عَاذَ یعُوذ

[ ع و ذ ]

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای عَاذَ یعُوذ

عَاذَ بهِ من كذا يَعُوذ عَوْذا و عِيَاذا و مَعَاذا و مَعَاذَة

لجاَ اليهِ و اعتصم تقول «اعوذ باللّه من الشيطان الرجيم» اَي: التجىء الى اللّه و اعتصم من الشيطان

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص671)

قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ

اَلْعَوْذُ : الالتجاء إلى الغير و التّعلّق به. يقال: عَاذَ فلان بفلان، و منه قوله تعالى: أَعُوذُ بِاللّٰهِ‌ أَنْ‌ أَكُونَ‌ مِنَ‌ اَلْجٰاهِلِينَ‌ [البقرة/ 67].

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص594)

عاذ به يَعُوذُ عَوْذاً و عِياذاً و مَعاذاً

لاذ به و لجأَ إِليه و اعتصم.

(

لسان العرب

, ج3 , ص498)

أَعُوذُ باللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجيم

پناه به خدا مى‌برم از شيطان رجيم

(

فرهنگ ابجدی

, ص593)

أَى أَعتصم باللّٰه منه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص635)

عٰاذَ بِاللّٰهِ عَوْذاً وَ عِياذاً

بخداى فرياد كرد

(

دستور اللغة

, ص547)

عاذ به عَوْذًا و عِياذًا و مَعاذًا

لاذَ به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص334)

عَاذَ الظبيَّةُ و غيرُها عِيَاذا

كانت حديثة النتاج فهي (عَائِذ)

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص671)

عُذْتُ بِهِ مَعَاذاً و عِيَاذاً

اعْتَصَمْتُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص437)

عَاذَ الناقةُ و نحوها

عُؤُذًا، و عِياذًا:كانت حديثة عهد بالنِّتاج. فهى عائِذٌ. (ج) عُوذٌ، و عُوذَانٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص635)

أَعوذ باللّهِ مِنْك

پناه مى‌برم به خدا از تو.

(

فرهنگ ابجدی

, ص629)

عَوْذٌ باللّٰه منك، أى أَعُوذُ باللّٰه منك. قال الراجز: قالتْ و فيها حَيْدَةٌ و ذُعْرُ عَوْذٌ بِرَبِّى منكمُ وَ حجْرُ و العُوذَةُ‌ و المَعَاذَةُ‌ و التَعْوِيذُ ، كلُّه بمعنًى

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص567)

عاذَ بفلانٍ من كذا

به او پناهنده شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص593)

لجأَ اليه و اعتصم.يقال«أَعوذُ باللّٰهِ من الشيطان الرجيم»اى أَلتجئ و اعتصم

(

المنجد فی اللغة

, ص536)

عاذَتِ النّاقَةُ

أي حَدِيْثَةُ‌ النِّتَاج

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص135)

عاذ فلان بربّه

يقال: عاذ فلان بربّه يعوذ عَوْذاً إذا لجأ إليه و اعتصم به. ¦¦

عاذ و تعوَّذ و استعاذ بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص93)

عُذْتُ بفُلانٍ

أَي لَجَأْتُ‌ إِليه

أَي لَجَأْتُ إليه.

عُذْتُ بفلانٍ و اسْتَعَذْتُ به، أى لجأتُ إليه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص566)

... و منه ما أَنكرَهُ ، و ما العجَبُ إِلاَّ قولُهُ : و قول الجوهريِّ : عذتُ بفلانٍ و اسْتَعَذْتُ به، أَي لجأْتُ إِليه، مردودٌ عليه عند أئِمَّةِ اللِّسانِ ...

(

الطراز الأول

, ج6 , ص413)

أَعُوذُ بِالله

ألجأ إلى الله

(

العین

, ج2 , ص229)

اعوذ بالله،پناه به خدا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص468)

قولهم مَعَاذَ اللّٰه، أى أَعُوذُ باللّٰه مَعَاذاً ، تجعله بدلاً من اللفظ بالفعل، لأنَّه مصدر و إن كان غير مستعمل، مثل سبحانَ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص567)

عوذ مَعَاذَ اللّه:معناه: أعوذ باللّه،و انتصابه على المصدر،قال اللّه تعالى: ¦¦

عوذ مَعَاذَة اللّه و مَعاذَ اللّه:بمعنى،أي أعوذ باللّه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4823)

و الاستعاذة:فيها أقوال قد رويت فيها أخبار و أصحُّها ما نطق به القرآن،و هو: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4841)

و عَوْذٌ باللّٰهِ منك أى أعوذ باللّٰه منك،قال:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص335)

قال الخليل: تقول أعوذ باللّٰه، جلَّ ثناؤُه، أى ألجأ إليه تبارك و تعالى، عَوْذاً أو عِياذاً .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص184)

و افتَتَح قراءَتَهَ بالاستِعَاذَةِ ، أَي بقولِ : « أَعوذُ باللّٰهِ من الشَّيطانِ الرَّجيمِ ».

