الغَيْب

المعجم الوسيط

, ج2 , ص667)

سمعتُ صوتا مِنْ وَرَاءِ الغَيْب

از جائيكه آنرا نمى‌ديدم صدائى شنيدم

فرهنگ ابجدی

, ص648)

اَي: من موضع لا اراهُ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص81)

يُقال: سمعت صوتاً من وراء الغَيْب أَي من موضع لا أَراه.

, ص654)

... كهَيْنٍ و هَيِّنٍ - و ما غَابَ و خفيَ عنك و لم ترَهُ - و منه: سَمِعْتُ صَوتاً من وراءِ الغَيْبِ ، أَي من موضعٍ لا أَراهُ - و المطمئِنُّ من الأَرض، و الحفرةُ في موضع الكُلْيَةِ ...

, ج2 , ص366)

و سمعتُ صوتاً من وراء الغَيب أي من موضع لا أراه.

أساس البلاغة

, ص459)

يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

أَي بما غَابَ‌ عَنْهم، فَأَخْبَرَهُم به النَّبِيُّ‌ صلى اللّه عليه و سلم من أَمْرِ البَعْث و الجنَّة و النَّارِ

الغَيْبُ من الأَرْضِ

ما غَيَّبكَ‌

ما غَيَّبك، و جمعه غُيُوب

, ص655)

يقال:اطلبه في ذلك الغَيب من الأرض،أي المطمئن منها.

جمهرة اللغة

, ص371)

ما غيّبك ،و جمعه: غُيُوبُ أنشد ابن الأعرابى:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص26)

مِنْ ورَاء الغَيْبِ

أَي مِنْ‌ مَوْضِعٍ‌ لا أَراه

الغَيْب الشحم

اَي: شحم ثرب الشاة (ج) غِيَابٌ و غُيُوبٌ و في المغرب «و الغيب ما غاب عن العيون و ان كان محصَّلاً في القلوب».

أقرب الموارد

, ج4 , ص81)

غَيْبًا

اِسْتِظهارًا،عن ظَهْر القَلْب:«قرأ الكتاب غيبًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1069)

غَيْبٌ‌

كل ما استتر عنك;

معروف.

غيب الغَيْب : ما غاب عنك،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

الغُيَّاب مثل:سافر و سفر. ¦¦

ما اطمأن من الأرض.

شمس العلوم

, ج8 , ص5037)

من ذلك الغَيْب : ما غَابَ ، ممّا لا يعلمه إلا اللّٰه.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص403)

... كهَيْنٍ و هَيِّنٍ - و ما غَابَ و خفيَ عنك و لم ترَهُ - و منه: سَمِعْتُ صَوتاً من وراءِ الغَيْبِ ، أَي من موضعٍ لا أَراهُ - و المطمئِنُّ من الأَرض، و الحفرةُ في موضع الكُلْيَةِ ... ¦¦

يقال: أَنا في غَيْبٍ من ذلك، أَي في شكٍّ منه، و هو يقول ذلك بالغَيْبِ ، أَي بالظّنِّ .

, ج2 , ص366)

المصطلح غَيْبُ الهُويَّة، و الغَيْبُ المطلَقُ : هو ذاتُ الحقِّ باعتبارِ أَلاَّ تَعَيُّنَ . ¦¦

الغَيْبُ المَصُونُ ، و الغَيْبُ المَكْنُونُ : هو سرُّ الذَّات و كُنْهُها الذي لا يعرفُهُ إِلاَّ هو، و لهذا كان مَصوناً عن الأَغيارِ مكنوناً عن العقول و الأَبصار.

, ج2 , ص369)

و تكلّم بذلك عن ظَهْر الغَيب . ¦¦

و شربت الدابةُ حتى وارتْ غُيوبَ كُلاها و هي هُزومها،جمعُ غَيْبٍ و هي الخَمْصة التي في موضع الكُلية

أساس البلاغة

, ص459)

الشَّكُّ‌.و جمعه: غُيوبٌ‌ ،و غِياب قال: أنت نبىُّ تَعْلمُ الغِيابا لا قائلاً إفْكًا و لا مُرْتابا

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص25)

الشَّكُّ‌، - ج: غِيابٌ‌ و غُيوبٌ‌ ، و كلُّ ما غابَ عنكَ‌، و ما اطْمَأنَّ من الأَرْضِ‌، و الشَّحْمُ‌، و الغَيْبَةُ‌، - كالغِيابِ‌ ، بالكسر، و الغَيْبوبَةِ‌ و الغُيوبِ‌ و الغُيوبَةِ‌ و المَغابِ‌ و المَغِيبِ‌ و التَّغَيُّبِ‌ . و غابَ‌ الشيءُ في الشيءِ يَغيبُ غِيابَةً‌ ، بالكسر، و غُيوبَةً‌ و غَياباً و غِياباً و غِيبَةً‌ ، بكسرهما.

القاموس المحیط

, ص149)

ما اطماَنَّ من الارض ¦¦

السرُّ ¦¦

مصدر ¦¦

الشكُّ ¦¦

كلُّ ما غاب عنك و منهُ «يؤمنون بالغيب»

أقرب الموارد

, ج4 , ص81)

كل ما غاب عن الإنسان سواء أكان محصَّلاً في العقول أم غير محصَّل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص335)

خلاف الشهادة ¦¦

كلُّ‌ ما غاب عن الإِنسان سواء أَكان مُحَصَّلاً فى القلوب أَم غير مُحَصَّل.

