الوَحْشِيّ

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الوَحْشِيّ

الوُحْشَي

قيل: الوحشي الذي لا يُقدَر على أَخذ الدابة إِذا أَفْلَتت منه و إِنما يؤخذ من الإِنْسِيّ، و هو الجانب الذي تُرْكب منه الدابة.

(

لسان العرب

, ج6 , ص370)

الوَحْشِيُّ من اليد و الرجل و القدم

ما لم يُقْبِل على صاحبها منها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1018)

الوَحْشِيُّ من جميع الحيوان

رُوي عن المفضل و عن الأَصمعي و عن أَبي عبيدة قالوا كلُّهم: الوَحْشِيُّ‌ من جميع الحيوان ليس الإِنسان، هو الجانبُ الذي لا يُحْلَب منه و لا يُرْكَبُ‌، و الإِنسيُّ الجانبُ‌ الذي يَرْكَب منه الراكب و يَحْلُب منه الحالب. ¦¦

قال أَبو العباس: و اختلف الناس فيهما من الإِنسان، فبعضهم يُلْحِقه في الخيل و الدواب و الإِبل، و بعضهم فرّق بينهما فقال: الوَحْشِيّ‌ ما وَليَ الكتِفَ‌، و الإِنْسِيُّ ما وَليَ الإِبْطَ، قال: هذا هو الاختيار ليكون فرقاً بين بني آدم و سائرِ الحيوان

(

لسان العرب

, ج6 , ص370)

الوَحْشِيُّ و الإِنْسِيُّ

شِقّا كلِّ‌ شَيْ‌ءٍ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص148)

قال الليثُ : و رأيت في كتابٍ أَنَّ أبا النجم وَحَش بِثيابه و ارْتدَّ يُنْشِد، أي رَمَى بثيابه قال و الوَحْشيُّ و الإنسي شِقّا كُلِّ شيء... ¦¦

قال: و وحْشِيُّ كلِّ دابَّةِ شقُّه الأَيْمَنُ و إنسيُّه شقه الأيْسر قلت جَوَّد ابنُ المظفَّر في تفسير الوحشيّ و الإنسيّ و وافَقَ قولُه قولُ أَئِمتنا المتقنين. ¦¦

روى أبو عبيد عن أبي زيد و العَدَبَّس الكناني، في الوحشِيّ و الإنسيِّ من البهائِم مثلَ ما روى أحمدُ بن يحيى عن المفضّل و الأصمعيّ و أبي عبيدة، و هكذا قال ابن شميل. ¦¦

رأيت كلام العرب على ما قالوه، و قد روى أبو عبيدٍ عن الأصمعيّ في الوحْشِيّ و الإنسي شيئاً خالفَ فيه روايةَ ثعلبٍ عن أبي نصر عن الأصمعيّ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص94)

الوَحْشِيُّ من الحيوان

الجانب الذى لا يُحلب منه و لا يُركب.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1018)

الوَحْشِيُّ من التِّين

ما نَبَتَ فى الجبالِ و شواحِطِ الأوديةِ ،و يكونُ من كلِّ لونٍ : أسودَ و أحمرَ و أبيضَ ،و هو أَصْغَرُ التِّينِ ،و إذا أُكِلَ جَنِياً أحَرُقَ الفَمَ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

الوَحْشِيُّ من الدابة

قيل: الوَحْشِيُّ‌ من الدابة ما يَرْكب منه الراكبُ و يَحْتَلِبُ‌ منه الحالبُ‌، و إِنما قالوا: فَجالَ على وَحْشِيّه و انْصاعَ جانبُه الوَحْشِيُّ‌ لأَنه لا يؤْتى في الركوب و الحلب و المُعالجة و كلِّ شيء إِلا منه فإِنما خوْفُه منه، و الإِنْسِيُّ الجانبُ‌ الآخر

(

لسان العرب

, ج6 , ص370)

و قيل: الوحشِىُّ من الدابَّةِ ما يركبُ منه الراكِبُ و يحتَلِبُ منه الحالِبُ ،و إنما قالوا:فجالَ على وحشيِّه ،و انْصَاعَ جانِبُه الوحشِىُّ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

صَدَقَ الوَحْشِي

حملت عليه فعدا و لم يلتفت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص13)