(

الطراز الأول

, ج6 , ص414)

عَاذَ بالشيءِ

ملازم آن چيز شد.

لزمهُ

لزمهُ و منهُ «عاذت بالاسترجاع» اَي: استعاذت بقولها انَّا للّه و انّا اليهِ راجعون

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص671)

عَاذَ بولدها

اقامت معهُ

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص671)

عَاذَ بـ، من

(عَوْذ ' ،عِياذ ' ،مَعاذ ' ):پناه بردن(به كسى از چيزى يا از دست كس ديگر).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص468)

عاذت بولدها

أَقامت معه و حَدِبَتْ عليه ما دام صغيراً، كأَنه يريد عاذ بها ولدها فقلب

(

لسان العرب

, ج3 , ص500)

أقامتْ معه و حَدِبَتْ عليه ما دام صَغيرًا كأنه يُرِيدُ: عاذَ بها وَلَدُها، فقَلبَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص336)

عُذْتُ به

أتَيْتُهُ

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص135)

عَاذَ به

لاذ به،و لجأَ إليه و اعتصم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص239)

عَوْذًا، و عِياذًا:التَجأَ إِليه و اعتَصَم به ¦¦

لَزِمَهُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص635)

وارعوا بَهْمَكم عُوَّذ هذا الشجر و مُعَوَّذَه و هو ما عاذ به من الرِّعي و استتر تحته;

(

أساس البلاغة

, ص439)

عاذ ب

أُ-عَوْذاً و عِياذاً: اعْتصَم ب،التجأ إلى:«أَعُوذُ باللّٰه من الشَّيْطان الرَّجيم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1033)

عاذَتْ

العائِذ :كلُّ أنثى إذا وَضَعَتْ مُدَّةَ سبعةِ أيامٍ‌،لأن ولدها يَعُوذ بها.و الجمع عُوذٌ ، و قد عاذَتْ‌ عِياذًا و أعاذَتْ‌ و هى مُعِيذٌ ،و أعْوَذتْ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص335)

عَاذَ

عوذ الاستعاذة : استعاذ باللّه،عز و جل:أي عاذ ،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4840)

عوذ التعوذ : تعوَّذ باللّه من الشيطان:أي عاذَ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4842)

و العُوَّذُ من اللَّحْم:ما عاذ بالعَظْم. قال ثعلبٌ :قلت لأعرابىّ :ما طَعْمُ الخُبز؟قال: أُدْمُه. ¦¦

و ناقةٌ عائِذٌ : عاذ بها وَلَدُها فاعِلٌ بمعنى مَفْعُولٍ . و قيل هو على النَّسَبِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص335)

و عاذَت بولَدها:أقامتْ معه و حَدِبَتْ عليه ما دام صَغيرًا كأنه يُرِيدُ: عاذَ بها وَلَدُها، فقَلبَ . ¦¦

قريةٌ معروفةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص336)

العُوَّذ مِنَ اللّحم: ما عاذ بالعَظْم. قال ثعلب: قلت لأعرابىّ : ما أطيب اللّحم ؟ قال: عُوَّذَه .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص76)

- و -: ما عاذَ بالعَظْم من اللَّحْمِ ، و طَيْرٌ لاذَتْ بجَبَلٍ أو غَيْرِهِ ، - كالعِياذِ. ¦¦

ع بِسَرِفَ ، و بهاءٍ : ع بِبلاد هُذَيْلٍ أو كنانةَ .

(

القاموس المحیط

, ص495)

و تَعَاوَذَ القومُ : تواكَلُوا و عَاذَ بعضهم ببعضٍ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص414)

و العُوَّذُ - بالضَّمِّ و فتحِ الواوِ مشدَّدةً - مِنَ اللَّحمِ : ما عَاذَ بالعظِم و لزمَهُ . و - مِنَ النَّبتِ : ما نبتَ في أُصولِ الشَّوْكِ أَو الشَّجرِ أَو في المكانِ الحَزْنِ ... ¦¦

قريةٌ أَو ماءٌ بنجرانَ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص415)

موضعٌ ببلادِ هُذَيْلٍ ، و آخَرُ بتُهامَةَ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص416)

و من المستعار:أطيَبُ اللّحم عُوَّذُه أي ما عاذ منه بالعَظْم.