لما غابَ عَنْك

پنهان و نهانى

الشَّكُّ، و جمعه غِيابٌ و غُيُوبٌ ¦¦

كلُّ ما غاب عنك. ¦¦

قال(أبو إسحاق): و الغَيْبُ أَيضاً ما غابَ عن العُيونِ، و إِن كان مُحَصَّلاً في القلوب. ¦¦

قال شمر: كلُّ مكان لا يُدْرَى ما فيه، فهو غَيْبٌ‌ ; و كذلك الموضع الذي لا يُدْرَى ما وراءه، و جمعه: غُيُوبٌ‌

, ص654)

ما اطْمَأَنَّ من الأَرض، و جمعه غُيوب.

, ص655)

شحمُ ثَرْبِ الشَّاةِ.

, ص656)

أصل الغيب الستر، و غيبت الشيء في التراب؛ إذا سترته فيه، و الغيب: ما استتر عنك، و أصله ما سترك من قولك: نحن في غيب هذا الوادي؛ أي: حيث يستتر به،...أصل الغيب الستر، و غيبت الشيء في التراب؛ إذا سترته فيه، و الغيب: ما استترعنك، و أصله ما سترك من قولك: نحن في غيب هذا الوادي؛ أي: حيث يستتر به، و كل ما ستر شيئا فهو غيابة، و منه غيابة الجب.و الغيب في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الخلوة؛ قال اللّه: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ 1[سورة البقرة آية: 3] يعني:أنهم يخلصون العمل في خلواتهم...الثاني: ما غاب عن الأبصار؛ قال تعالى: عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ‌ * أي: ما غاب و ما حضر.الثالث: الوحي؛ قال اللّه: وَ مٰا هُوَ عَلَى اَلْغَيْبِ بِضَنِينٍ [سورة التكوير آية: 24]أي: ما هو على الوحي بمتهم،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص361)

غيبت،غياب؛پوشيده،پنهان، مخفى،ناپيدا؛...ج.غُيوب ناديدنى‌ها؛ غيب،ماوراى طبيعت،متافيزيك؛سرّ الهى،راز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص491)

كُلُّ مَا غَابَ عَنْكَ و جَمْعُهُ‌ غُيُوبٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص458)

كلُّ ما غاب عنك. تقول: غاب عنه غَيبةً‌ و غَيْباً و غِياباً و غُيوباً و مَغِيباً . و جمع الغائب غُيَّبٌ‌ و غُيَّابٌ‌ و غَيَبٌ‌ أيضاً. و إنما ثبتت فيه الياء مع التحريك لأنَّه شبِّه بصَيَد و إنْ كان جمعا. و صَيَدٌ مصدر: قولِك بعير أصْيَدُ، لأنه يجوز أن يُنوَى به المصدرُ ¦¦

ما اطمأنَّ من الأرض. قال لبيد: عن ظَهرِ غَيْبٍ‌ ، و الأنيس سَقَامُهَا

الصحاح (للجوهري)

, ص196)

كلُّ‌ ما غابَ‌ عن العيون و كان مُحَصَّلاً في القُّلوبِ‌، فهو غَيْبٌ‌

فقه اللغة

, ص41)

ما غاب عن العيون، و إن كان مُحصَّلاً في القلوب، و منه قوله: «و لا أكلّفهم أنه لا وارثَ له غيره من قِبَل أن هذا غَيْبٌ يحملهم القاضي عليه». و عَيْبٌ و عبَثٌ : تصحيف.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص119)

قال شمر:كلُّ مكانٍ لا يُدْرَى ما فيه فهو غيْبٌ ، و كذلك الموْضِعُ الذي لا يُدْرَى ما و راءه، و جمعُهُ غيوبٌ .

تهذیب اللغة

, ج8 , ص182)

قال الليثُ : الغِيبَةُ من الاغتِيابِ ، و الغَيبَةُ من الغيبُوبة ، و أغابت المرْأَةُ فهي مُغيبَةٌ إذا غابَ زوْجُها، و الغابُ :الأجَمَة، و الغيْبُ :الشَّكُّ . ¦¦

... قال:و الغيبُ أيضاً ما غابَ عنِ العيونِ و إن كان مُحَصَّلاً في القلوبِ ، و الغيْبُ : شَحْمُ ثَرْبِ الشاة، و الغيبُ :المطمَئنُّ من الأرضِ ، و جمعُهُ : غيوبٌ ... ¦¦

[الحجرات:12]، أي:لا يتناولْ رجُلاً بظهْرِ الغيبِ بما يَسُوءهُ مما هُو فيه، و إذا تنَاوَلهُ بما ليْسَ فيه فهو بَهْتٌ و بُهتانٌ ، و جاء المَغيَبَانُ عن النبي صلى اللّه عليه و سلم...

