البَدَن

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی البَدَن

فأخرج يده من تحت البَدَنِ

اسْتعارَ البَدَنَ هاهنا للجُبَّةِ الصغيرةِ تشبيهاً بالدِّرع، و يحتمل أَن يريد من أَسفَل بدَنِ الجُبَّة، و يشهد له ما جاء في الرواية الأُخرى: فأَخرجَ يده من تحتِ البَدَنِ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

البَدَنُ من الجَسَدِ

ما سِوىٰ‌ الشَّوىٰ‌ و الرَّأْسِ‌ ¦¦

شِبْهُ‌ الدِّرْعِ‌قَدْرَ ما يكونُ‌ على الجَسَدِ ¦¦

الوَعِلُ‌ المُسِنُّ‌ ¦¦

الرَّجُلُ‌ المُسِنُّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص326)

ما سِوَى الرأْس و الشَّوَى

(

‏لسان اللسان

, ص70)

مُحرَّكةً من الجَسَدِ ما سِوَى الرَّأْسِ و الشَّوَى

(

تاج العروس

, ج18 , ص48)

قال الليث: البَدَن مِن الجسد ما سِوَى الشّوَى و الرأْس، و البَدن شِبْهُ دِرْع إلا أنه قصير قَدر ما يكون على الجَسَد فقط قَصير الكُمَّيْن و الجميعُ الأبدان .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص101)

ما سِوَى الرَّأْسِ و الشَّوَى،و قِيلَ :هو العُضْوُ،عن كُراعِ ،و خَصَّ مَرَّةً به أَعْضاءَ الجَزُورِ،و الجَمْعُ : أَبْدانٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص354)

ما سِوَى الرأْس و الشَّوَى، و قيل: هو العضوُ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص47)

البَدَنُ من الثَّوْب

ما يَقَعُ‌ على الظَّهْرِ و البَطْنِ‌ دون الكُمَّيْنِ‌ و الجانبين. (ج) أَبْدَانٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص44)

اقْشعرَّ منه البَدَن

أنظر:قشعر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص72)

فلانٌ كريم البَدَن

اَي: النَسَب و الحَسَب (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص234)

بَدَنا

حكى اللحياني: إِنها لحَسنةُ الأَبدانِ‌ ; قال أَبو الحسن: كأَنهم جعلوا كل جُزْءٍ منها بَدَناً ثم جمعوه على هذا; قال حُمَيد بن ثور الهلالي: إنّ سُلَيْمى واضِحٌ لَبَّاتُها، لَيِّنة الأَبدانِ‌ من تحتِ السُّبَجْ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص47)

بَدَنٌ‌

الرَّجُلُ المُسِنُّ‌؛ أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَسْوَدِ بن يَعْفُر: هل لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ‌ أَمْ ما بكاءُ البَدَنِ‌ الأَشْيَبِ؟ و في التَّهْذيبِ‌: أَو ما بُكاءُ ¦¦

العُضْوُ; عن كُراعٍ ; أَو خاصُّ بأَعْضاءِ الجَزورِ هكذا خَصَّه كُراعٌ مَرَّةٌ ¦¦

في المغرب: البَدَنُ‌ مِن المنْكِبِ إلى الأليةِ‌. و قالَ الأَزْهرِيُّ‌: يُطْلَقُ على جمْلَةِ الجَسَدِ كَثيراً؛ و قوْلُه تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ‌؛ قالوا: بجَسَدٍ لا رُوحَ فيه؛ كما في الصِّحاحِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص48)

الدِّرْعُ القَصيرَةُ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌. زادَ ابنُ سِيْدَه: على قدرِ الجَسَدِ. و منهم مَنْ قالَ‌: القَصيرَةُ الكُمَّيْنِ‌. و قيلَ‌: هي الدِّرْعُ عامَّة؛ و به فَسَّر ثَعْلَب قوْلَه تعالَى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ‌ . قالَ‌: بدِرْعِكَ‌، و ذلِكَ أَنَّهم شَكُّوا في غَرَقِه فأَمَرَ اللّهُ تعالى البَحْرَ أَن يَقْذِفَه على دَكَّةٍ‌ في البَحْرِ ببَدَنِه ، أَي بدِرْعِه، فاسْتَيْقَنوا حينَئِذٍ أنَّه غَرِقَ‌. قالَ الجوْهرِيُّ‌. قالَ الأَخْفَش: و هذا ليسَ بِشَيءٍ‌ ¦¦

الوَعِلُ المُسِنُّ‌؛ قالَ يَصِفُ وَعِلاً و كَلْبةً‌: قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُ‌ و ضَمَّها و البَدَنَ‌ الحِقابُ‌: جِدِّي لكلِّ عاملٍ ثَوابُ‌ و الرأْسُ و الأَكْرُعُ و الإِهابُ‌ العُقابُ‌: اسمُ كَلْبةٍ‌، و الحِقابُ‌: جَبَلٌ بعَيْنِه؛ يقولُ‌: اصْطادِي هذا التيْسَ و أَجْعلُ ثَوابَكَ الرأْسَ و الأَكْرُعَ‌ و الإهابَ‌؛ ج أَبْدُنٌ‌ ؛ قالَ كثيِّرُ عزَّةَ‌: كأَنَّ قُتودَ الرَّحْلِ منها تُبِينُها قُرونٌ تَحَنَّتْ في جَماجِمِ أَبْدُنِ‌ ¦¦

نَسَبُ الرَّجُلِ و حَسَبُه؛ قالَ‌: لها بَدنٌ‌ عاسٍ و نارٌ كريمةٌ‌ بمُعْتَرِكِ الآرِيِّ بين الصَّرائِمِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص49)

جَسد الانسان.و قيل: هو من الجسد ما سوى الرأس و الشَوى، الجمع: أبدان . بَدَن يبدُن بَدنا و بُدنا و بُدونا و بدُن بَدانة و بَدّن :سمِن و ضخمُ‌ فهو بادن و بَدين و مُبَدَّن :أى جسيم.الجمع: بُدن و بُدّن . و هى بادن و بادنة و بَدين ،و الجمع: بُدُن و بُدَّن . و المِبدان :السريع إلى السِمَن على قلة أكله.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص20)

و ( البدَنُ ) ما سِوى الشَوى من الجِسم. ¦¦

و ( بَدنُ ) الجُبّة و القميص مستعارٌ منه و هو ما يقع على الظهر و البطن مما سِوى الكُمّين و الدَّخاريص.

