الحِسْبَة

هُوَ الأَجْرُ، و اسْمٌ مِنْ الاحتِسَابِ‌ كالعِدَّةِ‌ مِنْ الاعْتِدَادِ، أَي احْتِسَابِ‌ الأَجْرِ على اللّٰهِ‌، تقول: فَعَلْتُهُ‌ حِسْبَةً‌ . و احْتَسِبْ‌ فِيهِ احْتِسَاباً ،

(

تاج العروس

, ص422)

لاحْتِسابِ الاَجر

مزد كار

مصدر احْتِسابِكَ الأَجر على اللّه، تقول: فَعَلْته حِسْبةً، و احْتَسَبَ فيه احْتِساباً

(

لسان العرب

, ص314)

عملِ حساب،مسئله حساب.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص121)

احْتَسَبَ‌ الأَجْرَ عَلَى اللّهِ‌ ادّخرهُ عِنْدَهُ لاَ يَرْجُو ثَوَابَ الدُّنْيَا وَ الاِسْمُ‌ الحِسْبَة بالكَسْرِ

(

المصباح المنیر

, ص135)

من الحساب مثل القِعْدَةِ و الرِكْبَةِ و الجِلْسَة. قال النابغة: فَكَمَّلَتْ مِائَةً فيها حَمَامَتُهَا و أَسْرَعَتْ حِسْبَةً‌ فى ذلك العَدَدِ

(

الصحاح (للجوهري)

, ص110)

قال: و الحِسْبَةُ : مصدر احْتِسابك الأجر على اللّٰه عزّ و جلّ ، تقول: فعلتُه حِسْبَةً ، و احْتَسَب فيه احْتِساباً .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص193)

حسب حَسَبْتُ الشيءَ حُسباناً و حِسْبَةً و حَسْباً و حساباً :إِذا عَدَدْتُه.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1444)

و حَسَبَ الشىءَ يَحْسُبُه حِساباً و حِسابَةً و حِسْبَةً و حُسْباناً ،عَدَّه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص206)

و الاسمُ الحِسْبَةُ .و احتَسَبَ بَنِينَ ،مات له بنونَ كِبارٌ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

احتسابك الأجرَ.

- و الحِسْبَةُ ، بالكسر: الأَجْرُ، و اسمٌ من الاحْتِسابِ ، - ج: كَعِنَبٍ . ¦¦

- و أبو حِسْبَةَ : مُسْلِمٌ الشَّامِيُّ : تابِعِيُّ ، و اسمٌ .

(

القاموس المحیط

, ص72)

حَسَبْتُ المالَ - ككَتَبْتُهُ - حَسْباً ، و حُسْباناً بالضمِّ ، و حِساباً ، و حِسابَةً ، و حِسْبَةً ، بكسرِهِنّ : أحصيتُهُ عدداً، فأنا حاسِبٌ من حَسَبَةٍ ، ككاتِبٍ و كَتَبَةٍ ، و المالُ مَحْسوبٌ .

(

الطراز الأول

, ص398)

و الحِسْبَةُ ، كسِدْرَة: الأجرُ; تقولُ : لكَ في هذا الامرِ حِسْبَةٌ ، و الاسمُ من الاحْتِسابِ ، كالحِشْمَةِ من الاحْتِشامِ ; ¦¦

تقولُ : فَعَلتُهُ حِسْبَةً ، أي احْتِساباً.

(

الطراز الأول

, ص400)

المصطلح الحِسْبَةُ ، كسِدْرَة: الأمرُ بالمعروفِ و النهيُ عن المنكرِ، و منه: المُحْتَسِبُ ، و هو من نُصِبَ لها في البلدِ.

(

الطراز الأول

, ص405)

و فعلَ كذا حِسبَةً أي احتساباً ،و له فيه حِسْبَةٌ و حِسَبٌ ;

(

أساس البلاغة

, ص125)

لي عِنْدَهُ حِسْبَةٌ

نزد وى مقدارى پول دارم ¦¦

اين تعبير در زبان متداول رايج است

(

فرهنگ ابجدی

, ص329)

حسابة وَ حسبة

شمردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص494)

فعله حِسْبةً

مدَّخِراً أَجرَه عند اللّٰه. ¦¦

مَنصِب كان يتولاَّه فى الدُّول الإِسْلامية رئيسٌ‌ يُشرف على الشُّؤون العامَّة، من مُراقبة الأَسْعار و رعاية الآداب.

