اللِّين

[ ل ي ن ]

جمع : اللِّينَة

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای اللِّين

اللِّينُ

كلّ شيءٍ من النخل سوى العجوة

ضِدُّ الخُشُونة

مصدر ¦¦

النخل الدَقَل و في اللسان «و كل شيءٍ من النخل سوى العجوة» الواحدة (لِيْنَة) و اصلها لُونَة.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص119)

يقال:نزلوا بِلِين الأَرض. و حروف اللِّين:الأَلف و الواو و الياء. و اللِّينُ: كلُّ نوع من أَنواع النَّخل سِوَى العَجْوة. الواحدة: لِينة. و فى التنزيل العزيز: مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص850)

كُلُّ‌ شيءٍ من النَّخْلِ‌ سوى العَجْوَةِ‌ فهو اللِّينُ‌، واحدته: لِينَةٌ‌

ضدُّ الخشونة.

[الحشر: 5]: كُل شيء من النَّخل سِوَى العَجْوة، فهو من اللِّين .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص266)

ضدّ الخشونة; ¦¦

شيء ليِّن بيِّن اللِّين و اللَّيان ،بفتح اللام. ¦¦

الدَّقَل بعينه. و قال الأصمعي:يقول أهل المدينة:لا تنتفج المرابدُ حتى تُجَذَّ الألوان; يريدون الدَّقَل،وربدالمرابد: المواضع التي يُطرح فيها التمر...

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص989)

لين اللين : جمع: لينة ،و هي النخلا (التي تحمل العجوة. عن الجوهري)

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6154)

لين اللَّيان : اللين ،يقال:هم في لَيانٍ من العيش:أي لين .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6156)

لين لانَ : اللين :نقيض الخشونة،يقال:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6158)

اللام و الياء و النون كلمةٌ واحدة، و هي اللِّين : ضدُّ الخُشُونَة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص225)

- و اللِّينُ ، بالكسر: ة بِمَرْوَ، منها محمدُ بنُ نَصْرٍ، و أُخْرَى بين المَوْصِلِ و نَصيبين، - و ع ببلاد الغربِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص274)

وغرس اللِّينَ :نخلَ اللّونِ

(

أساس البلاغة

, ص576)

ضِدُّ الخُشونة. ¦¦

و اللَّيانُ ، بالفتح: المصدر من اللِّين ، و هو في لَيانٍ من العيش أَي رَخاء و نعيم و خفْضٍ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص394)

قال: كلُّ شيء من النخل سوى العجوة فهو من اللِّينِ ، واحدته لِينةٌ . و قال أَبو إسحاق: هي الأَلوان، الواحدة لُونَةٌ ، فقيل لِينة، بالياء، لانكسار اللام.

(

لسان العرب

, ج13 , ص395)

اللِّينَة

النوع من لان ¦¦

الضعف و الاسترخاء

(

المنجد فی اللغة

, ص743)

اسم نوع از (لانَ) است ¦¦

سستى و ناتوانى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص767)

اللَّيْنَةُ

مؤنث (اللَّيْن) است ¦¦

ناز بالش نرم. ¦¦

مرّه از (لاَنَ)

(

فرهنگ ابجدی

, ص767)

كالمِسْوَرةِ يُتَوَسَّدُ بها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص528)

وِسَادةٌ يُتَوَسَّدُ بها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص850)

حروفُ اللِّينِ

الأَلفُ و الياء و الواو

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص529)

الأَلف و الواو و الياء.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص850)

الأَلفُ و الواوُ و الياءُ .

(

تاج العروس

, ج18 , ص519)

الأَلِفُ وَ اليَاءُ وَ الوَاوُ،كانَتْ حَرَكَةُ مَا قَبْلَهَا منها أَو لَمْ تَكُنْ ،فالَّذِى حركَةُ ما قبلَهُ مِنْهُ :كَنارٍ،و دارٍ،و فِيْلٍ ،و قِيْلٍ ،وَ جُوْلٍ ،وَ غُوْلٍ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص417)

الأَلفُ و الياء و الواو، كانت حركة ما قبلها منها أَو لم تكن، فالذي حركة ما قبله منه كنار و دار و فيل و قيلٍ و حُول و غُول...