(

المغرب في ترتیب المعرب

الدرعُ القصيرة.

الدِّرع القصيرة. ¦¦

الوَعِل المُسِنّ .

(

جمهرة اللغة

, ص302)

الْبَدَنُ ،من الأَروى:الذى بَين الثَّنىِّ و الصَالغ.

(

الجیم

, ص80)

...تُهْدَى إِلى مَكَّةَ ،الذَّكَرُ و الأُنْثَى فى ذلكَ سَواءٌ ،و الجَمْعُ بُدُنٌ و بُدْنٌ ،و لا يُقالُ فى الجَمْعِ : بَدَنٌ ،و إِنْ كانُوا قَدْ قالُوا:خَشَبٌ ، و أَجَمٌ ،و رَخَمٌ ،و أَكَمٌ ،اسْتَثْناهُ اللِّحْيانِىُّ من هذه. ¦¦

الدِّرْعُ القَصِيرَةُ على قَدْرِ الجَسَدِ،و قِيلَ :هِىَ الدِّرْعُ عامَّةً ،و بهِ فَسَّرَ ثَعْلَبٌ قولَه تَعالَى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص356)

الوعِلُ المُسِنُّ ; ¦¦

العُقابُ : اسمُ كلبة، و الحِقابُ : جبل بعينه، و البَدَنُ : المُسِنُّ من الوُعول; يقول: اصْطادي هذا التيْسَ و أَجعلُ ثوابَك الرأْسَ و الأَكْرُعَ و الإِهابَ ... ¦¦

... سُمِّيت بذلك لأَنهم كانوا يُسَمِّنونَها، و الجمع بُدُنٌ و بُدْنٌ ، و لا يقال في الجمع بَدَنٌ ، و إن كانوا قد قالوا خَشَبٌ و أَجَمٌ و رَخَمٌ و أَكَمٌ ، استثناه اللحياني من هذه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص48)

شِبْهُ دِرْعٍ إلا أَنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط قصير الكُمَّينِ . ¦¦

ابن سيده البَدَنُ الدِّرعُ القصيرة على قدر الجسد، و قيل: هي الدرع عامَّة، و به فسر ثعلب قوله تعالى: ¦¦

الدِّرْع من الزَّرَدِ، و قيل: هي القصيرةُ منها. ¦¦

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

بَدَنُ‌ الإِنسان. ¦¦

الدِّرع القصيرة.و على الوجهين يفسّر قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ‌ بِبَدَنِكَ‌ قيل: بِبَدَنِكَ‌ :من غير روح.و قيل: بِبَدَنِكَ‌ أي بدرعك. و البَدَن :الوعل المسّن،قال: قَدْ ضَمَّها و البَدَنَ‌ الحِقَابُ‌ جِدِّي،لِكُلِّ عَامِلٍ ثَوَابُ‌ الرَّأْسُ و الأَكْرُعُ و الإِهَابُ

جسم انسان.

جسد الانسان ¦¦

الدرع القصيرة

(

المنجد فی اللغة

, ص29)

ج أَبدان:الجُزء المَحْسوس من الكائن الحيّ‌،جَسَد،جِسْم: «بَدَن إنْسان» ¦¦

ما سوى الرَّأس و الأطراف من الجسم:«وَشْمٌ‌ في الذِّراعَيْن و البَدَن»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص72)

شبه درع إلا أنه قصير قدر ما يكون على الجسد،قصير الكمين

(

العین

, ج8 , ص51)

الوعِلُ المُسِنُّ ¦¦

شِبْهُ دِرْعٍ إِلاَّ أَنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط قصير الكُمَّينِ

(

‏لسان اللسان

, ص70)

جَسَد الانسان (ج) اَبْدَان ¦¦

الدرع القصيرة.

(

أقرب الموارد

, ص152)

الوعل المُسِنّ (ج) اَبْدُن و بُدُون ¦¦

الجبَّة الصغيرة (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص234)

ما سوى الرأس و الأطراف من الجسم،و الدِّرَع القصيرة،و ما يَقَع على الظهر و البطن من الثوب دون الكُمَّين و الجانبين.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص81)

بَدَنُ الإنسانِ. ¦¦

الدِّرْعُ. ¦¦

الوَعِلُ المُسِنُّ و الرّجُلُ المُسِنُّ أيضاً.و البَدَنَةُ:الناقَةُ التّي تُهدى لتُنْحَرَ و جمعها بُدْنٌ،كما جاء في التنزيل: وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَكُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ ،قالوا و إنما سُمِّيت بَدَنَةً لِسِمَنِها لأَنّهم كانوا يَسْتَسْمِنونَها و ذلك من قولهم:بَدَنَ الرجلُ إذا سَمِنَ،و امرأةٌ بادِنٌ و بدينٌ عظيمةُ الجسم.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص50)

ماسِوَى الرَّأْسِ‌ و الأَطرافِ‌ من الجِسم. ¦¦

الدِّرْعُ‌ أَوِ القَصِيرة من الدُّرُوع.

(

المعجم الوسيط

, ص44)

تن و زره و پس و پيش پيراهن

(

دستور اللغة

, ص165)

تن و زره كوتاه و مرد پير و بز كوهى نر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص289)

ج.أَبْدان ،أَبْدُن : تن،بدن،كالبد انسان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص30)

يقالُ للحيَّةِ الصَّغيرَةِ البدنُ تَشْبيهاً بالدِّرْعِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص50)

من الجَسَدِ ما سِوَى الرأْسِ و الشَّوَى قَالَهُ الأزْهَرىُّ و عَبَّر بعضُهم بِعبَارَةٍ أُخْرَى فَقَالَ‌ هو ما سِوَى الْمَقَاتِلِ... و الجمع أبدان.