تهذیب اللغة

, ج8 , ص183)

هو كلُّ‌ ما غَاب عَنِ‌ العُيُون سَوَاءٌ كان مُحصَّلاً في القلوب أو غَيْرَ مُحصَّل ¦¦

الشَّكُّ ¦¦

كُلُّ‌ مَا غَابَ‌ عَنْكَ‌ ¦¦

مَا غَابَ‌ عن العُيُونِ‌ و إِنْ‌ كَانَ‌ مُحَصَّلاً في القُلُوب ¦¦

مَا اطْمأَنَّ‌ من الأَرْضِ‌ ¦¦

كُلُّ‌ مَكَان لا يُدْرَى ما فيه ¦¦

الشَّحْمُ‌، أَي شَحْمُ‌ ثَرْبِ‌ الشَّاةِ‌

زمين هموار ¦¦

راز ¦¦

شك و ترديد ¦¦

آنچه كه ناپديد و از تو پنهان باشد

الشك

الشكّ ¦¦

كلّ ما غاب عنك ¦¦

السرّ ¦¦

ما اطمأَنَّ من الارض ¦¦

يقال«سمعت صوتاً من وراء الغَيب» اي من موضع لا أَراه

المنجد فی اللغة

, ص563)

الشَّكُّ ¦¦

كلُّ ما غاب عنك ¦¦

ما اطْمَأَنَّ من الأَرض ¦¦

شحمُ ثَرْبِ الشَّاةِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص288)

لا مَنظور،كلّ‌ ما غاب عن الإنسان:«اللّٰه يعلم الغَيْب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1069)

غَيْبا

چيزى را از بَر خواندن

فرهنگ ابجدی

, ص648)

غَابَ يَغِيبُ غَيْباً ، و غَيْبَةً ، و غَيْبُوبَةً ، و غِيَاباً بالكسر، و غُيُوباً بالضّمِّ ، و مَغِيباً ، و مَغَاباً : خلافُ حَضَرَ. و - الشّمسُ و القمرُ: استَتَرا عن العين.

, ج2 , ص365)

غَيْباً

از حفظ،از بر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص491)

غيب و غيوب وَ غياب

ناپيدا شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص978)

شاةٌ ذَاتُ غَيْب

أَي شَحْمٍ‌، لتَغَيُّبِه عن العيْن

أَي ذاتُ شَحْمٍ لتَغَيُّبه عن العين

, ص656)

أى ذات شَحْمٍ ،لتغيبُّه عن العين.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص26)

الغَيْب في القرآن

وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ اَلْخَيْرِ وَ مٰا مَسَّنِيَ اَلسُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِيرٌ (آیه 188/سوره الأعراف)

غيب: نهان. نهفته. هر آنچه از ديده يا از علم نهان است. ارباب لغت گفته‌اند: «اَلْغَيْبُ‌: كُلُّ‌ مٰا غٰابَ‌ عَنْكَ»

عٰالِمُ اَلْغَيْبِ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَدا إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ (آیه 26/سوره الجن)

عَنِ اَلْبَاقِرِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قَالَ: " إِنَّ اَللَّهَ تَعَالَى عَالِمٌ بِمَا غَابَ عَنْ خَلْقِهِ فِيمَا يَقْدِرُ مِنْ شَيْءٍ وَ يَقْضِيهِ فِي عِلْمِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُ، وَ قَبْلَ أَنْ يُفْضِيَهُ إِلَى اَلْمَلاَئِكَةِ فَذَلِكَ عِلْمٌ مَوْقُوفٌ عِنْدَهُ إِلَيْهِ فِيهِ اَلْمَشِيَّةُ، فَيَقْضِيهِ إِذَا أَرَادَ وَ يَبْدُو لَهُ فِيهِ فَلاَ يُمْضِيهِ، وَ أَمَّا اَلْعِلْمُ اَلَّذِي يُقَدِّرُهُ اَللَّهُ تَعَالَى وَ يُمْضِيهِ وَ يَقْضِيهِ فَهُوَ اَلْعِلْمُ اَلَّذِي اِنْتَهَى إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ثُمَّ إِلَيْنَا" . وَ عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ): خَمْسَةُ أَشْيَاءَ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ اَللَّهُ: عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ، وَ يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ، وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْأَرْحٰامِ، وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ مٰا ذٰا تَكْسِبُ غَداً، وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .

قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ (آیه 65/سوره النمل)

الغَيْب: مصدرى است يعنى پنهان شدن خورشيد و غير آن وقتى كه از چشم پوشيده شود. غَابَ‌ عنّى كذا: از ديده‌ام پنهان شد، واژه - غيب - به معنى - غائب - دربارۀ هر چيز نهفته‌اى كه از حسّ‌ و آنچه را كه از علم انسان پوشيده باشد به كار رفته است، به چيزى اگر(غيب و غائب) گفته شود باعتبار غائب بودن آن از مردم است نه براى خداى تعالى كه هيچ‌چيز بر او پوشيده نيست.

اَلْغَيْبُ‌: مصدر غَابَتِ‌ الشّمسُ‌ و غيرها: إذا استترت عن العين، و استعمل في كلّ‌ غَائِبٍ‌ عن الحاسّة، و عمّا يَغِيبُ‌ عن علم الإنسان بمعنى اَلْغَائِبِ‌، و يقال للشيء: غَيْبٌ‌ و غَائِبٌ‌ باعتباره بالناس لا باللّه تعالى، فإنه لا يغيب عنه شيء.