وحشيُّها

قال بعضُهم:إنسِىُّ القَدَمِ ما أقبلَ منها على القدَمِ الأُخرى،و وحشيُّها ما خالفَ إنسِيَّها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

وحشِيُّها

قيلَ : وحشِيُّها الجانِبُ الذى لا يَقَعُ عليه السهمُ ،[و إنسيُّها الجانِبُ الذى يَقعُ عليه السهمُ ]لم يُخَصَّ بذلك أعجميَّةٌ من غيرِها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

وَحْشىٌ‌

پس همه چيز

(

دستور اللغة

, ص797)

وَحْشِيٌّ

واحد الوَحش ¦¦

كلّ ما يستوحش و يَنفر عن الناس ¦¦

الجانب الأَيمن من كلّ شيء،و قيل هو،من الدابَّة،الجانب الذي يركب منه الراكب أَو يحتلب الحالب لأَنه لا يُؤتى الركوب و الحَلَب و المعالجة إلاَّ منه،فإنّما خوفه منه

(

المنجد فی اللغة

, ص891)

واحد (الوَحْش) است ¦¦

هر آنچه كه از مردم دور شود و بگريزد ¦¦

طرف راست از هر چيزى

ما خالَفَه

شِقّا كلِّ شيء

خاصّ‌ بالوَحْش،متجرِّد مِن كلّ‌ ما هو أدبيّ‌ أو عقليّ‌:«قُوَّة وحشيَّة» ¦¦

يقال ذلك لرائحة بعض طيور الغُدْران أو البحر أو المستنقعات: «رائحة وَحْشيَّة» ¦¦

شديد الشَّناعة، فَظيع،رهيب،هائل:«جَريمة وَحْشيَّة»،«مَجْزرة وَحْشيَّة»،«عمل وحشيّ‌» ¦¦

قاسٍ‌،فَظّ‍‌،لا إنْسَانيّ‌: «مُعاملة وَحشيَّة» ¦¦

من المدرسة الوَحْشيَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1513)

واحد الوحش ¦¦

كل شيءٍ يستوحش عن الناس كاَنَّ الياءَ للتأْكيد كما في الدوَّاريّ ¦¦

الجانب الايمن من كل شيءٍ و قيل الايسرُ و في اللسان: وَحْشِيُّ كل دابَّةٍ شقُّهُ الايمن و اِنسيُّهُ شقُّهُ الايسر قال الازهري «جوَّد الليث في هذا التفسير في الوحشيّ و الانسيّ و وافق قولهُ قول الائمة المتقنين»

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص733)

ما لا يستأنس من دواب البر.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص486)

واحد الوَحْش. ¦¦

الجانب الأَيمن من كلِّ‌ شىء.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1018)

الوَحْش: كلُّ شيء من دواب البَرّ مما لا يَسْتأْنس مُؤنث، و هو وَحْشِيّ، و الجمع وُحُوشٌ لا يُكسّر على غير ذلك ¦¦

كل شيء يسْتَوْحِشُ‌ عن الناس، فهو وَحْشِيّ‌ ¦¦

كل شيء لا يَسْتَأْنس بالناس وَحْشِيٌّ‌ .

(

لسان العرب

, ج6 , ص368)

الجوهري: و الوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن من كل شيء; ¦¦

الأَصمعي يقول: الوحْشِيُّ الجانبُ الأَيْسرُ من كل شيء. ¦¦

قال بعضهم: إِنْسِيُّ القَدَمِ ما أَقْبَلَ منها على القدم الأُخرى، و وَحْشِيُّها ما خالفَ إِنْسِيَّها. ¦¦

الوَحْشِيُّ‌ و الإِنْسِيُّ‌: شِقَّا كلِّ شيء. ¦¦

الجوهري: و الوَحْشِيُّ‌ الجانبُ الأَيْمن من كل شيء; هذا قول أَبي زيد و أَبي عمرو; قال عنترة: و كأَنما تَنْأَى بجانب دَفّها الوَحْشِيّ‌ من هَزَجِ العَشِيّ مُؤوَّم و إِنما تَنْأَى بالجانب الوَحْشِيّ‌ لأَنَّ سوطَ الراكب في يده اليمنى; و قال الراعي: فمالَتْ على شِقِّ وَحْشِيِّها ، و قدْ رِيعَ جانِبُها الأَيْسَرُ و يقال: ليس من شيء يَفْزَع إِلا مال على جانبه الأَيمن لأَن الدابة لا تؤْتى من جانبها الأَيْمَن و إِنما تُؤْتى في الاحْتِلاب و الركُوبِ من جانبها الأَيْسر، فإِنما خَوْفُه منه، و الخائف إِنما يَفِرّ من موضع المخافة إِلى موضع الأَمْن.