(

المصباح المنیر

, ص39)

الوَعِل المُسنّ‌.الجمع: أبدُن .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص836)

بَدَنُ الإِنسانِ

جسدُهُ

جسَدُه.

البَدَن : بَدَنُ الإنسان،و هو جسمه.

(

جمهرة اللغة

, ص302)

البَدَن : بَدَن الإنسان،معروف،و هو الجَسَد كلّه ما سِوى الرّأس و الرّقبة.

جسدُه.

بَدَنُ القَمِيصِ

هو ما يقع على البطن و الظهر دون الكمَّين و الدخاريص.

(

أقرب الموارد

, ص152)

مُسْتَعَارٌ منه و هو مَا يَقَعُ عَلَى الظَّهْرِ و البَطْنِ‌ دُونَ الكُمَّيْنِ و الدَّخَارِيصِ

(

المصباح المنیر

, ص39)

أَلْبَسَه بَدناً

و بَدَّنَ فلاناً تَبْدِيناً : أَلْبَسَه بَدناً أَي دِرْعاً. ¦¦

بَدَّنَ‌ فلاناً تَبْدِيناً : أَلْبَسَه بَدناً أَي دِرْعاً

(

تاج العروس

, ج18 , ص50)

بَدَنُ الرجلِ

نَسَبُهُ و حسبُهُ

(

‏لسان اللسان

, ص70)

تقول منه: بَدَنَ الرجل بالفتح يَبْدُنُ بُدْناً ، إذا ضَخُمَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2077)

قال ابن السكِّيت يقال: بَدَنَ الرجل يَبْدُن بَدْنا و بَدَانَة فهو بَادنٌ إذا ضخُم، و هو رجل بَدَنٌ إذا كان كبيرا.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص102)

نَسَبُه و حَسَبُه،قالَ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص356)

و بَدَنَ الرجلُ ، بالفتح، يَبْدُنُ بُدْناً و بَدانةً ، فهو بادِنٌ إذا ضخُمَ ، و كذلك بَدُنَ ، بالضم، يَبْدُن بَدانةً .

نَسَبُه و حسبُه;

بَدَنُ ثَوْب

ما يقع على الظَّهر و البطن من دون الكُمَّيْن و الجانبَيْن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص72)

بَدَنُ طائرة

جِذْعها المخصَّص للطَّاقِم و الرُّكَّاب و البضائع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص72)

بَدَن سفينة

جُزء هَيكلها المَغمور بالماء، غائصها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص72)

رجلٌ بَدَنٌ

مُسِنٌّ كبير

(

‏لسان اللسان

, ص70)

مسنّ كبيرٌ كقولهِ «ام ما بكاءُ البَدِنِ الاَشكَبِ».

(

أقرب الموارد

, ص234)

و رجلٌ بَدَنٌ ، أى مُسِنٌّ . و وَعِلٌ بَدَنٌ مثله.

و رجلٌ بَدَنٌ أى مُسِنٌّ .

مُسِنٌّ كبير;

البَدَن في القرآن

فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَة (آیه 92/سوره يونس)

اَلْبَدَنُ‌: الجسد، لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، و الجسد يقال اعتبارا باللون، و منه قيل: ثوب مجسّد، و منه قيل: امرأة بَادِنٌ‌ و بَدِينٌ‌: عظيمة البدن، و سميت اَلْبَدَنَةُ‌ بذلك لسمنها يقال: بَدَنَ‌ إذا سمن، و بَدَّنَ‌ كذلك. ¦¦

أي: بجسدك، و قيل: يعني بدرعك، فقد يسمى الدرع بدنة لكونها على البدن، كما يسمى موضع اليد من القميص يدا، و موضع الظهر و البطن ظهرا و بطنا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص112)

البَدَن، به معنى جسد است، ناميدن جسم به بدن بخاطر بزرگى جثّه است امّا ناميدن جسد به اعتبار رنگ بدن است چنانكه، در عبارت - ثوب مجسد - يعنى لباس رنگى كه از ريشه - جسد - است. امرأة بادن و بدين -: زنى تنومند و بزرگ، شتر را هم به خاطر پرگوشت بودنش - بَدَنَة ناميده‌اند. بَدَنَ‌ - و بَدَّنَ‌ -: فربه و چاق شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص248)

يعنى با جسدت، و گفته‌اند - بدن - در اين آيه به معنى زره است. درع و زره را هم - بَدَنَة - ناميده‌اند زيرا بر بدن قرار مى‌گيرد چنانكه آستين پيراهن را هم دست پيراهن و لباس ناميده‌اند و جاى پشت و شكم را هم ظهور و بطن.

بَدَن: تن. جسد.

اَلْبَدَنُ‌ ما سوى الرأس و الأطراف.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص212)

البَدَنُ‌: شِبْهُ‌ دِرْعٍ‌ إلا أَنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط‍‌ قصير الكُمَّينِ. ابن سيده البَدَنُ‌ الدِّرعُ‌ القصيرة على قدر الجسد، و قيل: هي الدرع عامَّة، و به فسر ثعلب قوله تعالى: فَالْيَوْمَ‌ نُنَجِّيكَ‌ بِبَدَنِكَ‌ ; قال: بِدِرْعِك، و ذلك أَنهم شكُّوا في غَرَقِه فأَمرَ اللهُ‌ عز و جل البحرَ أَن يَقْذِفَه على دَكَّةٍ‌ في البحر بِبَدنه أَي بِدرْعِهِ‌، فاستيقنوا حينئذ أَنه قد غَرِقَ‌; الجوهري: قالوا بجَسَدٍ لا رُوحَ‌ فيه، قال الأَخفش: و قولُ‌ مَن قالَ‌ بِدرْعِك فليس بشيء، و الجمع أَبْدانٌ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

[البَدَن]: [ بَدَنُ‌ ]الإِنسان. و البَدَن: الدِّرع القصيرة. و على الوجهين يفسّر قوله تعالى: فَالْيَوْمَ‌ نُنَجِّيكَ‌ بِبَدَنِكَ. ¦¦

قيل: بِبَدَنِكَ‌: من غير روح.