وَ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزٰائِنُ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ (آیه 31/سوره هود)

اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ (آیه 3/سوره البقرة)

الغیب ما لا يقع تحت الحواسّ‌ و لا تقتضيه بداية العقول، و إنما يعلم بخبر الأنبياء عليهم السلام، و بدفعه يقع على الإنسان اسم الإلحاد، و من قال: اَلْغَيْبُ‌ هو القرآن، و من قال: هو القدر فإشارة منهم إلى بعض ما يقتضيه لفظه. و قال بعضهم: معناه يؤمنون إذا غَابُوا عنكم، و ليسوا كالمنافقين الذين قيل فيهم: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ‌ شَيٰاطِينِهِمْ‌ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ‌ إِنَّمٰا نَحْنُ‌ مُسْتَهْزِؤُنَ. ¦¦

مفردات ألفاظ القرآن

, ص616)

غیب آن چيزى است كه در تحت حواسّ‌ واقع نمى‌شود، و خردهاى بديع هم برآن حكم نمى‌نمايد و جز اين نيست كه با خبر دادن پيامبران عليهم السّلام آنها دانسته مى‌شوند و با نپذيرفتن و دفع آنها نام الحاد بر انسان اطلاق مى‌شود. كسانى گفته‌اند - غيب - در آيه: (يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ - 3 /بقره) همان قرآن است. و كسانى كه مى‌گويند - غيب - به معنى(قدر) است اشاره‌اى از سوى ايشان به بعضى از مقتضياتى است كه لفظ‍‌ غيب آن را حكم مى‌كند. بعضى از علماء گفته‌اند آيه: (يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ - 3 /بقره) معنايش اين است كه وقتى كسانى از شما غائب شدند يعنى چنان كسان مانند منافقين نيستند كه درباره‌شان گفته شده: (وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ‌ شَيٰاطِينِهِمْ‌ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ‌ إِنَّمٰا نَحْنُ‌ مُسْتَهْزِؤُنَ‌)

يعني يؤمنون بالله تعالى لأنه لا يرى، و قيل إنه بما غَابَ‌ من أمر الآخرة و إن كان محصلا في القلوب.

أَي يؤمنون بما غابَ‌ عنهم، مما أَخبرهم به النبيُّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، من أَمرِ البَعْثِ‌ و الجنةِ‌ و النار. ¦¦

الغَيْبُ‌: كلُّ‌ ما غاب عنك. أَبو إِسحاق في قوله تعالى: يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ ; أَي يؤمنون بما غابَ‌ عنهم، مما أَخبرهم به النبيُّ‌، صلى اللّه عليه و سلم، من أَمرِ البَعْثِ‌ و الجنةِ‌ و النار. و كلُّ‌ ما غابَ‌ عنهم مما أَنبأَهم به، فهو غَيْبٌ‌ ; و قال ابن الأَعرابي: يؤمنون باللّه. قال: و الغَيْبُ‌ أَيضاً ما غابَ‌ عن العُيونِ‌، و إِن كان مُحَصَّلاً في القلوب. و يُقال: سمعت صوتاً من وراء الغَيْب أَي من موضع لا أَراه.

, ص654)

الغَيْب: ما غاب عنك. ¦¦

قيل: باللّٰه عَزّ و جَلّ‌، و قيل: بما غاب من أمر اللّٰه تعالى. و قيل: بما يصف الرسل من أمر الآخرة و غيرها.

شمس العلوم

, ج8 , ص5037)

قال أبو إسحاق في قول اللّٰه جل و عز: يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ [البقرة: 3]، أي: يُؤمِنونَ‌ بما غابَ‌ عنهم ممَّا أخبرهم به رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم مِنْ‌ أمر البَعْثِ‌ و الجنَّة و النارِ، و كلُّ‌ ما غابَ‌ عنهم مِما أَنبأَهُمْ‌ به فهوَ غيبٌ. أبو العباس عن الأعرابي في قوله: يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌، قال: يؤمِنونَ‌ باللّٰه، قال: و الغيبُ‌ أيضاً ما غابَ‌ عنِ‌ العيونِ‌ و إن كان مُحَصَّلاً في القلوبِ. . و جمعُهُ‌: غيوبٌ.

تهذیب اللغة

, ج8 , ص183)

عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ اَلْكَبِيرُ اَلْمُتَعٰالِ (آیه 9/سوره الرعد)

«الغيب» شامل همۀ نهان‌ها است اعمّ‌ از گذشته، حال و آينده پس غيب شامل هر سه است.

, ج5 , ص134)

وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ (آیه 59/سوره الأنعام)

إِنَّ اَللّٰهَ عٰالِمُ غَيْبِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 38/سوره فاطر)

وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى اَلْغَيْبِ (آیه 179/سوره آل‏ عمران)

إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 33/سوره البقرة)

تِلْكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ نُوحِيهٰا إِلَيْكَ (آیه 49/سوره هود)

مراد اخبار و حالات پيامبران گذشته و غيره است كه بطريق وحى بيان گرديده است پس منظور از غيب گذشته‌ها است.

, ج5 , ص134)

وَ يَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ (آیه 53/سوره سبإ)

یعنی از جائى كه با ديدگان ظاهر و باطن او را درك نمى‌كند.

, ج2 , ص725)

أي: من حيث لا يدركونه ببصرهم و بصيرتهم.

وَ لِلّٰهِ غَيْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 123/سوره هود)

أي علم غَيْبِهَا.

