الصَّفَاء

[ ص ف و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الصَّفَاء

الصَّفَاءُ

مُصَافاة المودَّة و الإِخاء ¦¦

مصدر الشيء الصافِي

(

العین

, ج7 , ص162)

مُصَافاةُ‌ المَوَدَّةِ‌

نَقِيضُ الكَدَرِ

مُصافَاةُ المَوَدَّةِ و الإِخاءِ

نقيض الكدر.

قالَ الرَّاغبُ : الصَّفاءُ خُلوصُ الشيءِ من الشوهِ و الصُّفُوِّ كعُلُوِّ و الصّفْوَةِ مِثْلُه ¦¦

صافاهُ مُصافَاةً‌ : صَدَقَهُ الإِخاءَ‌ و المَودَّةَ‌ و الاسْمُ منه الصَّفاءُ‌ و هو مجازٌ كأصْفاهُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص601)

الصَّفَاءُ ممدودٌ: خلاف الكدَر. يقال: صَفَا الشراب يَصفُو صَفَاءً ، و صَفَّيْتُهُ أنا تَصْفِيَةً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2401)

قال الليث: الصفاءُ : مُصافاةُ المودّةِ و الإخاء.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص174)

الصَّفْو :ضِدّ الكَدَر، صفا الماءُ يصفو صَفْواً ،و الاسم الصَّفاء .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص893)

و الصَّفاء ،ممدود،من قولهم: صافٍ بيِّن الصَّفاء . و الصَّفاء من المودّة،ممدود.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1076)

الصَّفْو و الصَّفاء : ضدّ الكَدَر.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص407)

من ذلك الصَّفاءُ ، و هو ضدُّ الكَدَر;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص292)

الصَّفْوُ و الصَّفَاءُ ، مَمْدودٌ: نَقِيضُ الكَدَرِ، صفَا الشيءُ و الشَّرابُ يَصْفُو صَفاءً و صُفُوّاً ، و صَفْوُهُ و صَفْوَتُه و صِفْوَتُه و صُفْوَتُه : ما صَفَا منه، و صَفَّيْتُه أَنَا تَصْفِيَةً . ¦¦

مَصْدَرُ الشيءِ الصافي.

(

لسان العرب

, ج14 , ص462)

الليث: الصَّفَاءُ مُصَافَاةُ المَوَدَّةِ و الإِخاءِ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص463)

صفاءٌ

صفو صَفَا الشرابُ صفاءً .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3772)

صَفاء

اسْم لما هُو صافٍ‌:«صَفاءُ الماء»،«صَفاءُ الجَوِّ»،«صَفاء النَّظَر» ¦¦

وضوح و بُروز:«صَفاء لَوْن» ¦¦

هَناء:«قضينا معهم أَيَّامَ‌ صَفاء» ¦¦

وضوح،جَلاء: «صَفاءُ أُسْلوب» ¦¦

نَقاوةٌ‌ ممَّا يَشوب و يُفْسِد،تَنزُّهٌ‌ عن الغِشّ‌ و النِّفاق: «صَفاءُ نِيَّةٍ‌»،«صَفاءُ نَظْرةٍ‌» ¦¦

حالة تمكِّن من إِدْراك الأُمور على حَقيقتها،بدون وَهْم،أو من التَّعبير عنها بوُضوح:«صَفاءُ الذِّهْن»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص842)

أَوَّلُ أَيَّامِ البَرْدِ يقالُ له: صُفَيَّةُ كسُمَيَّةَ و ثانيها صَفُوانُ لصَفاءِ السَّماءِ فيهما عن الغَيْم و هو مَعْرفَةٌ لا يَنْصرِفُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص603)

صَفَاء

روشنى،شفافيت،پاكى(آب، آسمان،نگاه...)؛بى‌آلايشى،پاك‌نهادى،صفا؛ خوشى،كامروايى،نيكبختى؛آرامش؛صداقت، اخلاص،روراستى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص368)

صَفَا الشىءُ صَفَاءً ،و صُفُوّا ،و صَفْوهُ ،و صِفْوَتُه ،و صِفْوَتُه ، و صُفْوَتُه :ما صَفا مِنْه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص380)

ساعاتُ صَفاءٍ

اوقات خوش،لحظات دلپذير.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص368)

المداخل المترادفة لـ الصَّفَاء

الإِخْلَاص,الصِّدْق,المَحَبَّة,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

الدَّمَاثَة,اللِّين,السَّلَاسَة,الهَوَادَة,اللُّيُونَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

الصَّحْو,الانْقِشاع,الاِنْفِرَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص347)

الخُلُوص,التَّخَلُّص,التَّحَرُّر,النَّقَاوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