(

أساس البلاغة

, ص439)

عَاذَ یعُوذ در قرآن

وَ أَنَّهُ كٰانَ رِجٰالٌ مِنَ اَلْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ اَلْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقا (آیه 6/سوره الجن)

قال المفسر: كان إذا سافر الرجل و خاف الجن في سلوك الطريق قال " أَعُوذُ بسعيد هذا الوادي" ثم يسلك فلا يخاف، و كانوا يرون ذلك استجارة بالجن و أن الجن يجيرونهم.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص183)

عُذْتُ‌ بفلان و اِسْتَعَذْتُ‌ به: أي لجأت إليه و اعتصمت به.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص184)

أَي نلوذُ به و نستجير. ¦¦

عاذ به يَعُوذُ عَوْذاً و عِياذاً و مَعاذاً: لاذ به و لجأَ إِليه و اعتصم.

(

لسان العرب

, ج3 , ص500)

قيل إن أهل الجاهلية كانوا إذا نزلت رُفقة منهم في وادٍ قالت: نعوذ بعزيز هذا الوادي من مَرَدة الجن و سفهائهم أي نلوذ به و نستجير.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص94)

يقال: عاذ فلان بربّه يعوذ عَوْذاً إذا لجأ إليه و اعتصم به. و عاذ و تعوَّذ و استعاذ بمعنى واحد.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص93)

وَ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (آیه 20/سوره الدخان)

اَلْعَوْذُ: الالتجاء إلى الغير و التّعلّق به. يقال: عَاذَ فلان بفلان.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص594)

العَوْذ: پناه بردن بغير و پيوسته شدن به او، مى‌گويند عَاذَ فلان بفلان: او به فلانى پناه برد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص668)

قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ (آیه 67/سوره البقرة)

العَوْذ: پناه بردن بغير و پيوسته شدن به او، مى‌گويند عَاذَ فلان بفلان: او به فلانى پناه برد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص668)

عوذ: پناه بردن. التجاء. «عٰاذَ بِهِ‌: لَجَأَ وَ اعْتَصَمَ»

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص68)

[عاذ] باللّه عز و جل عوذاً و عياذاً: أي لجأ إليه.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4830)

أَلْتَجِئُ إليه و أَعتصم به

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص527)

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلْفَلَقِ (آیه 1/سوره الفلق)

اَلْعَوْذُ: الالتجاء إلى الغير و التّعلّق به. يقال: عَاذَ فلان بفلان.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص594)

العَوْذ: پناه بردن بغير و پيوسته شدن به او، مى‌گويند عَاذَ فلان بفلان: او به فلانى پناه برد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص668)

عاذ به يَعُوذُ عَوْذاً و عِياذاً و مَعاذاً: لاذ به و لجأَ إِليه و اعتصم.

(

لسان العرب

, ج3 , ص498)

عاذ به عَوْذًا و عِياذًا و مَعاذًا: لاذَ به. و مَعاذَ اللّٰه أى عِياذًا باللّٰه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص334)

تعوَّذ باللّٰه و اسْتَعاذ فأعاذَه و عَوَّذَه . و عَوْذٌ باللّٰهِ‌ منك أى أعوذ باللّٰه منك، . . . و المُعَوِّذَتانِ‌: سُورَةُ‌ الفَلَقِ‌ و تالِيَتُها، لأن مبدأ كلّ‌ واحدةٍ‌ منهما «قُلْ‌ أَعُوذُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص335)

إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ (آیه 18/سوره مريم)

اَلْعَوْذُ: الالتجاء إلى الغير و التّعلّق به. يقال: عَاذَ فلان بفلان.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص594)

العَوْذ: پناه بردن بغير و پيوسته شدن به او، مى‌گويند عَاذَ فلان بفلان: او به فلانى پناه برد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص668)

عُذْتُ‌ به عَوْذاً و عِيَاذاً و مَعَاذاً: لجأت إليه ملجأ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص183)

شاهد معنایی عَاذَ یعُوذ

مَا لِعَلِيٍّ وَ لِنَعِيمٍ يَفْنَى وَ لَذَّةٍ لاَ تَبْقَى نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ سُبَاتِ اَلْعَقْلِ وَ قُبْحِ اَلزَّلَلِ وَ بِهِ نَسْتَعِينُ

عاذ به كذا من كذا: لجاء اليه و اعتصم و بالشىء لزمه (اقرب) به او پناه برد به او چنگ زد به چيز ملازم شد