(

المعجم الوسيط

, ص171)

الشاهد المعنوی لـ الحِسْبَة

أَيُّها الناسُ، احْتَسِبُوا أَعْمالَكم، فإنَّ مَن احْتَسَبَ عَمَلَه، كُتِبَ له أَجْرُ عَمَلِه و أَجْرُ حِسْبَتِه

الحِسْبةُ‌ : اسم من الاحْتِسابِ‌ كالعِدّةِ من الاعْتِداد. و الاحتِسابُ‌ في الأَعمال الصالحاتِ و عند المكْرُوهاتِ‌: هو البِدارُ إلى طَلَبِ الأَجْرِ و تَحْصِيله بالتسليم و الصبر، أَو باستعمال أَنواعِ البِرِّ و القِيامِ بها على الوَجْهِ المَرْسُوم فيها، طلَباً للثواب المَرْجُوِّ منها

(

لسان العرب

, ص315)

احْتَسِبُوا أَعْمَالَكُمْ فَإِنَّ مَنِ احْتَسَبَ عَمَلَهُ كُتِبَ لَهُ أَجْرُهُ و أَجْرُ حِسْبَتِهِ

حِسْبَتُهُ‌ - بالكسرِ - أي احْتِسابُهُ‌.

(

الطراز الأول

, ص404)

يأيها الناس احْتَسِبُوا أعمالكم فإنَّ من احْتَسب عَمله كُتِبَ له أَجْرُ عمله و أَجْر حِسْبتَه

الْحِسْبة: اسم من الاحتساب كالعِدَّة من الاعتداد. و قولهم: ماتت والدتي فاحتسبتُها. معناه: اعتدَدْتُ‌ مصيبتها في جملة بلايَا اللّٰه التي أثَابَ‌ علي التَّصبّر عليها

(

الفائق

, ص246)

أيها الناس احْتَسِبُوا أعمالَكم فإن من احْتَسَبَ عمله كتب له أجر عمله و أجر حِسْبَتِهِ

الحِسْبَةُ‌ اسم من الاحْتِسَاب، كالعدّة من الاعتداد، و الاحْتِسَاب في الأعمال الصالحة، و عند المكروهات هو البدار إلى طلب الأجر و تحصيله بالتّسليم و الصّبر، أو باستعمال أنواع البرّ و القيام بها على الوجه المرسوم فيها طلبا للثّواب المرجوّ منها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص382)

الحِسْبَة في الاصطلاح

الحسبة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

الحسبة منصب يقلّد صاحبه النظر في مصالح الرعيّة، و له بعد ديني كونه ينضوي تحت أصل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و هي تختصّ‌ بالمعاملات على وجه الإجمال. و قد بيّن الماوردي، و من بعده إبن خلدون، تشكّل الجهاز الذي يتكوّن منه هذا المنصب و مدى صلاحياته و المسائل التي يتناولها بالحسبان.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1036)

الحسبة في العلوم الاجتماعية و السياسية

إعلم أنّ‌ الحسبة واسطة بين أحكام القضاء و أحكام المظالم، فأمّا ما بينها و بين القضاء فهي موافقة لأحكام القضاء من وجهين، و مقصورة عنه من وجهين، و زائدة عليه من وجهين. فأمّا الوجهان في موافقتها لأحكام القضاء فأحدهما جواز الاستعداء إليه و سماعه دعوى المستعدي على المستعدى عليه في حقوق الآدميّين... لأنّ‌ موضوع الحسبة إلزام الحقوق و المعونة على استيفائها، و ليس للناظر فيها أن يتجاوز ذلك إلى الحكم الناجز و الفصل البات، فهذا أحد وجهي الموافقة. و الوجه الثاني أن له إلزام المدّعى عليه للخروج من الحق الذي عليه و ليس هذا على العموم في كل الحقوق، و إنما هو خاص في الحقوق التي جاز له سماع الدعوى فيها.... و أمّا الوجهان في قصورها عن أحكام القضاء فأحدهما قصورها عن سماع عموم الدعاوي الخارجة عن ظواهر المنكرات من الدعاوي في العقود و المعاملات و سائر الحقوق و المطالبات، إلاّ أن يرد ذلك إليه بنص صريح يزيد على إطلاق الحسبة، فيجوز و يصير بهذه الزيادة جامعا بين قضاء و حسبة، فيراعي فيه أن يكون من أهل الاجتهاد و إن اقتصر به عن مطلق الحسبة، فالقضاة و الحكّام بالنظر في قليل ذلك و كثيره أحقّ‌، فهذا وجه. و الوجه الثاني أنّها مقصورة على الحقوق المعترف بها، فأمّا ما يتداخله التجاحد و التناكر فلا يجوز له النظر فيه لأنّ‌ الحاكم فيها يقف على سماع بيّنة و إحلاف يمين، و لا يجوز للمحتسب أن يسمع بيّنة على إثبات الحق و لا أن يحلف يمينا على نفي الحق، و أمّا الوجهان في زيادتها على أحكام القضاء فأحدها أنّه يجوز للناظر فيها أن يتعرّض لتصفّح ما يأمر به من المعروف و ينهى عنه من المنكر، و إن لم يحضره خصم مستعدّ، و ليس للقاضي أن يتعرّض لذلك إلا بحضور خصم يجوز له سماع الدعوى منه... و الثاني أن للناظر في الحسبة من سلاطة السلطنة و استطالة الحماة فيما تعلّق بالمنكرات ما ليس للقضاة، لأنّ‌ الحسبة موضوعة للرهبة فلا يكون خروج المحتسب إليها بالسلاطة و الغلظة تجوّرا فيها و لا خرقا، و القضاء موضوع للمناصفة فهو بالأناة و الوقار أحق، و خروجه عنهما إلى سلاطة الحسبة تجوّز و خرق لأنّ‌ موضوع كل واحد من المنصبين مختلف، فالتجاوز فيه خروج عن حدّه. (الماوردي، الأحكام السلطانية، 232، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1035)

-... لمنصب الحسبة، و قلّد النظر في مصالح الرعيّة، و كشف أحوال السّوقة، و أمور المتعيّشين. (ابن بسام، الرتبة و الحسبة، 3، 6). ¦¦

الحسبة من قواعد الأمور الدّينيّة، و قد كان أئمة الصّدر الأول يباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها، و جزيل ثوابها؛ و هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه و نهي عن المنكر إذا ظهر فعله، و إصلاح بين النّاس. (ابن أحمد القرشي، أحكام الحسبة، 51، 3). ¦¦

أمّا الحسبة فهي وظيفة دينيّة من باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين؛ يعيّن لذلك من يراه أهلا له، فيتعيّن فرضه عليه، و يتّخذ الأعوان على ذلك، و يبحث عن المنكرات: و يعزّر و يؤدّب على قدرها، و يحمل الناس على المصالح العامة في المدينة: مثل المنع من المضايقة في الطرقات؛ و منع الحمّالين و أهل السفن من الإكثار في الحمل؛ و الحكم على أهل المباني المتداعية للسقوط‍‌ بهدمها، و إزالة ما يتوقّع من ضررها على السابلة؛ و الضرب على أيدي المعلّمين في المكاتب و غيرها في الإبلاغ في ضربهم للصبيان المتعلّمين. و لا يتوقف حكمه على تنازع أو استعداء، بل له النظر و الحكم فيما يصل إلى علمه من ذلك و يرفع إليه. و ليس له إمضاء الحكم في الدعاوى مطلقا؛ بل فيما يتعلّق بالغش و التدليس في المعايش و غيرها، و في المكاييل و الموازين، و له أيضا حمل المماطلين على الإنصاف، و أمثال ذلك مما ليس فيه سماع بيّنة و لا إنفاذ حكم. و كأنّها أحكام ينزّه القاضي عنها لعمومها و سهولة أغراضها، فتدفع على صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها. فوضعها على ذلك أن تكون خادمة لمنصب القضاء. (ابن خلدون، المقدمة 2، 636، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1036)

الحسبة في أصول الفقه

قال القاضي أبو يعلى من الحنابلة في الأحكام السلطانية: الحسبة أمر بالمعروف إذا ظهر تركه، و نهي عن المنكر إذا ظهر فعله، ثم قال: و من شروط‍‌ والي الحسبة أن يكون حرّا عدلا ذا رأي و صرامة و خشونة في الدين و علم بالمنكرات الظاهرة. (السيوطي، من أخلد في الأرض، 93، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1035)

الحسبة في اللّغة

راجع مصطلح «حساب».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1035)

حِسْبَةٌ‌

الأجر. (المجمع). يقال: صام احتسابا أي طلبا لوجه اللّٰه و ثوابه. (راجع المجمع). و الأمور الحسبية هي الأمور الكفائية التي لا بدَّ أن تقام و تحتاج إلى إذن الحاكم الشرعي إلاّ الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. (عن بعض أساتذة الحوزة).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص68)

هي الأجر، يقال صام إحتسابا:أي طلبا لوجه اللّه و ثوابه. (عن المجمع)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص132)

لغة: هي الحساب. و اصطلاحا: هي الأمور التي يتولاها الحاكم الشرعي في غيبة الإمام (عليه السلام)؛ كولايته على الأمور المالية و على القاصرين و نحو ذلك. و الأمور الحسبية:مصطلح فقهي، يقصد به الأمور و المصالح العامة أو الخاصة التي نعلم بصورة قطعية بأن الله تعالى لا يرضى بفواتها من ناحية، و أن حصولها و تحققها يتوقف على وجود من يلي أمرها و يمارس الولاية و الإشراف عليها من ناحية أخرى، و لم يعين الله تعالى لها وليا خاصا من ناحية ثالثة، و يمثّل لها عادة بالموقوفات العامة التي هي بحاجة إلى من يتولى أمرها، و لم يعين لها الواقف متوليا خاصا، و كذلك أموال اليتامى و القاصرين الذين ليس لهم أولياء. (انظر ولاية الأمر للسيد كاظم الحائري، المقدمة بقلم السيد علي أكبر الحائري ص 20) .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص30)

لغة هي الحساب. و اصطلاحا هي الامور التي يتولاها الحاكم الشرعي في غيبة الإمام (ع) كولايته على الامور المالية و على القاصرين و نحو ذلك.

(

القاموس الفقهي

, ص72)

الحسبة لغة: اسم من الاحتساب. و من معانيها: الأجر و حسن التدبير و النظر. و منه قولهم: فلان حسن الحسبة في الأمر؛ إذا كان حسن التدبير له. و الاحتساب من معانيه: البدار إلى طلب الأجر و تحصيله. أما الحسبة اصطلاحا: فقد عرّفها جمهور الفقهاء بأنها: الأمر بالمعروف الذي ظهر تركه، و النهي عن المنكر إذا ظهر فعله. * (القاموس المحيط ص 95، المصباح 1 / 163، الأحكام السلطانية للماوردي ص 240 و لأبي يعلى ص 266، إتحاف السادة المتّقين للزبيدي 14/7، معالم القربة ص 7).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص178)

الحسبة: مصدر احتساب الأجر على الله، و يقال: فلان على حسن الحسبة في الأمر إذا كان حسن التدبير له، و تأتى كذلك بمعنى الإنكار، يقال: احتسب عليه الأمر: إذا أنكره عليه . اصطلاحا عند علماء السياسة الشرعية: «الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه و النهي عن المنكر إذا ظهر فعله» . ثم جاء ابن خلدون (ت 808 ه‍) و اعتبرها: وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر ، و لهذا فرق الفقهاء بين المحتسب الذى ينتدبه الإمام للنظر في أحوال الرعية و بين المتطوع الذى يقوم بها دون الانتداب من الإمام . أركان الحسبة : * المحتسب و هو القائم بها و شرطه أن يكون مسلما مكلفا قادرا. * ما فيه الحسبة، و هو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم، أي كونه منكرا بغير اجتهاد. * المحتسب عليه و هو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و شرطه أن يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكرا، و أقل ما يكفي في ذلك أن يكون إنسانا، و مثاله الصغير الذي يشرب الخمر فلا بد من منعه من ذلك و إن كان هذا الصغير لم يبلغ سن التكليف، و لكن لطبيعة المنكر الذي يفعله. * الاحتساب نفسه و هذا له مراتب و آداب. شروطها كما يرى ابن تيمية (ت 728 ه‍): العلم و الرفق و الصبر . و الحسبة في الشريعة عامة تتناول كل شيء، و لهذا قيل: القضاء باب من أبواب الحسبة، و من هنا كان قول الغزالي (ت 505 ه‍): «الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين» . و عرف نظام الحسبة في الحياة السياسية في عهد عمر بن الخطاب و لكن عرفت التسمية في عهد الخليفة العباسي المهدي .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص91)

بمعنى الاحتساب و قد مرّ.

(

التعریفات الفقهیة

, ص79)

لغةً‌: الحِسبة؛ مصدر احتَسَبَ كقولك: أحتسبُ الأجر على الله تعالى، أو تقول: فعلته حِسبة، والحِسبة اسم من الاحتساب كالعِدّة من الاعتداد، والاحتساب هو البدار إلى طلب الأجر، وتحصيله بالتسليم والصبر، أو باستعمال أنواع البرّ والقيام بها على الوجه المرسوم ، وللحِسبة معنى آخر وهو الإنكار، يقال: احتسب عليه الأمر إذا أنكره عليه .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص330)

-قال القاضي أبو يعلى من الحنابلة في الأحكام السلطانية:الحسبة أمر بالمعروف إذا ظهر تركه،و نهي عن المنكر إذا ظهر فعله،ثم قال: و من شروط والي الحسبة أن يكون حرّا عدلا ذا رأي و صرامة و خشونة في الدين و علم بالمنكرات الظاهرة(سي،رد،12،93)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص566)

الأعلام

حِسْبَةٌ‌

بالتحريك: واد بينه و بين السّرين ليلة، من جهة اليمن.

(

مراصد الإطلاع

, ص402)

مداخل لها جذر واحد لـ الحِسْبَة

الحاء و السين و الباء أصول أربعة: فالأول:العدّ.و الأصل الثانى:الكِفاية.و الأصل الثالث: الحُسْبَانُ‌ ،و هى جمع حُسبانَةٍ‌ ،و هى الوِسادة الصغيرة.و الأصل الرابع: الأحسب الذى ابيضَّت جِلدتُه من داءِ ففسدت شَعرته،كأنَّه أبرص.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص59)

الأسماء

الأفعال