الحَسْب

تقول: هذا رَجُل حَسْبُكَ من رَجُل، و هو مَدْحٌ للنكرة، لأَن فيه تأْويل فِعْل، كأَنه قال: مُحْسِبٌ لك أَي كافٍ لك من غيره، يستوي فيه الواحد و الجمع و التثنية، لأَنه مصدر

(

لسان العرب

, ص312)

و هو مدح للنَكِرَةِ لأن، فيه تأويل فَعْل كأنه قال مُحْسِبٌ‌ لك، أى كافٍ لك من غيره، يستوى فيه الواحد و الجمع و التثنية، لأنه مصدر. و تقول فى المعرفة: هذا عبد اللّٰه حَسْبَكَ‌ من رجلٍ فتنصب حَسْبَكَ‌ على الحال. و إن أردت الفعل فى حسبك قلت مررتُ برجل أَحْسَبَكَ‌ من رجل و برجلين أحسباك و برجال أحسبوك . و لك أن تتكلم بِحَسْبُ‌ مفردةً‌، تقول: رأيت زيداً حَسْبُ‌ يافتى، كأنك قلت: حَسْبِي أو حَسْبُكَ‌ ، فأضمرت هذا فلذلك لم تنوِّن، لأنك أردت الإضافة، كما تقول: جاءنى زيد ليس غَيْرُ، نريد ليس غيره عندى

(

الصحاح (للجوهري)

, ص110)

و هذا رجلٌ حَسْبُك من رجل،و هو مدح للنكرة،و لا يقال:مررت بأخيك حسبك من رجلٍ .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1435)

- و هذا رجلٌ حَسْبُكَ من رَجُلٍ ، أي: كافٍ لَكَ من غَيْرِهِ ، للواحِدِ و التَّثْنِيَةِ و الجمعِ .

(

القاموس المحیط

, ص72)

و حَسبُكَ بهذا كُلِّهِ شرّاً

اين همه شر(يا زيان)كافى است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص121)

مررت برجل حَسْبُك من رَجُلٍ

كافيك. ¦¦

اسْم فعل.

(

المعجم الوسيط

, ص171)

و مررتُ برجلٍ حسْبُك من رجلٍ -أى كافيكَ -لا يُثَنّى و لا يُجمَعُ لأنه موضوعٌ موضعَ المصدر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص206)

حَسْبُكَ (بحسبِكَ) درهمٌ

يك درهم تو را بس.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص121)

هذا زيدٌ حَسْبَك من رجل

اَي: كافياً لك بنصب حَسْب حالاً من زيد و لك اَن تنطق بحَسْب غير مضافة فتبنيها على الضم نحو هذا حَسْبُ يا اخي بتقدير حسبي مَثلاً و قد تدخلهُ الفاء تزييناً للفظ يقال «زيدٌ صديقي فَحسْبُ» اَي: يكفيني عن غيرهِ.

(

أقرب الموارد

, ص642)

بِحَسْبِكَ مُقنِعاً أن

همين‌كه (چنين شود)قانع خواهى شد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص121)

الأَجْرُ بِحَسْبِه

أَي قدره

(

تاج العروس

, ص419)

حَسْبُكَ دِرْهَمٌ

براى تو درهمى كافىاست. ¦¦

اين واژه مرفوع است بنا بر ابتدا و كاف مضاف اليه ميباشد و گاهى(باء) بر آن افزوده ميشود مانند(بِحَسْبِكَ دِرهَمٌ): درهمى براى تو كافى است

أَي كفَاكَ

أَي كَفَاكَ‌

اَي: كفايَتُك درهم و تُزَاد عليهِ الباء فيقال «بحسبك دِرْهَم» فحسب مبتدأْ و الباء زائِدة.

(

أقرب الموارد

, ص642)

حَسْبُكَ دِرْهم أَي كَفاكَ، و هو اسم، و تقول: حَسْبُكَ ذلك أَي كفاكَ ذلك

(

لسان العرب

, ص311)

و يقال: حَسْبُكَ درهمٌ من هذه الدراهم:أي كفاك.