(

لسان العرب

, ج6 , ص369)

بيابانى، غيراهلى، وحشى؛ نافرهيخته، بى‌فرهنگ، بى‌تمدن؛ خونخوار، ددمنش؛ بى‌رحم؛ زشت؛ نفرت‌انگيز، زننده؛ (اندام‌هاى) جانبى، كنارى (كال‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص738)

قِيلَ الوَحْشِيُّ : الَّذِي لا يُقْدَرُ على أَخْذِ الدّابَّة إِذا أَفْلَتَتْ [منه] و إِنَّمَا يُؤْخَذُ من الإِنْسِيِّ ، و هو الجَانِبُ الذِي تُرْكَبُ منه الدّابّةُ ¦¦

الوَحْشُ‌ ، من حَيَوان البَرِّ ، كُلُّ ما لا يُسْتَأْنَسُ‌، مُؤنّثٌ‌، كالوَحِيشِ‌ ، كأَمِيرٍ، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ‌، و نَصُّه: الجَانِبُ الوَحِيشُ كالوَحْشِيِّ‌ ، و أَنْشَد: لِجَارَتِنَا الشِّقُّ الوَحَيشُ‌ و لا يُرَى لِجَارَتِنَا مِنَّا أَخٌ و صَدِيقُ‌ ج: وُحُوشٌ‌ ، لا يُكَسَّرَ عَلَى غَيْرِ ذٰلِك، و قِيل وُحْشَانٌ‌ أَيْضاً، و هو بالضَمّ‌، نقله الصاغَانِيُّ‌، قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ‌: و الجماعَة هِي الوَحْشُ‌ و الوُحُوشُ‌ و الوَحِيشُ‌ ، قالَ أَبو النَّجْمِ‌: أَمْسَى يَباباً و النَّعَامُ نَعَمُه قَفْراً و آجالُ الوَحِيشِ‌ غَنَمُهْ‌ قال الصّاغَانِيُّ‌: هو جَمْعُ وَحْشٍ‌ ، مِثْل ضَئِينٍ في جمع ضَأْنٍ‌، الوَاحِدُ وَحْشِيٌّ‌ ، كزَنْجٍ و زَنْجِيٍّ‌، و رُومٍ و رُومِيٍّ‌ ¦¦

الجَانِبُ الأَيْمَنُ مِن كُلِّ شَيْ‌ءٍ‌ ، قال الجَوْهَرِيُّ‌. و هٰذا قَوْلُ أَبِي زَيْدٍ و أَبي عَمْروٍ، قال عَنْتَرَةُ‌: و كأَنَّمَا تَنْأَى بجَانِبِ دَفِّها الْ‍ وَحْشِيِّ‌ من هَزَجِ العَشِيِّ مُؤَوَّمِ‌. و إِنّما تَنْأَى بالجانِبِ الوَحْشِيِّ‌ لأَنَّ سَوْطَ الرّاكِب في يَدِه اليُمْنَى، قال الرّاعِي: فمَالَتْ عَلَى شِقِّ وَحْشِيِّها و قَدْ رِيعَ جَانِبُهَا الأَيْسَرُ و يُقَالُ‌: لَيْسَ مِنْ شَيْ‌ء يَفْزَع إِلا مَالَ على جانِبِه الأَيْمَن؛ لِأَنّ الدّابَّةَ لا تُؤْتَى من جَانِبِهَا الأَيْمَن، و إِنَّمَا تُؤْتَى في الاحْتِلابِ و الرُّكُوبِ من جانِبِها الأَيْسَر، فإِنَّما خَوْفُه مِنْه، و الخَائِفُ إِنَّمَا يَفِرُّ من مَوْضِعِ المخافةِ إِلى موضعِ الأَمْنِ‌، هٰذا نصُّ الجَوْهَرِيِّ‌ ¦¦

الجَانِبُ‌ الأَيْسَرُ من كُلِّ شيْ‌ءٍ‌، و هو قَوْلُ‌ الأَصْمَعِيِّ‌، كما نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌، و قَالَ اللّيْثُ‌: وَحْشِيُّ‌ كُلِّ‌ دابَّةٍ‌: شِقُّه الأَيْمَنُ‌، و إِنْسِيُّه: شِقُّه الأَيْسَر، قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: جَوَّدَ اللَّيْثُ في هٰذا التّفْسِير في الوَحْشِيِّ‌ و الإِنْسِيّ‌، و وَافَقَ‌ قَوْلَ الأَئِمَّةِ المُتْقِنِين. و رُوِيَ عن المُفَضَّلِ و عَنِ الأَصْمَعِيّ و عَنْ أبي عُبَيْدَة قالُوا كُلُّهُم: الوَحْشِيُّ‌ مِنْ جَمِيعِ الحَيَوَانِ‌، لَيْسَ الإِنْسَان: هُوَ الجَانِبُ الَّذِي لا يُحْلَبُ مِنْهُ و لا يُرْكَبُ‌، و الإِنْسِيُّ‌: الجانِبُ الَّذِي يَرْكَبُ مِنْهُ الراكِبُ‌، و يَحْلُبُ مِنْهُ الحالَبُ‌، قال أَبُو العَبّاس: و اخْتَلَف النّاسُ فِيهِمَا من الإِنْسَانِ‌، فبَعْضُهم يُلْحِقُه في الخَيْلِ و الدَّوَابِّ و الإِبِلِ‌، و بَعْضُهم فَرَّقَ بَيْنَهُمَا، فقالَ‌: الوَحْشِيّ‌ : ما وَلِيَ الكَتِفَ‌، و الإِنْسِيُّ‌: ما وَلِيَ الإِبِطَ، قَالَ‌: و هٰذا هُوَ الاِخْتِيَارُ، لِيَكُونَ فَرْقاً بَيْنَ بَنِي آدَمَ و سَائِرِ الحَيَوانِ

(

تاج العروس

, ج9 , ص220)

كُلُّ شَىءٍ يَسْتَوْحِشُ‌ عَنِ‌ النَّاسِ فَهُوَ وَحْشٌ‌ و وَحْشِيٌّ‌ كَأَنَّ الْيَاءَ‌ لِلتَّوْكِيدِ كَمَا فِى قَوْلِهِ‌ و الدَّهْرُ بِالْإِنْسَانِ دَوَّارِىُّ‌ أَىْ كَثِيرُ الدَّوَرَانِ وَ قَالَ الْفَارَابِىُّ الوَحْشُ‌ جَمْعُ وَحْشِيٍّ‌ ¦¦

مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ الْجَانِبُ الْأَيْمَنُ قَالَ الشَّاعِر فَمَالَتْ عَلَى شِقِّ وَحْشِيِّهَا و قَدْ رِيعَ جَانِبُها الْأَيْسَرُ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ قَالَ أَئِمَّةُ الْعَرَبِيَّةِ الْوَحْشِيُّ‌ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ غَيْرِ الْإِنْسَانِ الْجَانِبُ‌ الْأَيْمَنُ وَ هُوَ الَّذِى لاَ يَرْكَبُ مِنْهُ الرَّاكِبُ‌ وَ لاَ يَحلُبُ مِنْهُ الْحَالِبُ و الْإِنْسِىُّ‌ الْجَانِبُ‌ الآخَرُ وَ هُوَ الْأَيْسَرُ و رَوَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْأَصْمَعِّىِّ‌ أَنَّ الْوَحْشِيَّ‌ هُوَ الَّذِى يَأْتِى مِنْهُ الرَّاكِبُ‌ وَ يَحْلُبُ مِنْهُ الْحَالِبُ لِأَنَّ الدَّابَّةَ تَسْتَوحِشُ‌ عِنْدَهُ فَتَقِرُّ مِنْهُ إِلَى الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ قَالَ‌ الْأَزْهَرِىُّ وَ هُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ عِنْدِى قَالَ ابْنُ‌ الْأَنْبَارِىِّ وَ يُقَالُ مَا مِنْ شَىْ‌ءٍ يَفْزَعُ إِلاَّ مَالَ‌ اِلَى جَانِبِهِ الْأَيْمَنِ لِأَنَّ الدَّابَّةَ إِنَّمَا تُؤْتَى لِلرُّكُوبِ‌ و الْحَلْبِ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ فَتَخَافُ عِنْدَهُ‌ فَتَفِرُّ مِنْ مَوْضِعِ الْمَخَافَةِ وَ هُوَ الْجَانِبُ الْأَيْسَرُ إِلَى مَوْضِعِ الْأَمْنِ وَ هُوَ الْجَانِبُ الْأَيْمَنُ فَلِهٰذَا قِيلَ الْوَحْشِيُّ‌ الْجَانِبُ الْأَيْمَنُ ¦¦

وَحْشِيُّ‌ اليَدِ و القَدَمِ مَا لَمْ يُقْبِلْ عَلَى صَاحِبِهِ و الْإِنْسِىُّ‌ مَا أَقْبَلَ ¦¦

وَحْشِيُّ‌ القَوْسِ ظَهْرُهَا وَ إِنْسِيُّها مَا أَقْبَلَ عَلَيْكَ مِنْهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص651)

هو من القدم شِقّها الذى لا يُقبِل على شىء من الجسد.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص100)

وَحشيّ‌ النعل:ما أدبر عن القدم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص394)

هو ما تباعدت منابته فنَبت فى الجبال و شواطئ الأودية،و يكون من كل لون، و هو أصغر التين،و إذا أكل جَنِيّا أحرق الفم، صادق الحلاوة،و يزبَّب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1157)

الوَحْشُ : الوُحُوشُ ، و هى حيوان البَرِّ، الواحدُ وَحْشِيٌّ . يقال حمارُ وَحْشٍ بالإضافة، و حمارٌ وَحْشِيٌّ . ¦¦

الجانبُ الأيمنُ من كلِّ شيء. هذا. قولُ أبى زيد و أبى عمرو. و إنَّما تنأى بالجانب الوحشيّ لأن سوط الراكب فى يده اليمنى. ¦¦

و كذلك وَحْشِيُّ اليدِ و الرِجْلِ و إِنْسِيُّهُمَا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1024)

قال الليث: الوَحْشُ كلّ شيء من دوابّ البرِّ مِمَّا لا يُستأنس فهو وَحْشِيٌّ و الجميع الوحوشُ يقال هذا حمارُ وحْشٍ و حمارٌ وحَشْيٌّ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص93)

فبعضهم يُلْحِقُه بالخيلِ و الإبلِ ، و بعضهم فرّق بينهما فقال الوحشيّ ما وَلِيَ الكَيْفَ ، و الإنسيّ ما وَلِيَ الإبِطَ...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص94)

و وحشيّ الإنسان و الدابة من أعضائه:ما لم يُقْبِل على جسده.

(

جمهرة اللغة

, ص540)

و قيل: الوحشِىُّ الذى لا يُقدَرُ على أخذِ الدابَّةِ إذا أفلتتْ منه،و إنما تُؤخَذُ من الإنسِىِّ و هو الجانِبُ الذى تُركَبُ منه الدابةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

و وَحْشِىُّ الدَّابّة فى قول الأصمعىّ : الجانبُ الذى يَرْكَب منه الرَّاكبُ و يحتلِبُ الحالب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص91)

- ج: وُحُوشٌ و وُحْشَانٌ ، الواحِدُ، وَحْشِيٌّ ، و حِمارُ وَحْشِ ، و حمارٌ وَحْشِيٌّ . ¦¦

الجانِبُ الأيْمَنُ من كُلِّ شيءٍ ، أو الأيْسَرُ، - و - من القَوْسِ : ظَهْرُهَا، و إِنْسِيُّهَا: ما أقْبَلَ عليكَ منها. ¦¦

و وَحْشِيُّ بنُ حرْبٍ : صَحابِيٌّ ، قاتِلُ حَمْزَةَ في الجاهِلِيَّةِ ، و مُسَيْلِمَةَ الكَذَّابِ في الإِسْلاَمِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص447)

وَحْشِيُّ كلِّ دابة

شِقَّه الأَيمن، و إِنْسِيُّه: شقُّه الأَيسر. ¦¦

قال الأَزهري: جوّدَ الليثُ في هذا التفسير في الوَحْشِيّ‌ و الإِنْسِيّ و وافَقَ قولُه قول الأَئمة المُتْقِنِينَ‌.

(

لسان العرب

, ج6 , ص370)

وَحْشِيُّ كلِّ شيء

شِقُّه الأَيْسَرُ،و إنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص722)

شِقُّه الأَيْسَرُ، و إِنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ‌، و قد قيل بخلاف ذلك.

(

لسان العرب

, ج6 , ص369)

شِقُّه الأيسَرُ; و إنْسِيُّه شِقُّه الأَيمَنُ . و قد قيلَ بِخلافِ ذلك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

الوَحْشة ضدّ الأُنْس

قومٌ وَحاشَى: و هو فَعْلانُ من الوَحْشة ضدّ الأُنْس.

(

لسان العرب

, ج6 , ص368)

حِمَارٌ وَحْشِيٌّ

بِالْوَصْفِ وَ بِالْإِضَافَةِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص651)

وحشيّ كل دابة

شقها الأيمن و الإنسي الأيسر

(

العین

, ج3 , ص263)

قال: و وحْشِيُّ كلِّ دابَّةِ شقُّه الأَيْمَنُ و إنسيُّه شقه الأيْسر قلت جَوَّد ابنُ المظفَّر في تفسير الوحشيّ و الإنسيّ و وافَقَ قولُه قولُ أَئِمتنا المتقنين.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص94)

شِقُّه الأيمَنُ ،و إنسِيُّه شِقُّه الأيسَرُ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص468)

شاهد معنایی الوَحْشِيّ

قالَ وَحْشي: سَدَّدْتُ حَرْبتي يوم أُحُدٍ لثُنَّتِهِ فما أَخْطأْتُها

وحَشْي غلام طُعَيْمة بن عديّ‌، زَرَقَة يوم أُحد فقتله، و كان حَمْزة رضي اللّٰه تعالى عنه قد قتل طعيمة يوم بَدْر.

(

الفائق

, ص156)

لقد بِتْنا لَيْلتَنا هذه وَحْشى

كأَنه أَراد جماعةَ وَحْشِيٍّ‌ ; و الوَحْشِيُّ‌ و الإِنْسِيُّ‌: شِقَّا كلِّ شيء.

(

لسان العرب

, ج6 , ص369)

مداخل مترادف الوَحْشِيّ

الضَّارّ,الآبِد,المُتَوَحِّش,البَرِّيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص102)

مداخل متضاد الوَحْشِيّ

المُخَالِط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص594)

الاِخْتِلَاط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

الآهِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

الآهِل,الدَّاجِن,الأَلِیف,الأَهْلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

الأَنِيسُ,المَأْنُوس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

الدَّاجِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

الأَلِیف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

الأَهْلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

الوَحْشِيّ در اصطلاح

الوُحْشَي

[في الانكليزية] Savage، barbarism، neologism، unrefined [في الفرنسية] sauvage، barbarisme، neologisme، grossier بالفتح و سكون الحاء و بياء النسبة لغة المنسوب إلى الوحش الذي يسكن القفار ثم استعير في اصطلاح علماء المعاني للفظ يكون غير ظاهر المعنى و لا مأنوس الاستعمال، سواء كان بالنظر إلى الأعراب الخلّص و هو المخلّ بالفصاحة أو بالنظر إلينا و هو لا يخلّ بالفصاحة. فالوحشي بهذا المعنى مرادف للغريب؛ و الوحشي المخلّ بالفصاحة إن كان ثقيلا على السمع كريها على الذوق يسمّى وحشيا غليظا و متوعرا أيضا، و يقابله العذب، هكذا يستفاد من الأطول و الجلپي، و قد سبق في لفظ الغريب.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1776)

هو الحيوان الممتنع بالإصالة كالظبي و بقر الوحش و حمار الوحش و الغنم الجبلية و غيرها من الحيوانات الوحشيّة التي منها الطير و غير الممتنعة تسمى بالأهلية.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص637)

المنسوب إلى الوحش الذي يسكن القفار.

(

التعریفات الفقهیة

, ص236)

[پا]آن سوى كه وادشت دارد(السّامى/72)،بر پاى كه با سوى دشت دارد(البلغة/50)،سوى بيرون پاى،پهلوى بيرونى پاى(مقدّمة/204)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص201)

وَحْشىٌ‌