الجَلاء,الوُضُوح,النَّقَاء,النَّقَاوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص354)

النَّقَاء,النَّظَافَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

المداخل المتضادة لـ الصَّفَاء

التَّلَوُّث,الكَدَر,الاِعْتِكَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

العِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

البَغضاء,الغَضَب,الحِقْد,العَداوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

الغِيْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الشَّائِبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

الصَّفَاء في الاصطلاح

الصفاء

الخلوص و النقاء. Clearness,purity

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص257)

الخلوص من الشوب و الاصطفاء الراوي صفو الشيء كما أن الاختيار الراوي خيره و اصطفى اللّه عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن شوب الكدورات و قد يكون بتخليصه منها [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص362)

الصفاء في التصوّف

سألني عن الصفاء، فقلت له: اقطع جناحيك بمقراض الفناء، و إلاّ فلا تبغني. فقال: بجناحي أطير إلى إلفي! فقلت له: ويحك! لَيْسَ‌ كَمِثْلِهِ‌ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ‌ اَلْبَصِيرُ (الشورى، 11/42). فوقع حينئذ في بحر الفهم و غرق. (الحلاّج، الطواسين، 199، 14). ¦¦

الصفاء: و هو البراءة من الكدر. ورقته الأولى: صفاء علم يهدي لسلوك الطريق، و يصحّح همّة القاصد، و الثانية: صفاء حال تشاهد به شواهد التحقيق، و تذاق به حلاوة المناجاة، و ينسى الكون. الثالثة: صفاء اتّصال، يدرج حظ‍‌ العبودية في حق الربوبية، و يطوي خشية التكاليف في عين الأزل. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 491، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1576)

الصفاء في اللّغة

راجع مصطلح «صفوة».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1576)

صفاء الصفاء

- "صفاء الصفاء" فقال: مزايلة الأحوال و المقامات و الدخول إلى النهايات، و "صفاء الصفاء" إبانة الأسرار عن المحدثات لمشاهدة الحقّ بالحقّ على الاتّصال. (طوس، لمع، 414، 23)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص543)

صفاء

- سألني عن الصفاء، فقلت له: اقطع جناحيك بمقراض الفناء، و إلاّ فلا تبغني. فقال: بجناحي أطير إلى إلفي! فقلت له: ويحك! لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ (الشورى: 11). فوقع حينئذ في بحر الفهم و غرق. (حلا، طوا، 199، 14) - "الصفاء" ما خلص من ممازجة الطبع و رؤية الفعل من الحقائق في الحين، قال الجريري رحمه اللّه: ملاحظة ما صفا بالصفاء جفاء، لأن معه ممازجة الطبع و رؤية الفعل. (طوس، لمع، 414، 18) - الطهارة تكون لقلب العبد: من الغلّ و الحسد، و الشرك و التّهم، فأما الصفاء الذي لا يحتمل العلّة، و الطهارة من جميع أوصاف البشرية، على الدوام بلا تلوين و لا تغيير: ليس ذلك من صفات الخلق؛ لأن اللّه تعالى هو الذي لا تلحقه العلل، و لا تقع عليه الأغيار، و الخلق مراد بالابتلاء، أنى يخلون من العلل و الأغيار و حكم العبد، إذا كان ذلك كذلك: أن يتوب إلى اللّه، تعالى، و يستغفر اللّه، تعالى، في كل وقت. (طوس، لمع، 547، 9) - الصفاء ضدّ الكدر، و الكدر من صفات البشر. و الصوفي حقّا من اجتاز الكدر، كما حدث في حال الاستغراق في مشاهدة يوسف عليه السلام و لطف جماله، فغلبت البشرية على نساء مصر، و ارتدّت الغلبة إلى العكس. (هج، كش 1، 229، 5) - التصوّف تفعّل و تكلّف، و الصفاء هو الفرع الأصلي، و الفرق بينهما ظاهر من حكم اللغة و المعنى، "فالصفاء ولاية لها آية، و التصوّف حكاية للصفاء بلا شكاية" .و الصفاء معنى متلألئ، و ظاهر التصوّف حكاية عن ذلك المعنى. (هج، كش 1، 231، 2) - الصفاء: و هو البراءة من الكدر. ورقته الأولى: صفاء علم يهدي لسلوك الطريق، و يصحّح همّة القاصد، و الثانية: صفاء حال تشاهد به شواهد التحقيق، و تذاق به حلاوة المناجاة، و ينسى الكون. الثالثة: صفاء اتّصال، يدرج حظ العبودية في حق الربوبية، و يطوي خشية التكاليف في عين الأزل. (خط، روض، 491، 9)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص543)

1 - نقاء لا يكدره شيء. 2 - خلوص المودة.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص672)