لِيَعْلَمَ اَللّٰهُ مَنْ يَخٰافُهُ بِالْغَيْبِ (آیه 94/سوره المائدة)

طبرسى و زمخشرى و بيضاوى «بِالْغَيْبِ‌» را حال گرفته و گفته «يَخْشَوْنَ‌ رَبَّهُمْ‌ بِالْغَيْبِ‌» يعنى از خدايشان ميترسند در حاليكه از عذاب خدا غائب‌اند و آنرا نمى‌بينند در اينصورت بايد «باء» بمعنى ظرفيّت «فى» باشد. بعضى‌ها غيب را آخرت گرفته‌اند، در الميزان ذيل آيه لِيَعْلَمَ‌ اَللّٰهُ‌ مَنْ‌ يَخٰافُهُ‌ بِالْغَيْبِ‌ مائده: 94. فرموده: معنى خوف بالغيب آنست كه انسان از خدايش بترسد و از عذاب او بر حذر باشد حال آنكه عذاب و عقاب از انسان غائب است و چيزى از آنرا بظاهر مشاعرش نمى‌بيند. بنا بنظر الميزان بايد «باء» بمعنى «من» باشد. ناگفته نماند اهل لغت ظرفيّت را يكى از معانى باء شمرده‌اند و در آيۀ وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ‌ اَللّٰهُ‌ بِبَدْرٍ آل عمران: 123. و در إِلاّٰ آلَ‌ لُوطٍ‍‌ نَجَّيْنٰاهُمْ‌ بِسَحَرٍ قمر: 34. گفته‌اند معنى «فى بدر - فى سحر» است. بنا بر اين ميشود «با» در آن بمعنى «فى» و مراد از غيب دنيا باشد كه از آخرت غائب است چنانكه آخرت از دنيا. بعضى گفته‌اند: معنى خَشِيَ‌ اَلرَّحْمٰنَ‌ بِالْغَيْبِ‌ آنستكه از خدا بترسد با آنكه او را نديده. «خاف اللّه و لم يره.

, ج5 , ص134)

اَلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ (آیه 49/سوره الأنبياء)

[قال بعضهم: معناه یخشونه إذا غَابُوا عن غیرهم.

بعضى از علماء گفته‌اند معنايش اين است كه وقتى از دیگران غائب شدند خشیت دارند.

حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ (آیه 34/سوره النساء)

يعنى در غياب شوهرانشان چيزى كه براى شوهر ناپسند باشد انجام نمى‌دهند.

, ج2 , ص724)

أي: لا يفعلن في غيبة الزّوج ما يكرهه الزّوج.

أي لِغَيْبِ‌ أزواجهن، أي حافظات لما يكون بينهن و بين أزواجهن في الخلوات من الأسرار بِمٰا حَفِظَ‍‌ اَللّٰهُ‌ أي بما حفظهن الله حين أوصى لهن الأزواج و أوجب لهن عليهم المهر و النفقة، فالباء للمقابلة و الجزاء.

مَنْ خَشِيَ اَلرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ (آیه 33/سوره ق)

[قال بعضهم: معناه خشیه إذا غَابُ عن غیره.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص617)

بعضى از علماء گفته‌اند معنايش اين است كه وقتى از دیگران غائب شد خشیت دارند.

, ج2 , ص722)

عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ (آیه 73/سوره الأنعام)

أي: ما يغيب عنكم و ما تشهدونه.

يعنى: آنچه را كه از شما پوشيده است و آنچه را كه مشاهده‌اش مى‌كنيد(خداوند بر آنها آگاه و عالم است)

, ج2 , ص722)

أي المعدوم و الموجود، و قيل ما غَابَ‌ عن الخلق و ما شاهدوه و السر و العلانية.

فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَدا (آیه 26/سوره الجن)

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (آیه 3/سوره البقرة)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ‌ بِالْغَيْبِ‌ . قال: ما غاب عنهم من أمر الجنة و النار. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث و هو يقول: و بالغيب آمنّا و قد كان قومنا يصلّون للأوثان قبل محمّد

غریب القرآن في شعر العرب

, ص260)

ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ (آیه 44/سوره آل‏ عمران)

أَطَّلَعَ اَلْغَيْبَ (آیه 78/سوره مريم)

الشاهد المعنوی لـ الغَيْب

(قوله تعالی: عٰالِمُ اَلْغَيْبِ)، خَمْسَةُ أَشْيَاءَ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ اَللَّهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ وَ يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ مٰا ذٰا تَكْسِبُ غَدا وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ

في تفسیر قوله تعالی: عٰالِمُ‌ اَلْغَيْبِ‌ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ‌ غَيْبِهِ‌ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ‌ اِرْتَضىٰ‌ مِنْ‌ رَسُولٍ‌ [ 26/72]

اِطْرَحْ عَنْكَ وَارِدَاتِ اَلْهُمُومِ بِعَزَائِمِ اَلصَّبْرِ وَ حُسْنِ اَلْيَقِينِ مَنْ تَرَكَ اَلْقَصْدَ جَارَ وَ اَلصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ وَ اَلصَّدِيقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ وَ اَلْهَوَى شَرِيكُ اَلْعَمَى

ضد الحضور أي من حفظ لك حقك و هو غائب عنك

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

پنهان يعنى كسى كه در غياب تو نيز حقت را محفوظ ميدارد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص186)

(قوله تعالی: عٰالِمُ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ ) مَا لَمْ يَكُنْ ثُمَّ كَانَ

في تفسیر قوله تعالی : عٰالِمُ‌ اَلْغَيْبِ‌ وَ اَلشَّهٰادَةِ‌ * [ 73/6]

سلامة الغيب و ضدّها المماكرة

الغيب:كلّ ما غاب عنك،و ما غاب عن العيون،و إن كان محصّلا في القلوب، و يقال:سمعت صوتا من وراء الغيب:أي من موضع لا أراه،و عالم الغيب:هو الله، عالم بما غاب عن خلقه فيما يقدّر من شيء و يقضيه في علمه(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص594)

المداخل المترادفة لـ الغَيْب

المَجْهُول,المُسْتَقْبَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

المداخل المتضادة لـ الغَيْب

الواضِح,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

ضرب المثل الغَيْب

اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ

لفظ‍‌ «الغيب» در آيه گر چه مطلق است ولى ظاهرا مراد از آن خداست.