(

قاموس نهج البلاغه

)

تزوج النبي عليه السلام بامرأةٍ،فلما دنا منها قالت : أعوذ باللّه منك، فقال: عُذْتِ بمُعاذ ، عُذْتِ بمعاذ ،و سَرَّحها

مَعَاذَ اللّه:معناه:أعوذ باللّه،و انتصابه على المصدر،قال اللّه تعالى:مَعٰاذَ اَللّٰهِ‌ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ‌

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4823)

أنه (ص) تزوّج امرأة من العرب، فلمَّا أُدخلت عليه قالت: أعوذ باللّٰه منك، فقال لها لقد عُذْتِ بمَعَاذ فالحقي بأهلك.

يقال: عاذ فلان بربّه يعوذ عَوْذاً إذا لجأ إليه و اعتصم به.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص93)

نسألك من خير هذا اليوم و خير ما قَبْله و خير ما بعده و نعوذ بك من شرّ هذا اليوم و شرّ ما قبله و شر ما بعده

مسألة خير زمان مضى: هو قَبُول الحسنة التى قدّمها فيه، و الاستعاذة منه: هى طلب العفو عن ذنب قارفه فيه، و الوقت و إن مضى فتبعته باقية

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص9)

قيل إن أهل الجاهلية كانوا إذا نزلت رُفقة منهم في وادٍ قالت: نعوذ بعزيز هذا الوادي من مَرَدة الجن و سفهائهم

أي نلوذ به و نستجير.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص94)

أَنه تزوّج امرأَة من العرب فلما أُدْخلَتْ عليه قالت: أَعوذ بالله منك، فقال: لقد عُذْتِ بمعاذ فالحقي بأَهلك

عذت بفلان و استعذت به أَي لَجَأْتُ إليه

(

لسان العرب

, ج3 , ص498)

إِن أَهل الجاهلية كانوا إِذا نزلت رفقة منهم في واد قالت: نعوذ بعزيز هذا الوادي من مَرَدَة الجن و سفهائهم

أَي نلوذُ به و نستجير

(

لسان العرب

, ج3 , ص500)

أنه تزوّج امرأة فلمّا دخلت عليه قالت أَعُوذُ باللّه منك فقال لقد عُذْتِ بمَعَاذ فالحقي بأهلك

يقال: عُذْتُ‌ به أَعُوذُ عَوْذاً و عِيَاذاً و مَعَاذاً: أي لجأت إليه. و المَعَاذ المصدر، و المكان، و الزمان: أي لقد لجأت إلى ملجأ و لذت بملاذ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص318)

أعوذ باللّه منك! فقال:لقد عذت بمعاذ،فسرّحها

يقال:عذت به أعوذ عوذا و عياذا و معاذا:أي لجأت إليه.و المعاذ المصدر،و المكان،و الزمان؛أي لقد لجأت إلى ملجأ، و لذت بملاذ(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص564)

نَعُوذُ بِكَ مِنَ اَلْفَقْرِ

أي إلى الناس، و من الكسل لعدم انبعاث النفس للخير، و من العجز لأنه عدم القدرة، و من الهرم لأنه أرذل العمر ^ و فيه ما فيه من اختلال العقل و الحواس ^ و تشويه بعض المنظر ^ و العجز عن كثير من الطاعات، و من الجبن لأنه يمنع من الإغلاظ‍‌ على العصاة، و من الكبر بسكون الباء يعني التعظيم على الغير و بفتحها بمعنى الهرم. و العُوذُ جمع عَائِذ بالذال المعجمة، و هي كل أنثى قريبة العهد بالولادة، و هي سبعة أيام إلى عشرة أيام و خمسة عشر و هي مطفل

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص184)

مداخل مترادف عَاذَ یعُوذ

لَجَأَ یلجَأ,اِسْتَهْدَى,تَحَصَّنَ,اِسْتَغَاثَ,اِسْتَنْصَرَ,اِعْتَصَمَ,اِعْتَضَدَ,تَوَكَّلَ,عَوَّلَ,لاذَ یلُوذ,اِلْتَجَأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

لَجَأَ یلجَأ,اِسْتَعَاذَ,اِعْتَصَمَ,اِحْتَمَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

لَجَأَ یلجَأ,اِسْتَهْدَى,تَحَصَّنَ,اِسْتَغَاثَ,اِسْتَنْصَرَ,اِعْتَصَمَ,اِعْتَضَدَ,تَوَكَّلَ,عَوَّلَ,لاذَ یلُوذ,اِلْتَجَأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص95)

لَجَأَ یلجَأ,اِسْتَجَارَ,اِعْتَصَمَ,أَوَی يأوِي,لاذَ یلُوذ,اِلْتَجَأَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص74)

تَحَصَّنَ,اِسْتَجَارَ,اِعْتَصَمَ,اِحْتَمَى,تَحَرَّزَ,لاذَ یلُوذ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص59)

تَحَصَّنَ,اِعْتَصَمَ,تَحَرَّزَ,لاذَ یلُوذ,اِلْتَجَأَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص517)

اِسْتَعَانَ,اِسْتَجَارَ,تَوَكَّلَ,اِسْتَنْجَدَ,لاذَ یلُوذ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

اِسْتَنْصَرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

اِستهوَى,اِعْتَصَمَ,تَوَكَّلَ,عَوَّلَ,لاذَ یلُوذ,اِلْتَجَأَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص145)

مداخل متضاد عَاذَ یعُوذ

نَصَرَ يَنْصُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص651)

أَنْجَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

غَادَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

حَمَی يحمِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

تَرَكَ يترُك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

رَفدَ یرفِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

أَجَارَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

أَعْرَضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص116)

أَغَاثَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص119)

أَعَانَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص113)

أَلْجَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص139)

تَخَلَّى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

ضرب المثل عَاذَ یعُوذ

ذليلٌ عاذَ بقَرْمَلَة

القَرْمَلَةٌ‌:شجيرة ضعيفة لا ورق لها.المعنى كما قيل:و مدبر حنَّ إلى مدبر. قال جرير: كانَ الفرزدقُ حين عاذَ بخالِهِ‌ مثلَ الذليلِ يَعُوذُ وَسْطَ القَرْمَلِ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص229)

و يروى «يعاذ» و «يعوذ» و قرملة: شجرة ضعيفة لطيفة لا تكنّ‌ من مطر. أي ضعيف لجأ إلى ضعيف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص130)

عَاذَ یعُوذ در اصطلاح

اَعُوذُ

أمتنع باللّه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص24)

عَاذَ

به - عوذا، و عياذا: التجأ إليه، و اعتصم به. تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: أي أعتم بالله منه. - به: لزمه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص266)

به-عوذا،و عياذا:التجأ إليه،و اعتصم به.تقول:أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم:أي اعتصم باللّه منه. -به:لزمه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص394)

اعلام

عَاذَ

بالذال المعجمة ، و يروى بالمهملة: موضع عند بطن كرّ. و قيل: من بلاد تهامة و اليمن للحارث بن كعب. و قيل: ماء مرّ قبل نجران .

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص908)

بالذال المعجمة غير منقوص: موضع قد تقدّم ذكره فى رسم جبجب، و هو واد فى ديار هوازن؛ قال ابن أحمر: عارضتهم بسوؤال: هل لكم خبر منّ حجّ من أهل عاذ إنّ لى أربا و يضاف إلى المطاحل، فيقال: «عاذ المطاحل»، قال عبد مناف بن ربع: هم منعوكم من حنين و مائه و هم أسلكوكم أنف عاذ المطاحل و قال بعضهم: عاذ: قبل نجران. و قال أبو المؤرّق: تركت العاذ مقليّا ذميما إلى سرف و أجددت الذّهابا و كنت إذا سلكت نجاد نشم رأيت على مراقبها الذّئابا سرف و نشم: موضعان فى ذلك الشّقّ‌. و قد ضبط عن أبى على فى بعض الكتب: «غاذ» بالعين معجمة، و الصحيح ما قدمناه. قال أبو الفتح: رواه السّكّرىّ‌ «عاذ»، بالعين المهملة، و بالذال المعجمة؛ و رواه أبو عمرو: «عاد» بالعين و الدال المهملتين، و الألف فيهما كليهما منقبلة عن واو، من عاد يعود، أو من عاذ يعوذ. فال: و يجوز فيهما كليهما أن يكونا فاعلا من عدوت أو من الأرض العذاة، فتكون اللام محذوفة، كما تقول عجبت من قاض البلد. يعنى قوله «عاذ المطاحل».

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص910)

مداخل هم ریشه عَاذَ یعُوذ

العين و الواو و الذال أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على معنًى واحد، و هو الالتجاء إلى الشَّىء،ثم يُحمَل عليه كلُّ‌ شىءٍ لصق بشىء أو لازَمَه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص183)

اسماء

افعال

تَعَوَّذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَوَّذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَعَاذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَاذَ یعُوذفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَعَاوَذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَعَاذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَعْوَذَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال