القلّة، و مياه في الكثرة... و النسبة إلى الماء ما هيّ‌... و بئر ماهة و ميّهة: أي كثيرة الماء. و الماويّة: المرآة صفة غالبة كأنها منسوبة إلى الماء لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها... و حفر البئر حتى أماه و أموه: أي بلغ الماء. و أماه الحافر أي أنبط‍‌ الماء... و رجل ماه الفؤاد و ماهيّ‌ الفؤاد: جبان كأن قلبه في ماء... موّهت السماء: أسالت ماء كثيرا... الموهة: لون الماء... و الموهة: ترقرق الماء في وجه المرأة الشابة. و موهة الشباب: حسنه و صفاؤه. (لسان العرب، موه، 543/13-544). ¦¦

الماء... عند الفقهاء على نوعين: ماء مطلق غير محتاج إلى قيد كماء البحار، و هو يزيل النجاسة الحقيقة و الحكمية، و ماء مقيّد محتاج إلى قيد كماء الثمار، و هو يزيل النجاسة الحقيقة فقط‍‌... و يطلق الماء في عرف الأطباء أيضا على رطوبة غريبة تحبس في الثقب العيني بين الصفاق و الرطوبة البيضية. و قيل: الماء غلظ‍‌ الرطوبة البيضية. (كشاف الاصطلاحات، الماء، 1420/2). ¦¦

الماء: هو جسم رقيق مائع به حياة كل نام. (الكليات، فصل الميم، الماء، 305/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2444)

الماء في العلوم

الماء بنفسه ليس فيه كثيف و لطيف، بل هو متشابه الأجزاء. إنما الكثيف منه ما خالطته أرضية؛ لأنه لا شيء أكثف من الماء إلاّ الأرض، و الأرضي إذا خالطه أرضية لا كيفية لها لم يتكيّف، و إنما يتكيّف من كيفية الأرض. فإن كانت الأرضية شديدة المرارة لم يتملّح بل يزعق، و إن كانت قليلة المرارة، بحيث إذا تحلّل في الماء، قبل نوعا من الاستحالة عن مرارته، ملح. و أي ماء ملح طبخته انعقد منه آخر الطبخ لا محالة ملح، و حتى من البول و العرق و مياه أنهار ملحة. (ابن سينا، الشفاء/الأفعال و الانفعالات، 206، 9). ¦¦

أما الماء فهو جرم بسيط‍‌ موضعه الطبيعي أن يكون شاملا للأرض، مشمولا للهواء، إذا كانا على وضعيهما الطبيعيين و هو ثقله الإضافي. و هو بارد رطب أي طبعه طبع إذا خلا و ما يوجبه و لم يعارضه سبب من خارج ظهر فيه برد محسوس. و حاله هي رطوبة، و هي كونه في جبلته بحيث يحبب بأدنى سبب إلى أن يتفرّق و يتّحد و يقبل أي شكل كان، ثم لا يحفظه. و وجوده في الكائنات لتسلس الهيآت التي يراد في أجزائها التشكيل و التخطيط‍‌ و التعديل، فإن الرطب و إن كان سهل الترك للهيآت الشكلية فهو سهل القبول لها، كما أن اليابس و إن كان عسر القبول للهيآت الشكلية فهو عسر الترك لها، و مهما تخمّر اليابس بالرطب استفاد اليابس من الرطب قبولا للتمديد و التشكيل سهلا، و استفاد الرطب من اليابس حفظا لما حدث فيه من التقويم و التعديل قويّا، و اجتمع اليابس بالرطب عن تشتّته و استمسك الرطب باليابس عن سيلانه. (ابن سينا، القانون 1، 17، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2444)

إنّ‌ الماء ركن من الأركان، و مخصوص من جملة الأركان بأنّه وحده من بينها يدخل في جملة ما يتناول، لا لأنّه يغذو، بل لأنّه ينفذ الغذاء و يصلح قوامه. و إنّما قلنا إن الماء لا يغذو لأنّ‌ الغاذي هو الذي بالقوة دم و بقوة أبعد من ذلك جزء عضو الإنسان. و الجسم البسيط‍‌ لا يستحيل إلى قبول صورة الدموية و إلى قبول صورة عضو الإنسان، ما لم يتركّب، لكن الماء جوهر يعين في تسييل الغذاء و ترقيقه و بذرقته نافذا إلى العروق و نافذا إلى المخارج لا يستغني عن معونته هذه في تمام أمر الغذاء. ثم المياه مختلفة لا في جوهر المائية و لكن بحسب ما يخالطها و بحسب الكيفيات التي تغلب عليها. فأفضل المياه مياه العيون و لا كل العيون و لكن ماء العيون الحرّة الأرض التي لا يغلب على تربتها شيء من الأحوال و الكيفيات الغريبة، أو تكون حجرية فتكون أولى بأن لا تعفن العفونة الأرضية، و لكن التي من طينة حرّة خير من الحجرية، و لا كل عين حرّة بل التي هي مع ذلك جارية، و لا كل جارية بل الجارية المكشوفة للشمس و الرياح، فإن هذا مما تكتسب به الجارية فضيلة. و أما الراكدة فربما اكتسبت رداءة بالكشف لا تكتسبها بالغور و الستر. (ابن سينا، القانون 1، 132، 21).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2445)

مداخل هم ریشه الماء

الميم و الواو و الهاء أصلٌ‌ صحيح واحد،و منه يتفرّع كَلِمُه، و هي المَوَه أصل بناء الماء،و تصغيرهُ‌ مُوَيْه ،قالوا:و هذا دليلٌ‌ على أنّ‌ الهمزة في الماء بدل من هاء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص286)

اسماء

افعال

ماهَ یموه یماهفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل تَمَوَّهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَمَاهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَمْوَهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال مَوَّهَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

الماء

معنای الماء

الماء در قرآن

شاهد معنایی الماء

مداخل مترادف الماء

مداخل هم موضوع الماء

الدود و أنواعه

[بعض ما يتعلق بهم]

ضرب المثل الماء

الماء در اصطلاح

مداخل هم ریشه الماء

اسماء

افعال