(

شمس العلوم

, ص452)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ‌: قال: نُنَجِّيك بدِرْعِك، و ذلك أنهم شكُّوا في غَرَقِه فأمر اللّٰه البحر أن يقذفه على دَكَّةٍ‌ في البحر بِبَدنِه أي بدرْعِه، فاستَيْقَنوا حينئذ أنه قد غَرِقَ. ¦¦

قال الليث: البَدَن مِن الجسد ما سِوَى الشّوَى و الرأْس، و البَدن شِبْهُ‌ دِرْع إلا أنه قصير قَدر ما يكون على الجَسَد فقط‍‌ قَصير الكُمَّيْن و الجميعُ‌ الأبدان.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص101)

قالَ‌: بدِرْعِكَ. ¦¦

البَدَنُ‌: الدِّرْعُ‌ القَصِيرَةُ‌ على قَدْرِ الجَسَدِ، و قِيلَ‌: هِىَ‌ الدِّرْعُ‌ عامَّةً‌، و بهِ‌ فَسَّرَ ثَعْلَبٌ‌ قولَه تَعالَى: فَالْيَوْمَ‌ نُنَجِّيكَ‌ بِبَدَنِكَ. و الجَمْعُ‌: أَبْدانٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص356)

الشاهد المعنوی لـ البَدَن

بَدَنٌ‌

الوعِلُ المُسِنُّ‌; قال يصفَ وعِلاً و كَلْبة: قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُ‌، و ضَمّها و البَدَنَ‌ الحِقابُ‌: جِدِّي لكلِّ عاملٍ ثَوابُ‌، و الرأْسُ و الأَكْرُعُ و الإِهابُ‌. العُقابُ‌: اسمُ كلبة، و الحِقابُ‌: جبل بعينه ¦¦

قال يصفَ وعِلاً و كَلْبة: قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُ‌، و ضَمّها و البَدَنَ‌ الحِقابُ‌: جِدِّي لكلِّ عاملٍ ثَوابُ‌، و الرأْسُ و الأَكْرُعُ و الإِهابُ‌. العُقابُ‌: اسمُ كلبة، و الحِقابُ‌: جبل بعينه، و البَدَنُ‌ : المُسِنُّ من الوُعول

(

لسان العرب

, ج13 , ص48)

لما كان ليلة ولد فيها رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم ارْتَجَسَ إيوانُ كِسْرَى فسقطت منه أربعَ عشرة شُرْفة و خَمَدَت نارُ فارس و لم تَخْمُدْ قبل ذلك ألف عام و غَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ و رأى الموبَذَان إبلا صِعَابا تقودُ خَيْلا عِرَابا و قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها فبعث كسرى عبدَ المسيح بن عمْرو بن بُقَيلَة الغسّاني إلى سطيح ليستخبره عِلْمَ ذلك و يَسْتَعْبِره رؤيا الموبَذان فقدِم عليه و قد أشْفَى على الموت فسلّم فلم يُحِرْ سَطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول أصمُّ أم يَسْمَعُ غطْريفُ اليَمنْ أمْ فَادَ فازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنْ يا فاصِلَ الْخُطَّةِ أعْيَتْ مَنْ و مَنْ أتاكَ شيخُ الحيِّ من آل سَنَنْ و أمُّه من آلِ ذِئْبِ بنِ حَجَنْ أبْيَضُ فَضْفَاضُ الرِّدَاءِ و الْبَدَنْ رَسُولُ قَيْل العجْم يسري لِلْوَسَنْ لا يرهب الرَّعْدَ وَ لاَ رَيْبَ الزَّمَنْ تَجُول بي الأرْضَ عَلَنْدَاةٌ شَزَنْ تَرْفَعُني وَجْنٌ و تَهْوِي بي وَجَنْ حَتى أتى عارِي الجآجِي و القَطَنْ تَلُفُّهُ في الرِّيحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنْ كأَنَّمَا حُثْحِثَ مِنْ حِضْنَيْ ثَكَنْ أزْرَقُ مُمْهَى النَّابِ صَرَّارُ الأُذُنْ فلما سمع سَطيح شِعْره رفع رأسه فقال عبدُ المسيح على جمل مُشيح جاء إلى سَطِيح و قد أوفى على الضَّريح بعثَك مَلِكُ بني ساسان لارْتِجَاس الإِيوان و خُمُود النيران و رؤيا الموبَذان رأى إبلا صِعابا تقود خيلا عِرابا قد قطعت دِجْلَة و انتشرت في بلادها عبدَ المسيح إذا كثرت التِّلاوة و ظهر صاحبُ الهِرَاوة و خمَدَت نار فارسَ و غاصَتْ بحيرةُ سَاوَة و فاض وادِي السّماوة فليست الشام لسطيح شَاما يملك منهم ملوك و ملِكات على عدد الشُّرُفات و كلُّ ما هو آتٍ آت ثم قضى سَطيح مكانه و نهض عبدُ المسيح إلى رَحْلِه و هو يقول شَمِّرْ فإِنَّكَ ماضِي الهمِّ شِمِّيرُ لا يُفْزِعنَّك تفريقٌ و تَغْيِيرُ إنْ يُمْسِ مُلْكُ بني ساسان أفْرَطَهُمْ فإنَّ ذا الدهرَ أطوارٌ دَهارِيرُ فَرُبَّما رُبَّمَا أضْحَوْا بمنْزِلَةٍ تهاب صولهمُ الأُسْدُ المهاصِيرُ فلما قدم على كِسْرى أخبره بقول سَطِيح فقال كسرى إلى أنْ يملكَ منا أربعة عشَر ملكا تكون أمور فملك منهم عشرةٌ في أرْبعِ سِنين و ملك الباقون إلى زمن عُثْمان

و البَدَنُ‌ من الجسد سوى الرأس و الشوي، و من الدُّرُوع: ما وَارَى البَدَن، و المراد به رَحَابَةُ‌ الذَّراع و سَعة الصَّدْر؛ لأنه إذا وُصِفَ‌ ما يَنْعَطِفُ‌ على ذِراعيه، و ما يشتمل على صدره من بَدَنه أوْ دِرعه، بالسَّعة فقد رحب ذِرَاعُه و وسع صدره.