الغَيْب في الاصطلاح

الغيب في الفكر الحديث و المعاصر

لا شكّ‌ أنّ‌ الغيب قسمان: غيب مطلق لا يصير شهادة أبدا، و هو ذات اللّه تعالى، و حقائق صفاته، و هذا من ما لم يعرف. و غيب يمكن أن يصير شهادة، و هو عالم الملكوت، و الجبروت يصير شهادة بالموت الاختياري أو الاضطرار، و لكن انكشافه بالثاني أتمّ‌ منه بالأول لبقاء التكليف مع الأول دون الثاني، فلا تنقطع العلاقة بالكلّية، و لكن ترق بخلاف الموت الاضطراري فإن علاقة الروح عن الجسم تنقطع فيه بالكليّة. (النابلسي، أسرار الشريعة، 242، 10). ¦¦

إن معنى الغيب الذي لا يعقل ليس فطريّا، و لا مركوزا في طبع الإنسان، و لم يظهر في تاريخ الأديان إلاّ منذ عهد حديث. من أجل ذلك لا نجده في أديان الأمم الساذجة، بل لا نجده في بعض الأديان الراقية. فإذا أخذناه في تعريف الدين خرج من الحدّ أكثر أفراد المعرّف؛ فلم يكن التعريف شاملا كاملا. (مصطفى عبد الرازق، الدين و الوحي و الإسلام، 14، 9).

, ج2 , ص2010)

الغيب المكنون و الغيب المصون

هو السر الذاتى و كنهه الذي لا يعرفه الا هو و لهذا كان مصونا عن الاغيار و مكنونا عن العقول و الابصار.

التعریفات (جرجانی)

, ص70)

الغيب في الفكر النقدي

الغيب: هو وجود لأشياء مادية أو أحداث طبيعية أو إنسانية غابت عن المعرفة الإنسانية الحضورية أو العقلية غيابا جزئيّا أو كليّا، أي إن الغيب إما أن يكون جزئيّا أو كليّا. فالغيب الجزئي: هو أشياء أو أحداث مادية أو إنسانية «كالقصص» شهدها «و عرفها» أناس و غابت عن غيرهم شهودا و معرفة، و هناك الآن أشياء كثيرة في العالم يعرفها البعض و غابت عن البعض الآخر. و هذا النوع من الغيب متحول غير ثابت، و هو غير أبدي، لأن ما عرفه البعض اليوم و هو غيب للآخرين قد يعرفه الآخرون غدا. الغيب الكلي: هو أشياء أو أحداث مادية لا يعرفها أحد إلا اللّه، و هذا الغيب هو غيب نسبي لأن ما تجهله الإنسانية اليوم قد تعرفه غدا. هنا وضعت الإنسانية ككل لأنه إذا عرف شخص واحد شيئا ما أو حدثا ما فهذا الشيء و هذا الحديث لا يدخل في الغيب الكلي. فالغيب الكلي و الجزئي متحرّك دائما باتّجاه المعرفة و بالتالي باتّجاه التقلص، و قد غدا هذا الأمر واضحا بعد التقدّم الذي حصل في ميدان المعلومات و التقدّم الهائل في انتقال المعلومات من مكان إلى مكان آخر. أما ما اختصّ‌ به اللّه سبحانه و تعالى فهو «مفاتيح الغيب»، و هي مجموعة من القوانين إذا عرفها الإنسان أصبح مؤهّلا لأن يكون كامل المعرفة و التي لا يطلع عليها إلاّ من ارتضى من «رسول» حيث قال عٰالِمُ‌ اَلْغَيْبِ‌ فَلاٰ يُظْهِرُ عَلىٰ‌ غَيْبِهِ‌ أَحَداً (الجنّ‌، 26/72) ثم أتبعها بقوله: إِلاّٰ مَنِ‌ اِرْتَضىٰ‌ مِنْ‌ رَسُولٍ‌ فَإِنَّهُ‌ يَسْلُكُ‌ مِنْ‌ بَيْنِ‌ يَدَيْهِ‌ وَ مِنْ‌ خَلْفِهِ‌ رَصَداً (الجنّ‌، 27/72). (محمد شحرور، الكتاب و القرآن، 268، 9).

, ج2 , ص2010)

الغيب في التصوّف

الغيب ظرف لعالم الشهادة، و عالم الشهادة هنا كل موجود سوى اللّه تعالى مما وجد و لم يوجد أو وجد ثم ردّ إلى الغيب كالصور و الأعراض و هو مشهود للّه تعالى، و لهذا قلنا إنه عالم الشهادة. و لا يزال الحق سبحانه يخرج العالم من الغيب شيئا بعد شيء إلى ما لا يتناهى عددا من أشخاص الأجناس و الأنواع و منها ما يردّه إلى غيبه و منها ما لا يردّه أبدا. (ابن عربي، الفتوحات المكية 3، 10، 31).