كَفاكَ .

حَسْبَكَ اَللّٰهُ

يَكْفِيكَ‌ اللّٰه

(

تاج العروس

, ص421)

حَسْبُكَ اَللّٰهُ

أَيِ‌ انْتَقَمَ‌ اللّٰهُ‌ مِنْكَ‌

(

تاج العروس

, ص421)

اَي: انتقم اللّه منك.

(

أقرب الموارد

, ص643)

حَسْبُكَ دِرْهمٌ

أى كفاك، و هو اسمٌ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص110)

حَسْبَكَ من هذا

إِذا نَهاهُ ، فَنَصَبَ .

(

الجیم

, ص148)

حَسْبُكَ أن...

كافى است براى تو كه

همين تو را بس كه...

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص121)

حَسْبُكَ أَنَّ

كفاك أنَّ‌:«حَسْبُكَ‌ أنَّ‌ هذا الكتابَ‌ قد أَعْجَبَك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص283)

حَسْبُ أَنْ

يكفي أنْ‌:«حَسْبُ‌ أَنْ‌ يُطْلَعَ‌ على ذلك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص283)

حَسْبُكَ هذا

أي:كفاك

أَي اكتَفِ‌ بهَذَا

اكتفِ‌ به

أَي اكْتَفِ بهذا.

[النِّساء: 6] يكون بمعنى مُحَاسِباً ، و يكون بمعنى كافياً أي يعطي كل شيء من العِلْم و الحِفظِ و الجزاءِ مقدارَ ما يُحْسِبه أي يَكْفِيه تقول: حَسْبُك هذا أي اكتفِ بِهَذَا.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص192)

حَسْبُكَ ذلك

أَي كفاك ذلك

(

تاج العروس

, ص420)

ما حَسْبُهُ

إِنهم لَبِأَمْرٍ ما يُدْرَى ما حَسْبُهُ‌ ؛ أَى:ما قَدْرُه.

(

الجیم

, ص148)

الحَسْب در قرآن

يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ حَسْبُكَ اَللّٰهُ وَ مَنِ اِتَّبَعَكَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 64/سوره الأنفال)

جاءَ التفسير يَكْفِيكَ‌ اللّهُ‌، و يَكْفِي مَن اتَّبَعَكَ.

(

لسان العرب

, ص312)

حَسْبُ‌، مجزوم: بمعنى كَفَى; قال سيبويه: و أَمَّا حَسْبُ‌، فمعناها الاكْتِفاءُ. و حَسْبُكَ‌ دِرْهم أَي كَفاكَ‌، و هو اسم، و تقول: حَسْبُكَ‌ ذلك أَي كفاكَ‌ ذلك.

(

لسان العرب

, ص311)

أي كافيك اللّٰه. و في قوله: وَ مَنِ‌ اِتَّبَعَكَ‌ مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ [الأنفَال: 64] كِفَايَةٌ‌ إذا نصرهم اللّٰه، و الثاني حَسْبك من اتَّبَعَك من المؤمنين أي يَكْفِيكُم اللّٰه جميعاً. قال الفرّاء جاء في التفسير: يكفيك اللّٰه و يَكْفِي مَنِ‌ اتَّبَعَك، قال: و موضع الكاف في حَسْبُكَ‌ و موضع مَنِ‌: نَصْب على التفسير و قال أبو العَبّاس: معنى الآية: يكفيك اللّٰه و يكفي مَنِ‌ اتَّبَعك. ¦¦

قال اللیث: أَمّا حَسْب مَجْزُومٌ‌ فمعناه كَفَى، تقول: حَسْبك ذَاكَ‌ أي كَفَاكَ‌ ذَاكَ.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص192)

وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ (آیه 173/سوره آل‏ عمران)

كافينا هو. ¦¦

حَسْبُ‌ يستعمل في معنى الكفاية.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص234)

يعنى خداى ما را كافى است. ¦¦

حَسْب - در معنى كفايت كردن به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص485)

حَسْب (بر وزن فلس) بمعنى كفايت استعمال ميشود (مفردات) وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ‌ وَ نِعْمَ‌ اَلْوَكِيلُ‌ آل عمران: 173. بگمانم علّت اين تسميه آن باشد كه ميان كفايت كننده و كفايت شده حساب بر قرار است مثلا در فَحَسْبُهُ‌ جَهَنَّمُ‌ بقره: 206 ميان گناه شخص و عذاب جهنم محاسبه‌اى هست و عذاب بحساب گناه است.

أي كَافِينَا.

حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ (آیه 8/سوره المجادلة)

حَسْب - در معنى كفايت كردن به كار مى‌رود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص485)

حَسْبُ‌ يستعمل في معنى الكفاية.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص234)

فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ (آیه 206/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص131)

حَسْبَكَ اَللّٰهُ (آیه 62/سوره الأنفال)

[الحَسْب]: الكفاية.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1435)

حَسْبُكَ اَللّٰهُ (آیه 62/سوره الأنفال)

أي كافيك.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص39)

شاهد معنایی الحَسْب

و هذا حين انتهاء الغاية بنا إلى قطع المختار من كلام أمير المؤمنين عليه‌السلام حامدين للّه سبحانه على ما منّ به من توفيقنا لضم ما انتشر من أطرافه و تقريب ما بعد من أقطاره و تقرر العزم كما شرطنا أولا على تفضيل أوراق من البياض في آخر كل باب من الأبواب ليكون لاقتناص الشارد و استلحاق الوارد و ما عسى أن يظهر لنا بعد الغموض و يقع إلينا بعد الشذوذ و ما توفيقنا إلا باللّه عليه توكلنا و هو حسبنا و نعم الوكيل و ذلك في رجب سنة أربع مائة من الهجرة و صلى اللّه على سيدنا محمد خاتم الرسل و الهادي إلى خير السبل و آله الطاهرين و أصحابه نجوم اليقين

او ما راكافى است و بهترين وكيل ميباشد

(

واژه های نهج البلاغه

, ص198)

فَحَسْبُهُمْ بِخُرُوجِهِمْ مِنَ اَلْهُدَى وَ اِرْتِكَاسِهِمْ فِي اَلضَّلاَلِ وَ اَلْعَمَى وَ صَدِّهِمْ عَنِ اَلْحَقِّ وَ جِمَاحِهِمْ فِي اَلتِّيهِ

كافيهم من الشر خروجهم و الباء زائدة

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فحسبهم بخروجهم اى يكفيهم ذلك عذابا و شرا و الباء فى بخروجهم زائدة كهى فى قوله تعالى و كفى بالله شهيدا

(

الدرة النجفیة

)

كافيست خارج شدنشان باء در بخروجهم زائده است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص127)

بِحَسْبِكَ أَنْ تَصُومَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ

أي يكفيك و" حَسْبُكَ‌ دِرْهَمٌ‌ "أي كافيك.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص41)

إِذَا مَسَّ جِلْدَكَ اَلْمَاءُ فَحَسْبُكَ

أي كفاك عن الدلك.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص41)

أَيَّ ذَلِكَ رَأَيْتَ فَحَسْبُكَ

أي يكفيك علامة و دلالة على الموت.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص41)

حسبي ما لعنني أبوك اليوم

الحسب:الكفاية،و حسبك:أي كفاك،و أحسبني الشيء:كفاني(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص335)

ضرب المثل الحَسْب

حَسْبُكَ مِنَ القِلاَدَةِ ما أَحَاطَ بِالعُنُقِ

يُضرَبُ للقليلِ المُغني عن الكثيرِ.

(

الطراز الأول

, ص406)

[594] - حسبك من غنى شبع و ريّ‌. أي اقنع من الغنى بما يشبعك و يرويك، وجد بما يفضل عنهما.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص120)

حَسْبُكَ مِنْ غِنَىً شِبْعٌ وَرِيٌّ

أي اقنعْ من الغنى بما يُشْبِعُكَ‌ و يُروِيكَ‌، و جُدْ بما فَضَلَ‌، و يُحتمَلُ أنْ‌ يكونَ المعنى: اكتَفِ باليسيرِ و لا تطلب ما سواهُ‌، و الأوّلُ أوجهُ‌.

(

الطراز الأول

, ص406)

حَسْبُكَ الفَقْرُ فِي دَار ضُرٍّ

يُضرَبُ لمن يَطلُبُ‌ الخيرَ من غيرِ أهلِهِ‌.

(

الطراز الأول

, ص406)

حَسْبُكَ مِنْ شَرٍّ سَمَاعُهُ

يُضربُ عندَ اشتهارِ القالةِ السيئةِ‌ و الخوفِ من عارِها.

(

الطراز الأول

, ص406)

أي كفى بالمقالةِ عارا و إن كان باطلاً.يُضْرَبُ عند العار و القالة السيئة،أو ما يخاف منها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص163)

أي يكفيك أن تسمع.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص120)

يقال: احسبني الشيء يحسبني إحسابا، فهو محسب، أي كفاني. قال الشاعر: إذا ما رأى في الناس حسنا يفوقها وفيهن حسن لو تأملت محسب وقال الأخر: وتقفي وليد الحي إنَّ كان جائعا وتحسبه إنَّ كان ليس بجائع وقالت الخنساء: يكبون العشار لمن أتاهم إذا لم تحسب المائة الوليدا و هذا الشيء حساب، أي كافٍ‌. قال‌تعالى:) عَطٰاءً حِسٰاباً (. وحسبك درهم، أي يكفيك. قال‌تعالى:) حَسْبَكَ اَللّٰهُ‌ * (. وقال الشاعر: إذا كانت الهيجاء واشتقت العصا فحسبك و الضحك سيف مهند! أي يكفيك ويكفي الضحاك. وقال امرؤ القيس: فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري و هذا الشعر ينسبه الناس لامرئ القيس، و هو في ديوانه وقبله: ألا إلاّ تكن ابل فمعزى كأن قرون جلتها العصي وجاد لها الربيع بواقصاتٍ‌ فآرام وجاد لها الولي إذا مشت حوالبها أرنت كأن القوم صبحهم نعي فتوسع أهلها أقطا وسمنا وحسبك من غنى وشبع وري وسبب قوله ذلك أنَّ بني النبهان، لمّا لم يقدروا أنَّ يفتكوا له إبله التي أخذتها جذيلة وأخذت منهم رواحله التي ركبوها في رد الإبل، استحيوا من ذلك فوهبوا له المعزى التي وصفها. وكان الأصمعي ينكر نسبة هذا الشعر لامرئ القيس ويقول: امرؤ القيس لا يقول مثل هذا، واحسبه للحطيئة. وسبب إنكاره قوله: وحسبك من غنى شبع وري، فإن هذا مناف لحال امرئ القيس ولمّا كان يقول في شعره من أنَّ مطلوبه الملك، لا ما دونه، كقوله: ولو إنّما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثلٍ‌ و قد يدرك المجد المؤثل أمثالي قلت: وأنت خبير بأنه، مع حالته هذه، لا بعد في أنَّ يقول لوجهين: أحدهما أنَّ يقوله استهزاء ببني نبهان، حيث أغير عليه في جوارهم، ثم ركبوا رواحله في رد إبله، فانتزعت منهم زيادة على ما ذهب من الإبل، فوقعوا في هوان عظيم وذله وصغار. ثم لم ينتصروا وجعلوا يعطونه معزى عن الإبل العكر و الرواحل النجب، فعظم أمر المعزى ضحكا منهم، وذلك هجاهم حيث يقول: فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل! كأن دثار حلقت بلبونه عقاب تنوفى لا عقاب القواعل وأعجبني مشي الخزقة خالدٍ كمشي أتان حلئت في المناهل خالد هذا هو الذي مشى في ردها فانتزعت منه الرواحل. الثاني إنَّ يريد ظاهره، و هو إنّها كافية، قائمة مقام الإبل الذاهبة شبعا وريا. ولا يعني إنَّ ذلك منيته وبغيته من الدنيا، و إنَّ ذلك كاف من يطلب العيش، ولا يعني نفسه. وقال نصيب: وقال رجال: حسبه من طلابها فقلت: كذبتم ليس لي دونها حسب! وقبل هذا البيت قوله: بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب وقل إنَّ تمثيلنا ملك القلب وقل: إنَّ ننل بالود منك محبة فلا مثل ما لاقيت في حبكم حب وقل في تجنيها: لك الذنب إنّما عتابك من عاتبت فيما له عتب فمن شاء رام الصرم أوقال ظالما لذي وده ذنب وليس له ذنب خليلي من كعب ألما هيتما بزينب لا تفقدكما أبدا كعب من اليوم زوارها فإن ركبنا غداة غدٍ عنها وعن أهلها نكب وقولا لها: يا أم عثمان خلتي أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب‌؟ وقال رجال: حسبه من طلابها ... (البيت) وكان جرير يقول: "وددت أني سبقت أبن السوداء إلى هذه الأبيات!" يعني نصيبا. وقال الأعرابي: وحسبك من خمر يفوتك ريقها ووالله ما من ريقها حسبك الخمر! ولهذا الشعر حطاية ظريفة عن بعض أصحاب الأصمعي قال: ما رأيت كأعرابي وقف علينا وسلم وقال: أيكم الأصمعي‌؟ فقال له: هاأنا ذا! قال: أنت الذي يزعم هؤلاء انك أعرفهم بالشعر؟ قال: فمن هو اعلم مني‌؟ قال: أنشدوني من شعر أهل الحضر حتى أريه من شعرنا، فأنشده شعراً قيل في مسلمة بن عبد الملك: أمسلم أنت البحر إنَّ جاء واردٌ وليث إذا ما الحرب طار عقابها وأنت كسيف الهندواني إنَّ غدت حوادث من حرب يعب عبابها ولا خلقت أكرومة في امرئ له ولا غاية إلاّ إليك مآبها كأنك ديدان عليها موكل بها وعلى كفيك يجري حسابها إليك رحلنا العيس إذ لم نجد لها أخاثقةٍ يجرى لديه ثوابها فتبسم الأعرابي وهز رأسه، فظننا إنّه استحسن الشعر، ثم قال: هذا شعر مهلهل النسج، خطؤه من صوابه: تشبهون الملك بالأسد، والأسد أبخر قبيح المنظر، وبالبحر، والبحر مر صعب، وبالسيف، وربما خان ونبا. هلا أنشدتموني كما قال صبي منا؟ فقال له الأصمعي: ما قال‌؟ فأنشد: إذا سألت الورى عن كل مكرمةٍ‌ لم يعز أكرمها إلاّ إلى الهول فتى جواد أذاب المال نائله فالنيل يشكوا لديه كثرة النيل والموت يكره إنَّ يلقى منيته في كره عند لف الخيل بالخيل لو زاحم الشمس أبقى كاسفة أو زاحم الصم ألجاها إلى الميل أمضى من النجم إنَّ نابته نائبةٌ‌ وعند أعدائه أجرى من السيلِ‌ يقصر المجد عنه في مكارمه كما يقصر عن أفعاله قولي قال اللراوي: فبهتنا و الله بما رأينا. فتأنى قليلا ثم قال: ألا تنشدني يا أصمعي شعرا ترتاح إليه النفس‌؟ فأنشدته قول عدي بن الرقاع: وناعمةٍ تجلو بعود أراكةٍ‌ مؤشرةٍ يسبي المعانق طيبها كأن بها خمراً بماء غمامةٍ‌ إذا ارتشفت بعد المنام غروبها أراك إلى نجد تحن وإنما هوى كل نفسٍ حيث كان حبيبها فتبسم الأعرابي وقال: هذا قريب من الأول. ألا أنشدتني كما قلت: تعلقتها بكراً وعلقت حبها وقلبي من كل الورى فارغٌ بكرُ إذا احتجبت لم يكفك البدر فقدها وتكفيك فقد البدر إن حجب البدرُ وما الصبر عنها إن صبرت وجدته جميلاً ولا في مثلها يحسن الصبرُ وحسبك من خمر يفوتك ريقها ووالله ما من ريقها حسبك الخمرُ ولو أنَّ جلد الذر لامس جلدها لكان للمس الذر في جلها أثرُ ولو لم يكن للبدر ضداً جمالها وتفضله في حسنها لصفا البدرُ قال: الراوي: فقال لنا الأصمعي: اكتبوا ما سمعتم ولو بأطراف المدى في رقاق الأكباد! انتهى. ويقال أيضاً: حسبك بكذا. قال أبو تمام: نامت همومي عني حين قات لها: حسبي أبو دلفٍ حبي به وكفى! وقال العباس بن الأحنف: إن كان يرضيكم عذابي وأن أموت بالهجران و الكربِ‌ فالسمع و الطاعة مني لكم حسبي بما ترضون لي حسبي والشر ضد الخير؛ أنَّ الشر يكفيك منه سماعه و إن لم تعاينه إما على معنى أنَّ الشر من شناعته وقبحه يتبين بسماعه و إن لم تعانيه؛ أو أنه يحصل لك اتهام ما به من مجرد سماعه و إن لم تقدم عليه ولا انتسبت إليه؛ أو يكفي فيما انتسب إليك من الشر سماع الناس له و إن لم يعانوه. و هذا ما ذكر أبو عبيد أنَّ هذا المثل يضرب فيما يحذر من العار و العيب و المقالة السوء و إن كانت باطلا كقول الآخر: قد قيل ما قيل إن صدقاً و إن كذباً فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟ و إما على معنى الأمر أي: اكتف من الشر بسماعه ولا تعانيه و الله أعلم. والمثل لأم الربيع بن زياد العبسي وكان ابنها الربيع أخذ من قيس بن زهير درعا فعرض قيس لأم الربيع و هي على راحلتها في طريق فأراد أن يقبضها في الدرع فقالت: أين عزب عنك عقلك يا قيس‌؟ أترى بني زياد مصالحيك و قد ذهبت بأمهم يمينا وشمالا وقال الناس ما قالوا؟ إنَّ حسبك من شر سماعه. فذهبت كلمتها مثلا. وقالت عاتكة بنت عبد المطلب من شعراء الحماسة: سائل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيساً وما جمعوا لنا في مجمع باقٍ شناعه وبعده: فيه السنور و القنا والكبش ملتمع قناعه بعكاظ يعيش الناظر ين إذا هم لمحوا شعاعه فيه قتلنا مالكاً قسراً وأسلمه رعاعه ومجندلاً غادرنه بالقاع تنهشه ضباعه تصف بهذا الكلام حرب الفجار بين قريش بعكاظ. وأرادت بقولها: وليكف من شر سماعه: أنا أوقعنا بهم من الشر ما ظاهر غني عن السؤال عنه و الأخبار به.

و حسبك من شرّ سماعه

الحَسْب در اصطلاح

و حَسْب

انظر:قبضت عشرة فحسب.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص449)

انظر: وجوه استعمال «حَسْب».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص874)

مداخل هم ریشه الحَسْب

الحاء و السين و الباء أصول أربعة: فالأول:العدّ.و الأصل الثانى:الكِفاية.و الأصل الثالث: الحُسْبَانُ‌ ،و هى جمع حُسبانَةٍ‌ ،و هى الوِسادة الصغيرة.و الأصل الرابع: الأحسب الذى ابيضَّت جِلدتُه من داءِ ففسدت شَعرته،كأنَّه أبرص.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص59)

اسماء

افعال

الحَسْب

معنای الحَسْب

الحَسْب در قرآن

شاهد معنایی الحَسْب

مداخل مترادف الحَسْب

ضرب المثل الحَسْب

الحَسْب در اصطلاح

مداخل هم ریشه الحَسْب

اسماء

افعال