(

الفائق

, ج2 , ص20)

وَ قَالَ عليه‌السلام أَلاَ وَ إِنَّ مِنَ اَلْبَلاَءِ اَلْفَاقَةَ وَ أَشَدُّ مِنَ اَلْفَاقَةِ مَرَضُ اَلْبَدَنِ وَ أَشَدُّ مِنْ مَرَضِ اَلْبَدَنِ مَرَضُ اَلْقَلْبِ

البَدَن: جسد الانسان (اقرب). تن انسان

(

قاموس نهج البلاغه

)

أنهم شكُّوا في غَرَقِه فأمر اللّٰه البحر أن يقذفه على دَكَّةٍ في البحر بِبَدنِه أي بدرْعِه، فاستَيْقَنوا حينئذ أنه قد غَرِقَ‌.

أي بدرْعِه، فاستَيْقَنوا حينئذ أنه قد غَرِقَ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص101)

في حدِيثِ عليٍّ لمَّا خَطَبَ فاطِمَةَ رَضِيَ اللّهُ تعالى عنهما قيلَ ما عنْدَكَ قالَ فَرَسي و بَدَني

البَدَنُ‌ : الدِّرْعُ القَصيرَةُ‌؛ كما في الصِّحاحِ‌. زادَ ابنُ سِيْدَه: على قدرِ الجَسَدِ. و منهم مَنْ قالَ‌: القَصيرَةُ الكُمَّيْنِ‌. و قيلَ‌: هي الدِّرْعُ عامَّة

(

تاج العروس

, ج18 , ص49)

لما خطَب فاطمةَ، رضوانُ الله عليها، قيل: ما عندكَ؟ قال: فَرَسي و بَدَني

البَدَنُ‌ : الدِّرْع من الزَّرَدِ، و قيل: هي القصيرةُ منها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

لما خطب فاطمة عليهما السلام قيل له ما عِندك قال فَرَسِي و بَدَني

هي الدِّرع القصيرة؛ سُمِّيَت بذلك لأنها مِجْول للبدن ليست بسابغةٍ‌ تعمّ‌ الأَطْرَاف.

(

الفائق

, ص79)

لما خطب فاطمة رضى اللّه عنهما قيل ما عندك قال فرسى و بَدَنِي

البَدَن الدرع من الزّرد. و قيل هى القصيرة منها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص108)

إِنَّمَا كُنْتُ جَارا لَكُمْ جَاوَرَكُمْ بَدَنِي أَيَّاما

قيل إنما قال ذلك لأن مجاورته إياهم إنما كان بجسده لا بنفسه المجاورة للملائكة المقبلة على العالم العلوي بكليتها، المعرضة عن العالم السفلي

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص212)

أزرق ضخم الناب صرّار الاذن أبيض فضفاض الرداء و البدن

أي واسع الدرع.يريد به كثرة العطاء.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص65)

أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ و البَدَنِ

أى واسع الدرع. يريد به كثرة العطاء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص108)

أَي واسعُ الدِّرْعِ‌; يريد كثرةَ العطاء.

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

أَي واسِعُ الدِّرْعِ‌. يُريدُ به كثْرةَ العَطاءِ‌؛ ج أَبْدانٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص49)

فأَخْرجَ يدَه من تحتِ بدَنِه

اسْتعارَ البَدَنَ‌ هاهنا للجُبَّةِ الصغيرةِ تشبيهاً بالدِّرع، و يحتمل أَن يريد من أَسفَل بدَنِ‌ الجُبَّة، و يشهد له ما جاء في الرواية الأُخرى: فأَخرجَ يده من تحتِ البَدَنِ‌ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

فأخرج يده من تحت البَدَنِ

استعار البدن هاهنا للجبّة الصغيرة، تشبيها بالدرع. و يحتمل أن يريد به من أسفل بدن الجبة، و يشهد له ما جاء في الرواية الأخرى: «فأخرج يده من تحت البَدَنِ‌»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص108)

بَدَنُ الرجلِ

نَسَبُه و حسبُه; قال: لها بدَنٌ‌ عاسٍ‌، و نارٌ كريمةٌ‌ بمُعْتَركِ الآريّ‌، بين الضَّرائِم.

(

لسان العرب

, ج13 , ص49)

رجلٌ بَدَنٌ

مُسِنٌّ كبير; قال الأَسود بن يعفر: هل لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ‌، أَمْ ما بكاءُ البَدَنِ‌ الأَشْيَبِ؟

(

لسان العرب

, ج13 , ص48)

المداخل المترادفة لـ البَدَن

الخَيَال,الجَسَد,الشَّخْص,الظِّلّ,الإنْسِيّ,الجِسْم,الآدَمِيّ,البَشَر,الإنسان,الشَّبَح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الجَسَد,الشَّخْص,الجُثْمَان,الجُثَّة,الجِسْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص18)

الجَسَد,الجُثْمَان,الجِسْم,الجُرْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

الجَسَد,الجِسْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

الجَسَد,الجُثَّة,الجِسْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

الجَسَد,الجُثَّة,الجِيفَة,الجِسْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