, ج2 , ص2009)

يطلقون اسم الغيب على مرتبة الجمع فقط‍‌ و الملكوت على المجرّدات فقط‍‌ و على النفوس المدبّرة فقط‍‌. (الجيلي، رسالة الأنوار، 329، 14).

, ج2 , ص2010)

الغيب في اللّغة

الغيب: الشكّ‌... و الغيب: كل ما غاب عنك... و الغيب أيضا ما غاب عن العيون و إن كان محصّلا في القلوب... و غاب عني الأمر غيبا... و غيبة... بطن... و غاب الرجل غيبا... سافر أو بان... و المغايبة: خلاف المخاطبة... و غابت الشمس و غيرها من النجوم... غربت... و غيابة كل شيء: قعره... و الغيبة: من الغيبوبة. و الغيبة: من الاغتياب. و اغتاب الرجل صاحبه اغتيابا: إذا وقع فيه، و هو أن يتكلّم خلف إنسان مستور بسوء... و غائب الرجل: ما غاب منه. (لسان العرب، غيب، 654/1-656). ¦¦

الغيب... هو الأمر الخفي لا يدركه الحسّ‌ لا يقتضيه بديهة العقل، و هو قسمان: قسم لا دليل عليه لا عقلي و لا سمعي... و قسم نصب عليه دليل عقلي أو سمعي كالصانع و صفاته و اليوم الآخر و أحواله... و الغيبة في اصطلاح الصوفية هي مقام الكثرة... الغيبة بالكسر اسم من الاغتياب... هي أن تذكر أي أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه... سئل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم عن الغيبة فقال: «أن تذكر أخاك بما يكرهه، فإن كان فيه فقد اغتبته، و إن لم يكن فيه فقد بهتّه». ثم الغيبة لا تقتصر على القول بل يجري أيضا في الفعل كالحركة و الإشارة و الكناية. (كشاف الاصطلاحات، الغيب؛ الغيبة، 1256/2). ¦¦

الغيب: هو ما لم يقم عليه دليل، و لم ينصب له أمارة، و لم يتعلّق به علم مخلوق... و غيب الغيب: هو الذات الإلهية المطلقة... و الغيبة بالفتح: مصدر غاب عن العين إذا استتر. (الكليات، فصل الغين، الغيب، 303/3-305).

, ج2 , ص2009)

غَيْبٌ‌

كل ما ستره الحق منك لا منه.

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Unknown، invisible، unknowable - [في الفرنسية] Inconnu، invisible، inconnaissable بالفتح و سكون الياء هو الأمر الخفي لا يدركه الحسّ و لا يقتضيه بديهة العقل، و هو قسمان: قسم لا دليل عليه لا عقلي و لا سمعي، و هذا هو المعنيّ بقوله تعالى: وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ ، و قسم نصب عليه دليل عقلي أو سمعي كالصانع و صفاته و اليوم الآخر و أحواله و هو المراد بالغيب في قوله تعالى: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ هكذا ذكر في البيضاوي في تفسير هذه الآية في أول سورة البقرة، و قد سبق بيانه في لفظ العالم. و الغيبة في اصطلاح الصّوفية هي مقام الكثرة. و ما أجمل ما قاله المير سيد حسيني في معنى الغيبة و الحضور ما ترجمته: و إن لا تستطع أن تكون معه في حضرته فغب عن نفسك حتى تجد ريحه فما دمت قريبا من ذاتك بعيدا عن هذا الكلام فتلزم الغيبة إن أردت الحضور كذا في كشف اللغات .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1256)

- الوقوف على الغيب ليس هو شيئا أكثر من الاطلاع على هذه الطبيعة (الوجود و العدم المتقابلان) (ش، ته، 297، 8) - النظام المحدود الذي في الأسباب الداخلة و الخارجة، أعني التي لا تخلّ، هو القضاء و القدر الذي كتبه اللّه تعالى على عباده، و هو اللوح المحفوظ. و علم اللّه تعالى بهذه الأسباب، و بما يلزم عنها، هو العلّة في وجود هذه الأسباب. و لذلك كانت هذه الأسباب لا يحيط بمعرفتها إلا اللّه وحده. و لذلك كان هو العالم بالغيب وحده و على الحقيقة، كما قال تعالى: قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ [سورة النمل: 65] و إنما كانت معرفة الأسباب هي العلم بالغيب، لأن الغيب هو معرفة وجود الموجود أو لا وجوده (ش، م، 227، 7)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص567)

ضد الحاضر. Divine secret,unseen,supernatural ما لا يقع تحت الحواس الظاهرة، و لا تقتضيه بداهة العقول غالبا، و إنّما يعلم بخبر الأنبياء و الرسل.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص308)

خلاف الشهادة. و في القرآن المجيد: (وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلىٰ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌) (التوبة: 105) (ج) عيوب. -: كل ما غاب عن الإنسان، سواء كان محصلا في القلوب، أم غير محصل. و في الكتاب العزيز: (إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّكْرَ وَ خَشِيَ اَلرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ‌ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ‌) (يس: 11) أي: خاف الله من حيث لا يراه. و أما الغيب في الآية الكريمة: (ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌. اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‌.) (البقرة: 2-3) فهو الله تعالى، لانه لا يرى في دار الدنيا، و إنما ترى آياته الدالة عليه. و قيل: الغيب: ما غاب عن الناس مما أخبرهم به النبي صلى الله عليه و سلم من الملائكة، و الجنة، و النار، و الحساب. -: الشك.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص279)