صفاء الذّهن

هو عبارة عن استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تعب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص58)

[في الانكليزية] Lucidity، clearmindness [في الفرنسية] Lucidite، serenite هو عبارة عن استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تعب، كذا في الجرجاني.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1078)

استعداد النفس الناطقة لاستخراج المطلوب بلا تعب*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص246)

Good mind,intelligence استعداد النّفس و مقدرتها على استخراج المطلوب، و إدراكه، أو الوصول إليه، بلا تعب و لا عنت. و يعدّ سمة للأذكياء و العباقرة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص257)

استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تشوش[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص362)

عبارة عن استعداد النفس لأستخراج المطلوب بلا وجدان تشوّش و اضطراب يمنع عن الوصول من المقدمات إليه.

(

بحر الجواهر

, ص242)

صفاء القلب

- حال المشاهدة و القرب و ذلك يخرج العبد إلى صفاء القلب بعلم اليقين و صفاء القلب يرفعه مقامات في مشاهدة العين حتى لا يخطر بقلبه إلا خاطر حقّ فإن عصاه عصى الحقّ‌، و في ترك هذا و الغضّ عنه كدر القلب و في كدره ظلمته. و ذلك مقامات في القسوة و هي أول البعد، و بلغني أن ما من فعلة و إن صغرت إلاّ و ينشر لها ثلاثة دواوين: الديوان الأول لم و الثاني كيف و الثالث لمن. فمعنى لم أي لم فعلت و هذا موضع الابتلاء عن وصف الربوبية بحكم العبودية أي أكان عليك أن تعمل لمولاك أم كان ذلك منك بهواك، فإن سلم من هذا الديوان بأن كان عليه أن يعمل كما أمر به سئل عن الديوان الثاني فقيل له كيف فعلت هذا، و هو مكان المطالبة بالعلم و هو البلاء الثاني أي قد عملته بأن كان عليك عمله فكيف عملته أبعلم أم بجهل‌؟ فإن اللّه تعالى لا يقبل عملا لا على طريقته و طريقة العلم، فإن سلم من هذا نشر عليه الديوان الثالث فقيل لمن و هذا طريق التعبّد بالإخلاص لوجه الربوبية و هو البلاء الثالث. (مك، قو 1، 80، 29)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص544)

صفاء النفس

- صفاء النفس فلأنها لبّ جوهر الإنسان، فإن اسم الإنسان إنما هو واقع على النفس و البدن. فأما البدن فهو هذا الجسد المرئيّ المؤلّف من اللحم و الدم و العظام و العروق و العصب و الجلد و ما شاكله، و هذه كلها أجسام أرضيّة مظلمة ثقيلة متغيّرة فاسدة. و أما النفس فإنها جوهرة سماوية روحانيّة حيّة نورانية خفيفة متحرّكة غير فاسدة علاّمة درّاكة لصور الأشياء، و إن مثلها في إدراكها صور الموجودات من المحسوسات و المعقولات كمثل المرآة، فإن المرآة إذا كانت مستوية الشّكل مجلوّة الوجه، تتراءى فيها صور الأشياء الجسمانية على حقيقتها؛ و إذا كانت المرآة معوجّة الشكل، أرت صور الأشياء الجسمانية على غير حقيقتها، و أيضا إن كانت المرآة صدئة الوجه، فإنه لا يتراءى فيها شيء البتّة. فهكذا أيضا حال النفس، فإنها إذا كانت عالمة و لم تتراكم عليها الجهالات، طاهرة الجوهر لم تتدنّس بالأعمال السيّئة، صافية الذات لم تتصدّأ بالأخلاق الرديئة؛ و كانت صحيحة الهمّة لم تعوجّ بالآراء الفاسدة، فإنها تتراءى في ذاتها صور الأشياء الروحانية التي في عالمها، فتدركها النفس بحقائقها، و تشاهد الأمور الغائبة عن حواسّها بعقلها و صفاء جوهرها، كما تشاهد الأشياء الجسمانية بحواسّها، إذا كانت حواسّها صحيحة سليمة. و أما إذا كانت النفس جاهلة غير صافية الجوهر، و قد تدنّست بالأعمال السيّئة أو صدئت بالأخلاق الرديئة أو اعوجّت بالآراء الفاسدة و استمرّت على تلك الحال، بقيت محجوبة عن إدراك حقائق الأشياء الروحانيّة، و عاجزة عن الوصول إلى اللّه تعالى، و يفوتها نعيم الآخرة. (صفا، ر س 2، 6، 5)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص544)

مداخل لها جذر واحد لـ الصَّفَاء

الصاد و الفاء و الحرف المعتلّ‌ أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على خلوصٍ‌ من كلِّ‌ شَوب.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص292)

الأسماء

الأفعال