الجَسَد,الجُثْمَان,الجُثَّة,الجِسْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الجُثْمَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص154)

المداخل المتضادة لـ البَدَن

عَجِفَ یعجَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص463)

الحياة,النَّفْس,المُهْجَة,القَلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

النَّفْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

الرُّوح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص353)

المُهْجَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص633)

القَلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

البَدَن في الاصطلاح

البدن في الفكر الحديث و المعاصر

أ فلا تدلّ‌ كلمة «بدن» بنشأتها اللغوية (بد، بدد) النشأة التي تشترك فيها مع «بدا» و «بدر» و «بده» و «بدع» على أن البدن هو صورة حيّة تتحقّق بتفرّعها في الامتداد أي المكان، و في المدة أي الزمان‌؟ إنه لصورة تتجلّى في الكون أنظومة حيّة. أ و ليست العبقرية أيضا فكرة تفتّحها متواصل مطلقا، تحقيقا لما انعقدت عليه الحياة في صاحبها منذ أن استيقظ‍‌ على الوجود؟. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 205، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص491)

البدن في التصوّف

أما البدن فهو هذا الجسد المرئيّ‌ المؤلّف من اللحم و الدم و العظام و العروق و العصب و الجلد و ما شاكله، و هذه كلها أجسام أرضيّة مظلمة ثقيلة متغيّرة فاسدة. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 6، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص490)

البدن في الفلسفة

إنّ‌ البدن جوهر أسطقسيّ‌ مركّب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلى الانفكاك، و الذي يجبرها على الامتزاج و حصول المزاج قوّة غيرها سواء. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 8، 28، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص490)

البدن في اللّغة

بدن الإنسان: جسده. و البدن من الجسد: ما سوى الرأس و الشّوى، و قيل: هو العضو... و الجمع أبدان... و رجل بادن: سمين جسيم... و بدّن الرجل: أسنّ‌ و ضعف... البدنة: ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سمّيت بذلك لأنهم كانوا يسمّنونها، و الجمع بدن و بدن. (لسان العرب، بدن، 47/13-48). ¦¦

البدن بفتح الباء و الدال المهملة: الجسد سوى الرأس... و في اصطلاح السالكين هو الجسم الكثيف. (كشاف الاصطلاحات، البدن، 318/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص490)

البدن في العلوم

الأبدان صنفان: منها ما يستحيل عند الوباء سريعا و هي المملوءة أخلاطا رديّة، و العادمة للتحلّل الكثيرة الراحة و البطالة المسرفة في الجماع و الحمام؛ و منها ما يعسر تغيّره و استحالته و هي النقية من الفضول المستعملة للرياضة التي تنحلّ‌ فضولها و مجاريها مفتّحة. (أبو بكر الرازي، الحاوي 15، 219، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص490)

ألطف ما في البدن و أخفّه، الروح، ثم بعده البخار، ثم الثالث الدم النضيج اللطيف. فهذه الأشياء تجتذبها العروق الضوارب من كل جهة، إلا أن التي تنتهي إلى الجلد تجتذب الهواء من خارج، لأنه أقرب إليها و ألطف. (ابن رشد، الرسائل الطبية، 289، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص491)

البدن الاخروي

← البدن.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص43)

بَدَنٌ‌

[في الانكليزية] Body [في الفرنسية] Le corps، le tronc بفتح الباء و الدال المهملة الجسد سوى الرأس كما في القاموس. و قال الجوهري البدن الجسد و عليه اصطلاح السالكين. قال في مجمع السلوك: البدن في اصطلاح السالكين هو الجسم الكثيف.

(

موسوعه کشاف

, ص318)

بضم الاول و سكون الثاني جمع

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص235)