ما غاب عن الحس و لم يكن عليه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم[المناوي]. -:خلاف الشهادة.و في القرآن المجيد: وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ‌ وَ سَتُرَدُّونَ إِلىٰ عٰالِمِ اَلْغَيْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ‌ تَعْمَلُونَ‌ (105)[التوبة:105]. -:كل ما غاب عن الإنسان،سواء كان محصلا في القلوب،أم غير محصل.و في الكتاب العزيز: إِنَّمٰا تُنْذِرُ مَنِ اِتَّبَعَ اَلذِّكْرَ وَ خَشِيَ اَلرَّحْمٰنَ‌ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَرِيمٍ‌ (11)[يس:11] أي:خاف اللّه من حيث لا يراه. و أما الغيب في الآية الكريم: ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ‌ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌(2) اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‌ [البقرة:2-3]. فهو اللّه تعالى،لأنه لا يرى في دار الدنيا، و إنما ترى آياته الدالة عليه. و قيل:الغيب:ما غاب عن الناس مما أخبرهم به النبي صلّى اللّه عليه و سلّم من الملائكة،و الجنة،و النار،و الحساب. -:الشك.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص435)

كل ما غاب عنك و الغيب في قوله تعالى: يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [البقرة: 3] ما لا يقع تحت الحواسّ و لا تقتضيه بداهة العقول، و إنما يعلم بخبر الأنبياء عليهم السلام، و بدفعه يقع على الإنسان اسم الإلحاد قاله الراغب.

التعریفات الفقهیة

, ص160)

- الغيب: ما ستره الحقّ عنك، منك لا منه. (عر، تع، 22، 2) - الغيب ظرف لعالم الشهادة و عالم الشهادة هنا كل موجود سوى اللّه تعالى مما وجد و لم يوجد أو وجد ثم ردّ إلى الغيب كالصور و الأعراض و هو مشهود للّه تعالى، و لهذا قلنا إنه عالم الشهادة و لا يزال الحق سبحانه يخرج العالم من الغيب شيئا بعد شيء إلى ما لا يتناهى عددا من أشخاص الأجناس و الأنواع و منها ما يردّه إلى غيبه و منها ما لا يردّه أبدا، فالذي لا يردّه أبدا إلى الغيب كل ذات قائمة بنفسها و ليس إلا الجواهر خاصة و كل ما عدا الجواهر من الأجسام و الأعراض الكونية و اللونية فإنها تردّ إلى الغيب و يبرز أمثالها و اللّه يخرجها من الغيب إلى شهادتها أنفسها فهو عالم الغيب و الشهادة، و الأشياء في الغيب لا كمية لها إذ الكمية تقتضي الحصر فيقال كم كذا و كذا، و هذا لا ينطلق عليها في الغيب فإنها غير متناهية فكم و كيف و الأين و الزمان و الوضع و الإضافة و العرض و أن يفعل و أن ينفعل كل ذلك نسب لا أعيان لها فيظهر حكمها بظهور الجوهر لنفسه إذا أبرزه الحق من غيبه فإذا ظهرت أعين الجواهر تبعتها هذه النسب، فقيل كم عين ظهرت فقيل عشرة أو أكثر أو أقلّ فقيل كيف هي فقيل مؤلّفة فعرض لها الجسمية فصحّت الكيفية بالجسمية و حلول الكون و اللون فقيل أين فقيل في الحيّز أو المكان فقيل متى فقيل حين كان كذا في صورة كذا فقيل ما لسانه فقيل أعجمي أو عربيّ فقيل ما دينه فقيل شريعة كذا فقيل هل ظهر منه ما يكون من ظهور آباء كما ظهر هو من غيره فقيل هو ابن فلان قيل ما فعل قيل أكل قيل ما انفعل عن أكله قيل شبع، فهذه جملة النسب التي تعرض للجواهر إذا أخرجها اللّه من غيبه فليس في الوجود المحدث إلا أعيان الجوهر و النسب التي تتبعه فكان الغيب بما فيه كأنه يحوي على صورة مطابقة لعالمه، إذ كان علمه بنفسه علمه بالعلم فبرز العالم على صورة العالم من كونه عالما به فصورته من الجوهر ذاته و من الكم عدد أسمائه و من الكيف قوله كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ‌ . (عر، فتح 3، 10، 31) - يطلقون اسم الغيب على مرتبة الجمع فقط و الملكوت على المجرّدات فقط و على النفوس المدبّرة فقط. (جيع، اسف، 329، 14) - الخليفة أي الإنسان الكامل (غيب) أي باطن العالم و روحه المدبّر له، و هي أي الخليفة و إن كان موجودا في الخارج لكنه بحسب الحقيقة يكون غيبا و روحا مدبرا للعالم الكبير الروحاني و الجسماني، فالعقل الأول أوّل ما يرى به الخليفة من عالم الأرواح فالخليفة سلطان العالم كله، (و لهذا) أي و لأجل كون الخليفة غيبا (يحجب السلطان) عن الخلائق لوجود نوع من معنى الخلافة فيه لما فرغ عن بيان الارتباط الذي يحصل العالم النابه شرع في بيان الارتباط الذي احتجب الحق عنا به. (صوف، فص، 34، 9)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص694)

«ما ستره الحق عنك منك، لا منه». فإن الغيوب كلها عنده شهادة.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص258)

غيب الهوية و غيب المطلق

هو ذات الحق باعتبار اللاتعين.