(

لسان العرب

, ج13 , ص395)

لين

نرمى و درخت خرما و درختهاى خرما و بمعنى اخير جمع لينة است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1165)

نرمى؛لطافت؛برخورد ملايم؛مهربانى، ملايمت؛انعطاف‌پذيرى،انحناپذيرى؛ سست‌مهارى،تسليم؛مدارا،سازش،رفق؛ شكم‌روش،اسهال.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص632)

لِينٌ

... واحدته لِينَةٌ ، و قيل: هي الأَلْوانُ ، الواحدة لُونَة فقيل لِينَةٌ ، بالياء، لانكسار اللام، قال ابن سيده و الجمع لِينٌ و لُونٌ و لِيَانٌ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص393)

لِيْن

حالة ما هو لَيِّن،نُعومة، طَراوة،ليُونة،اِرْتِخاء:«لِين جِلْد»، «لين شمع» ¦¦

رِفق،رِقَّة،لُطْف: «عامله بلين» ¦¦

سُهولة،نُعومة، دماثة،مُرونة:«لِيْن طَبْع»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1313)

لِينٌ‌

خُرْمابُن

(

دستور اللغة

, ص684)

نزلوا بلِين الأرض

اَي: بالمواضع السهلة منها (الاساس بلا تفسير).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص144)

نَزَلُوا بلِينِ الأَرضِ و لَيانِها

(

تاج العروس

, ج18 , ص519)

لِينُ الْجَانِب

لين مَلْيَنَة : يقال:فلانٌ مَلْيَنَةٌ :أي لين الجانب.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6156)

لِيْن عَريكة

سَلاسة و انْقِياد و إِذْعان: «ولدٌ مَحْبوب للِيْن عَريكته»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1313)

لِينُ عِظام

(طب)رَخْوَدة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1313)

لين وَ ليان

نرم شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1165)

حَرْف لِين

حَرْف عِلّة.هي ثلاثة حروف:أ،و،ي

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1313)

لِين قياد

طَواعية

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1313)

شاهد معنایی اللِّين

فَالْبَسْ لَهُمْ جِلْبَاباً مِنَ اَللِّينِ تَشُوبُهُ بِطَرَفٍ مِنَ اَلشِّدَّةِ وَ دَاوِلْ لَهُمْ بَيْنَ اَلْقَسْوَةِ وَ اَلرَّأْفَةِ وَ اُمْزُجْ لَهُمْ بَيْنَ اَلتَّقْرِيبِ وَ اَلْإِدْنَاءِ وَ اَلْإِبْعَادِ وَ اَلْإِقْصَاءِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ

الليٖن: مصدر (اقرب) نرمى

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ مَنْ تَلِنْ حَاشِيَتُهُ يَسْتَدِمْ مِنْ قَوْمِهِ اَلْمَوَدَّةَ

ضد الخشونة و يستعمل ذلك في الأجسام ثم يستعار للخلق و لغيره من المعاني يقال فلان لين و فلان خشن و كل واحد منهما يمدح به طورا و يذم به طورا بحسب اختلاف المواقع

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص296)

سِلاَحُ اَلْعِلْمِ لِينُ اَلْكَلِمَةِ

فلان لَيِّنُ‌ الجانب أي سهل القرب

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص313)

مداخل مترادف اللِّين

العَاطِفة,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحُنُوّ,العَطْف,الرَّحْمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الطَّوَاعِيَة,الخُضُوع,الطَّاعة,الإِذْعَان,المُرونَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

اللُّدُونَة,المُلَايَنَة,السَّعَة,المُهَادَنَة,الدَّمَاثَة,الرَّخَاوَة,السُّهُولَة,الرِّفْق,النُّعُومَة,الخَرَع,المُلاطَفَة,الهَشَاشَة,البَضَاضَة,الرُّخُوصَة,الهَوَادَة,المُدَارَاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

اللُّدُونَة,الدَّمَاثَة,الرَّخَاوَة,النُّعُومَة,السَّلَاسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

اللَّدَانَة,الطَّرَاوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

التَّعَطُّف,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,الحَدَب,العَطْف,المَغْفِرَة,الرَّحْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

اللَّيَان,الغَضَارَة,الرَّفَاهِيَة,النُّعُومَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

خِفَّة الروح,خِفَّة الروح,البَرَكَة,الظَّرْف,السَّعْد,البِشْر,الخَيْر,اللَّبَاقَة,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

المَوَدَّة,الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,التَّحْنَان,الرِّفْق,اللُّطْف,النُّعُومَة,المَحَبَّة,الرَّحْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

الهُدُوء,التُّؤَدَة,الرِّفْق,السُّكون,الهَوَادَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

الصَّقْل,الطَّرَاوَة,النُّعُومَة,المَلاسَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

الشَّفَقَة,الحَنان,الحُنُوّ,الرِّفْق,اللُّطْف,التَّسَاهُل,العَطْف,الحَدْب,الصَّفْح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,العُذُوبَة,اللُّطْف,الرَّحْمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

الشَّفَقَة,الحَنان,الرَّأْفة,الرِّقَّة,العُذُوبَة,اللُّطْف,الرَّحْمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

الدَّمَاثَة,الصَّفَاء,السَّلَاسَة,الهَوَادَة,اللُّيُونَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

اللُّطْف,اللَّيَاقَة,اللُّيُونَة,الحُسنَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

مداخل متضاد اللِّين

يُقال : هو قاسي القلب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : فيه قَساوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: فيه جَفاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: فيه خُشونة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : فيه فَظاظة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد قسا قلبُه على فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد حَجَبَه عن رَحْمتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد ثَنَى عنه عِطف رَحمتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد اشتكى إلى غير مُشْكٍ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد اشتكى إلى غير مُصمِّت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

تقول : لفلان قلب لا يَعرِف اللِين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال : رجل عنيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يقال : قد شدّ وَطْأَتَه على فلان إذا أخذه أَخْذاً عنيفاً و قد أَخذه أَخْذَ عزيز قادِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال: هو رجل ثقيل الوَطْأة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال: هو رجل شديد الوَطْأة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال : فيه غِلظة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد وَلَّى استِعطافَه أُذُناً صَمّاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: إنما هو كالمُستجير بعَمْرو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد طَوَى عنه ضُلوعَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: غليظ الكَبِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: خَشِن الجانب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: فَظّ الأخلاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: قد جَعَل في أُذُنِه وَقْراً عن استِرحامِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد صَفْحة إعراضِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يقال: إن جَرْجَر العَوْدُ فزِدْه ثِقْلاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يقال: إن ضجّ العَوْدُ فزِدْهُ وِقراً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : لا تَلِجُهُ رحمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : لا عَهدَ له بالرِقّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : إنه لذو قلبٍ جَبَّار، أي: لا تدخُله الرحمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : أقسى من الصَوّان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : أصلب من الجُلمود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : إنه لأَغْلَظ كَبِداً من الإِبِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال : كالمستجير من الرَمْضاء بالنار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

تقول : فلان ما تَأصِرني عليه آصِرة و ما تَثنيني عليه آصرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال : قد أَرسَل على تَضَرُّعِه حِجاب سَمْعِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

تقول : إن له قلباً أقسى من الحديد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : ليس له في قلبي مَوضِع مَرْحَمة.(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال: عَنُفَ به (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال: عَنُفَ عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال : هو خِلاف رَفَق به (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال: رجل فيه عُنْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال: شدّدها، إذا أخذه أَخْذاً عنيفاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يقال : قد أَخذه أَخْذَ عزيز قادِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : ما تعطفني عليه عاطفة رَحِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

يُقال : قد أعرَض عنه ببَنات أَلْبُبِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد استَرحَم منه غيرَ راحِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

الوِزْر,الحِمْل,الثِّقْل,العِبْء,الوِقْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

الجَوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص285)

البَغْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

الفَظَاظَة,الخُشُونَة,القَسْوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

الاِسْتِبْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

الثِّقْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص266)

الحِدَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

الظُّلْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

القَسَاوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

يُقال : فيه قَسْوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال : قد قَبَض عنه جَناح رَحمتِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: جافي الطَبْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

يُقال: إن أَعيا العَوْدُ فزِدْه نَوْطاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

تقول : لا تأخُذني بهِ رأْفة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص571)

اللِّين در اصطلاح

اللِّينُ

انظر أحرف اللّين في«العلّة».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص591)

هو إخراج الحرف بعد كلفة على اللسان، و حرفاه: «الواو»، و «الياء» الساكنتان و ما قبلهما مفتوح، نحو: «جَوْر»، و «بَيْت».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص534)

[في الانكليزية] Flexibility، suppleness [في الفرنسية] Souplesse، flexibilite بالكسر و سكون الياء التحتانية مقابل الصلابة، و اللّيّن بتشديد الياء مقابل الصّلب، و قد سبق ذكرهما. حرف الميم (م)

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1418)

قيل معناه عدم ما نعمه العام (؟)، فلا يكون وجوديا.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص281)

الأشياء الكثيفة إذا وجد لأجزائها اتّحاد و اتّصال بعضها ببعض بإحكام، حدثت منها الصّلابة، و إذا لم يوجد لأجزائها اتّحاد و لا إحكام، حدث منها اللّين. (رسائل الفارابي، مسائل متفرّقة/ 4) هو الجرم الّذي يقبل ذلك بسهولة، أي يقبل دفع سطحه إلى داخله بسهولة. (الحدود لابن سينا/ 37، الرّسائل لابن سينا/ 113) هو الّذي يتطامن سطحه عن الدّفع بسهولة، و يمكن أن يبقى بعد مفارقته مدّة طويلة أو قصيرة، و بهذا يفارق السيّال. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ‌ الثّاني/ 245) هو الّذي يقبل الغمز إلى باطنه، و يكون له قوام غير سيّال ينتقل عن وضعه، و لا يقبل امتداد اللّزج و لا يكون له سرعة تفرّقه و تشكّله. (نفس المصدر/ 152) هو الّذي يقبل الغمز إلى باطنه و يكون له قوام غير سيّال فينتقل عن وضعه، لا كالحالّ في اللّزج، و لا يكون له سرعة لا في تفرّقه و لا في تشكّله، فيكون الغمز من الرّطوبة و تماسكه من اليبوسة. (التّحصيل/ 671) الصّلب هو الجرم الّذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخل إلاّ بعسر. و اللّين هو الجرم الّذي يقبل ذلك. (تهافت الفلاسفة/ 304) هو الّذي يتطامن تحت الغمز. (رسائل ابن رشد، الكون و الفساد/ 17) هي الّتي تتطامن في العمق و سطوحها لابثة بحال لا تفترق، كالحال في الماء و الصّليب يضدّ ذلك. (نفس المصدر الآثار العلويّة/ 96) عبارة عن الكيفيّة الّتي بها يكون الجسم مستعدّا للانفعال عن الشّكل الحاصر. (شرحي الإشارات للرّازي 100/1، حاشية المحاكمات/ 192) هو الّذي يتطامن سطحه عن الدّافع بسهولة. (المباحث المشرقيّة 171/2) إنّه كيفيّة تقتضي قبول الغمز إلى الباطن، و يكون للشّيء بها قوام غير سيّال. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 247/2، شرحي الإشارات للطّوسيّ 97/1) هو كيفيّة يكون الجسم بها مستعدّا للانفعال و عدمه عن المشكل (هذا هو الّذي ذكره الشّيخ). (نفس المصدر للطّوسي 97/1، 98) كيفيّة تقتضي قبول الغمز إلى الباطن و يكون للجسم بها قوام سيّال، فينتقل عن وضعه و يمتدّ كثيرا، و يتفرّق بسهولة. عدم ممانعة الغامز. (مطالع الأنظار/ 88) عدم الصّلابة عمّا من شأنه ذلك. كيفيّة بها يطيع الجسم للغامز. (شرح المواقف / 252، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 810) ← الصّلابة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص336)

عبارة عن عدم الممانعة فيكون عدميّا. (تلخيص المحصّل/ 140) معناه عدم ممانعة الغامز ، فلا يكون وجوديّا. (المصدر/ 145) كيفيّة تقتضي عدم ممانعة مع عسر تفرّق الأجزاء. (المصدر/ 146) كيفيّة يكون الجسم بها مستعدّا للانغمار، و يكون للشّيء بها قوام غير سيّال، فينفصل عن موضعه و لا يمتدّ كثيرا و لا يتفرّق بسهولة. (كشف المراد/ 161) كيفيّة تقتضي قبول الغمر إلى الباطن، و يكون للشّيء بها قوام غير سيّال، فينتقل عن وضعه و لا يمتدّ كثيرا و لا يتفرّق بسهولة. (شرح تجريد العقائد/ 232) ←الصّلابة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص305)

هو القابل للاندفاع الى داخله عن الغامز بسهولة.

(

حقائق أسرار الطب

, ص44)

حروفُ اللِّينِ

هى الواو و الياء و الالف سميت حروف اللين لما فيها من قبول المدّ.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص38)

لين

- الصلابة من اليبس و اللين من الرطوبة، إذ كان اللين هو الذي يتطامن تحت الغمز و الصلب بخلاف ذلك (ش، سك، 110، 13)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص720)

اعلام

اللِّينُ

ضد الخشن: اسم قرية بمرو، اشتقاقه كالذي بعده، ينسب إليها محمد بن نصر بن الحسين بن عثمان المزني اللِّيني كان من الصالحين، روى عنه وكيع و ابن المبارك و محمد بن فضيل و غيرهم، و مات سنة 233، ذكره أبو سعد في التاريخ. و اللين أيضا: أكبر قرية من كورة بين النهرين التي بين الموصل و نصيبين. و لين: موضع في قول عبيد بن الأبرص حيث قال: تغيّرت الديار بذي الدفين فأودية اللوى فرمال لين

(

معجم البلدان

, ج5 , ص29)

ضد الخشن: قرية بمرو. و اللين أيضا: أكبر قرية من كورة بين النهرين التى بين الموصل و نصيبين. و لين: موضع فى شعر عبيد بن الأبرص .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1214)

بالكسْرِ: ة بمَرْوَ فيما زَعَمَ ابنُ ماكُولا و تَعقَّبَه السَّمعانيُّ‌، رحِمَه اللَّهُ تعالى، فقالَ‌: لا أَعْرِفُ هذه في قُرَى مَرْوَ، و لَعَلَّها أَلِينُ‌ كأَميرٍ ¦¦

قَرْيةٌ‌ أُخْرَى بينَ المَوْصِلِ و نَصِيبينَ ¦¦

ع ببِلادِ الغَرْبِ‌، كذا في النُّسخِ و الصَّوابُ‌: ببِلادِ العَرَبِ‌، قالَ نَصْر: جاءَ في شِعْرٍ

(

تاج العروس

, ج18 , ص519)