أوّلاً - التعريف: لغةً: بدن الإنسان: جسده، قال اللّٰه تعالى: «فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ» ، و البدن من الجسد ما سوى الرأس و الشوى، أي الطرف . اصطلاحاً: و استعمل في الفقه بنفس المعنى اللغوي، كما ورد في أخبار آداب الحمّام، كقول الإمام الصادق عليه السلام في رواية محمّد ابن حمران: «...و لا تصبّنّ عليك الماء البارد؛ فإنّه يضعف البدن...» . و أخبار استحباب الاكتحال كقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رواية زرارة: «الكحل بالليل ينفع البدن...» ، و كتعبير الفقهاء بستر البدن و طهارة البدن و نحو ذلك كما يأتي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الجسم: ما جمع البدن و أعضاءه من الإنسان و الحيوان ، و الظاهر أنّه لا يقال لجسم الحيوان بدن. ثمّ إنّ الجسم يطلق على الجرم الخارجي لكلّ شيء، قال الراغب: «الجسم: ما له طول و عرض و عمق، و لا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساماً و إن قُطع ما قطع» ، فهو أعمّ من البدن. 2 - الجسد: ما دلّ على تجمّع الشيء و اشتداده كجسم الإنسان ، فلا يقال لغيره من الأجسام المتغذّية: جسد ، كما و يطلق على ما لا يأكل و لا يشرب من المخلوقات ذات العقول كالملائكة و الجن . و قيل: إنّ الجسد هو الذي لا يعقل و لا يميّز؛ بمعنى الجثّة . و فرّق بين البدن و الجسد بأنّ البدن ما علا من جسم الإنسان، بينما الجسد يطلق على كلّ جسم الإنسان، و قد يتداخل الاسمان إذا تقاربا في المعنى . و يظهر من كلام الجوهري أنّهما مترادفان . 3 - النفس: ذكر في اللغة أنّ من جملة معاني النفس الجسد ، و هو على سبيل المجاز . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تتعلّق بالبدن أحكام مختلفة نذكرها على نحو الإجمال ضمن العناوين التالية: 1 - الإضرار بالبدن: يحرم الإضرار بالبدن ضرراً معتدّاً به، من قبيل أكل ما يضرّ به ، لما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «...و كلّ شيء يكون فيه المضرّة على الإنسان في بدنه فحرام أكله...» ، أو القيام بفعل يستلزم إلحاق الضرر المعتد به ، كضرب البدن بالوسائل الجارحة و غيرها؛ عملاً بعموم حديث نفي الضرر . (انظر: ضرر) 2 - كفالة البدن: و هو الالتزام بإحضار المكفول ببدنه أو كلّ من يلزمه حضور مجلس الحكم عند الاستدعاء ، و لا إشكال في صحّتها ؛ لقوله تعالى حكاية عن يعقوب: «لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاّٰ أَنْ يُحٰاطَ بِكُمْ» ، و قول إخوة يوسف عليه السلام ليوسف في الآية الكريمة: «إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَكٰانَهُ» ، فذلك كفالة بالبدن ، و للروايات. و التفصيل في محلّه. (انظر: كفالة) 3 - غسل البدن: الفرض في الغُسل إيصال الماء إلى جميع البدن ، و لزوم تخليل و إزالة ما يمنع وصول الماء إليه ، و قد ادّعي عليه الإجماع ؛ لقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رواية زرارة: «...ثمّ تغسل جسدك من لدن قرنك إلى قدميك...» . (انظر: غسل) 4 - ستر البدن في الصلاة: يجب على النساء ستر جميع البدن حال الصلاة عدا الوجه و الكفّين و باطن القدمين؛ لأنّه عورة ؛ لرواية علي بن جعفر، أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه السلام عن المرأة ليس لها إلّا ملحفة واحدة، كيف تصلّي‌؟ قال: «تلتفّ فيها و تغطّي رأسها و تصلّي...» . و يستحبّ للرجال ستر جميع البدن ؛ لما فيه من المبالغة في الستر و تعظيم حال الصلاة ، و لقول رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «إذا صلّى أحدكم فليلبس ثوبيه؛ فإنّ اللّٰه تعالى أحقّ أن يتزيّن له» . (انظر: ستر، صلاة) 5 - تفريق الحدّ على جميع البدن: يفرّق حدّ الزنا على جميع البدن إلّا الوجه و الفرج ، و قد ادّعي الإجماع عليه ؛ لمرسلة حريز عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال: «يفرّق الحدّ على الجسد كلّه، و يتّقى الفرج و الوجه...» . (انظر: حدّ) 6 - خروج البدن عن البيت حال الطواف: يجب الخروج بجميع البدن عن البيت حتى (الشاذروان) حال الطواف ؛ لأنّه من البيت، و الطواف المأمور به هو الطواف بالبيت لا الطواف فيه ؛ لقوله تعالى: «وَ لْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ» . (انظر: طواف) 7 - طهارة البدن في الصلاة و الطواف: يشترط في صحّة الصلاة طهارة البدن من النجاسات ؛ للروايات التي منها: رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «لا صلاة إلّا بطهور...» . كما يشترط طهارته و خلوّه من النجاسة في صحّة الطواف أيضاً ؛ للنبوي الشريف: «الطواف بالبيت صلاة» ؛ و الطهارة شرط في الصلاة، فتكون شرطاً في الطواف أيضاً .و غيره من الروايات. (انظر: طواف) 8 - إزالة الشعر عن البدن: يستحبّ إزالة الشعر عن جميع البدن ؛ لما روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «أربع من أخلاق الأنبياء: التطيّب، و التنظيف بالموسى، و حلق الجسد بالنورة، و كثرة الطروقة» . (انظر: حلق، طلاء، نورة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص171)

هو ما سوى الرأس و الأطراف. و البدن أيضا:الدرع القصير. و في حديث علي (ع) «إنما كنت جارا لكم جاوركم بدني أياما» قيل:إنما قال ذلك لأن مجاورته إياهم إنما كان بجسده لا بنفسه لأنها مجاورة للملائكة و مقبلة على العالم العلوي بكليتها المعرضة عن العالم السفلي. و في حديث الباقر (ع) «إنه كان بادنا» البادن و البدين:الجسيم، و رجل بادن: أي سمين ضخم.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص49)

ما سوى الرأس و الاطراف من الجسم. (ج) أبدان. -: الجسد: و في القرآن الكريم: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً‌) (يونس: 92) أي: بجسدك. -: الدرع. - في الغسل عند الحنفية: يقع على الظاهر و الباطن، إلا ما يتعذر إيصال الماء إليه، أو يتعسر.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص32)

ما سوى الرأس و الأطراف من الجسم. -:الجسد و في القرآن الكريم: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ‌ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً‌ [يونس:92]. أي:بجسدك. -:الدرع. -في الغسل عند الحنفية:يقع على الظاهر و الباطن،إلا ما يتعذر إيصال الماء إليه،أو يتعسر. و سمي الدرع بدنه لكونه على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص بدا و موضع الظهر و البطن ظهرا و بطنا و البدنة ناقة أو بقرة زاد الأزهري أو بعير ذكر و لا يتناول الشاة و خصها بعضهم بالإبل قال و إنما ألحقت البقرة بها لحديث تجزيء البدنة عن سبعة و البقرة عن سبعة إذ لو أطلقت البدنة عليها لما ساغ عطفها[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص104)

جمع البدنة و هي في اللغة: من الإبل خاصّة، و في الشريعة: الإبل و البقر تنحر بالحرم بمكة، و بفتحتين الجسد سوى الرأس.

(

التعریفات الفقهیة

, ص43)

تن(المرقاة/5)،(البلغة/7)،تن مردم از سر تا پا(مقدّمة/169)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص45)

تن.قال«الجوهري»:بدن الإنسان جسده».و في«القاموس»:البدن محركةً‌،من الجسد ما سوى الرأس.في«عين الخليل»: البدن من الجسد ما سوى الشوى و الرأس.

(

بحر الجواهر

, ص69)

جسد الإنسان، ما سوى الرأس و الأطراف.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص164)

يطلق و يراد به: جسم الإنسان. و يجب تنظيف البدن بالاغتسال؛ على الأقل كل أسبوع مرة [و سترد في الغسل يوم الجمعة]، و ملازمة الحمية تنهك البدن، و المالح يجففه، و الحركة قبل الطعام تعين على الهضم، و نظافة الثوب و شم الطيب ينشط البدن، و الغذاء المناسب جيد للبدن. و البطنة مفسدة للجسم، و تسبب التخمة، و ضررها كبير؛ و يحسن أن يكون الثلث للطعام و مثله للشراب و ثالث للنفس - الهواء. ** و في الحديث: «لا تبادروني بالركوع و السجود؛ إني قد بدنت» - أي: سمنت، و البادن: متماسك.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص45)

جسمى است مركّب از عناصر ممتزجه به مزاجى خاصّ‌ . (گوهر مراد/ 432) ←المزاج، الجسد.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص57)

- صفاء النفس فلأنها لبّ جوهر الإنسان، فإن اسم الإنسان إنما هو واقع على النفس و البدن. فأما البدن فهو هذا الجسد المرئيّ المؤلّف من اللحم و الدم و العظام و العروق و العصب و الجلد و ما شاكله، و هذه كلها أجسام أرضيّة مظلمة ثقيلة متغيّرة فاسدة. و أما النفس فإنها جوهرة سماوية روحانيّة حيّة نورانية خفيفة متحرّكة غير فاسدة علاّمة درّاكة لصور الأشياء، و إن مثلها في إدراكها صور الموجودات من المحسوسات و المعقولات كمثل المرآة، فإن المرآة إذا كانت مستوية الشّكل مجلوّة الوجه، تتراءى فيها صور الأشياء الجسمانية على حقيقتها؛ و إذا كانت المرآة معوجّة الشكل، أرت صور الأشياء الجسمانية على غير حقيقتها، و أيضا إن كانت المرآة صدئة الوجه، فإنه لا يتراءى فيها شيء البتّة. فهكذا أيضا حال النفس، فإنها إذا كانت عالمة و لم تتراكم عليها الجهالات، طاهرة الجوهر لم تتدنّس بالأعمال السيّئة، صافية الذات لم تتصدّأ بالأخلاق الرديئة؛ و كانت صحيحة الهمّة لم تعوجّ بالآراء الفاسدة، فإنها تتراءى في ذاتها صور الأشياء الروحانية التي في عالمها، فتدركها النفس بحقائقها، و تشاهد الأمور الغائبة عن حواسّها بعقلها و صفاء جوهرها، كما تشاهد الأشياء الجسمانية بحواسّها، إذا كانت حواسّها صحيحة سليمة. و أما إذا كانت النفس جاهلة غير صافية الجوهر، و قد تدنّست بالأعمال السيّئة أو صدئت بالأخلاق الرديئة أو اعوجّت بالآراء الفاسدة و استمرّت على تلك الحال، بقيت محجوبة عن إدراك حقائق الأشياء الروحانيّة، و عاجزة عن الوصول إلى اللّه تعالى، و يفوتها نعيم الآخرة. (صفا، ر س 2، 6، 6) - إعلم أنّ اللّه سبحانه لمّا أوجد هذا الخليفة (الروح) الّذي ذكرناه آنفا بنى له مدينة يسكنها رعيّته و أرباب دولته تسمّى حضرة الجسم و البدن و عيّن للخليفة منها موضعا إمّا أن يستقرّ فيه على مذهب من قال أنّه متحيّز أو يحلّ فيه على من قال أنّه قائم بمتحيّز و إمّا أن يكون ذلك الموضع المعيّن له موضع أمره و خطابه و نفوذ أحكامه و قضاياه على من أثبته غير متحيّز و لا قائما بمتحيّز، فأقام له سبحانه مدينة الجسم على أربعة أعمدة و هي الإسطقسات و العناصر. (عر، تدب، 131، 16)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص141)

- ليس تعلّق النفس بالبدن تعلّق معلول بعلّة ذاتية، و إن كان المزاج و البدن علّة بالعرض للنفس (س، شن، 203، 5) - إنّ البدن تأخذ أجزاؤه كلها تضعف قواها بعد منتهى النشوء و الوقوف، و ذلك دون الأربعين أو عند الأربعين (س، ف، 93، 3) - البدن علّة للنفس في الوجود (س، ف، 99، 11) - النفس مع البدن هي شيء واحد (ش، ت، 1102، 2) - البدن من حيث هو مباين للنفس ليس محلاّ لإمكان حدوثها (ط، ت، 347، 4)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص147)

إنّ النّفس النّاطقة الّتي لها هذه القوّة (القوّة العقليّة) جوهر واحد و هو الإنسان عند التّحقيق. و له فروع و قوى منبثّة منها في الأعضاء و أنّها حادثة عن واجب الصّور عند حدوث الشّيء المستعدّ لقبوله المستحقّ لوجوده فيه و هو البدن. أو ما في قوّته أن يكون بدنا. و أنّ‌ الرّوح من جملة أجزاء البدن... (رسائل الفارابيّ‌، الدّعاوي القلبيّة/ 10) هو هذا الجسد المرئيّ المؤلّف من اللّحم و الدّم، و العظام و العروق، و العصب و الجلد و ما شاكله. (رسائل إخوان الصّفا 6/4) جوهر أسطقسي مركّب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلى الانفكاك. (الحكمة المتعالية 28/9) إنّ أوّل منزل للنّور الأسفهبد، الجوهر المجرّد النّفسي هو الصّيصيّة الإنسانيّة، أي البدن الإنساني الّذي خلق تامّ القوى و الآلات، و هو باب الأبواب عندهم لحياة جميع الأبدان العنصريّة... (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 345) الأبدان الأخرويّة... هي أشباح ظلاليّة و أظلال مثاليّة حاصلة من تلك النّفوس بمجرّد جهات فاعليّة بلا مدخليّة الجهات القابليّة. (نفس المصدر/ 349) ← الإنسان.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص42)