الرَّجُل

فرهنگ ابجدی

, ص424)

معروف الذكرُ من نوع الإِنسان خلاف المرأَة

‏لسان اللسان

, ص471)

خلاف المرأَة ¦¦

يقال «فلانٌ رَجُلٌ في الرِجَال»اي كامل الرُجُوليَّة بينهم

المنجد فی اللغة

, ص251)

خلاف المراَة ¦¦

الرَاجِل ¦¦

الكامل في الرجوليَّة و منهُ «و انما رَجُلُ الدنيا و واحدها» (ج) رِجَال و رَجْلَة و رِجَلَة و مَرْجَل و اَرَاجِل و رَجَالاَت و فلانٌ رَجُلٌ في الرجال اَي: كامل بيّن الرجُوليَّة.

أقرب الموارد

, ج2 , ص358)

الذكَر البالغ من بني آدم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص193)

الذكر البالغ من بنى آدم. ¦¦

الرَّاجل خلاف الفارس. و فى التنزيل العزيز: فَإِنْ‌ خِفْتُمْ‌ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً ¦¦

(ج) رِجالٌ‌، و رَجْلَة. (جج) رِجالات

المعجم الوسيط

, ص332)

الأَخِيرةُ لغَةٌ‌ نَقَلَها الصَّاغانيُّ‌، م مَعْروفٌ و هو الذَّكَرُ من نَوْعِ الإِنسْانِ‌ يَخْتصُ به، و لذلِكَ قالَ تعالَى: وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنٰاهُ‌ رَجُلاً

, ج14 , ص262)

الرَّاجِلُ‌ ؛ و أَيْضاً: الكامِلُ‌ ، يقال هذا رَجُلٌ‌ ، أي رَاجِلٌ‌ ، و هذا رَجُلٌ‌ ، أي كامِلٌ كما في العَيْن. و قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: الرجلُ‌ جماعَةُ الرَّاجِل و هم الرّجَّالَة ¦¦

في كَلامِ العَرَبِ من أَهْلِ اليمنِ‌: الكثيرُ الجِماعِ‌ ، حُكِي ذلِكَ عن خالِ الفَرَزْدقِ قالَ‌: سَمِعْتُ‌ الفَرَزْدقَ يقولُ ذلِكَ‌؛ قالَ‌: و زَعَمَ أنَّ من العَرَبِ من يُسَمِّيه العُصْفُورِيَّ‌؛ و أَنْشَدَ: رَجُلاً كنتُ في زمانِ غُرورِي و أَنا اليومَ جافرٌ مَلْهودُ نَقَلَه الأزْهَرِيُّ و الصَّاغانيُّ‌ ¦¦

في المُحْكَمِ‌: و قد يكونُ الرجُلُ‌ صِفَةً يعْنِي به الشدَّةَ‌ و الكَمَالَ‌، و عليه أَجَازَ سِيْبَوَيْه الجَرَّ في قَوْلِهم: مَرَرْت برَجُلٍ‌ رَجُلٍ‌ أَبُوه، و الأَكْثَرُ الرفْعُ‌؛ و قالَ في موضِعٍ‌: و إذا قُلْت هو الرَّجُل فقد يجوزُ أنْ تعْنِي كما لَهُ و أَنْ تُريدَ كلَّ رَجُل تكلَّمَ‌ و مَشَى على رِجْلَيْن ، فهو رَجُل ، لا تُريدُ غيرَ ذلِكَ المعْنَى، ج رِجالٌ‌ و رِجالاتٌ‌ بكسْرِهِما مِثْلُ جِمَالٍ و جِمَالات؛ و قيلَ‌: رجَالاَت جَمْعُ الجَمْعِ‌. و في التَّنْزِيلِ شَهِيدَيْنِ مِنْ‌ رِجٰالِكُمْ‌ ؛ أي من أَهْلِ مِلَّتِكم ¦¦

قالَ سِيْبَوَيْه: لم يُكْسَر على بناءٍ من أَبْنيةِ أَدْنى العدَدِ يعْنِي أَنْهم لم يقُولُوا أَرْجَال ، و قالُوا، ثَلاثةُ رَجْلَةٍ‌ ، جَعَلُوه بَدَلاً من أَرْجالٍ‌ ، و نظيرُه ثلاثَةُ أَشْياءٍ جَعَلُوا لَفْعَاء بَدَلاً من أَفْعالٍ‌، و حَكَى أَبُو زَيْدٍ في جَمْعِه رَجِلَةٌ‌ ، و هو أَيْضاً اسمٌ‌ للجَمْعِ لأَنَّ فَعِلَةٌ لَيْسَتْ من أَبْنِيةِ الجموعِ‌. و ذَهَبَ أَبو العَبَّاسِ إلى أنَّ رَجْلَة مُخَفَّف عنه. و قالَ الكِسَائيُّ‌: جَمَعُوا رجلاً رِجَلَةٌ‌ كعِنَبَةٍ‌

, ج14 , ص263)

:الذَّكَر من نوع الإنسان. و قيل:إنما يكون رَجُلا فوق الغلام،و ذلك إذا احتلم و شَبَّ‌. و قيل:هو رجل ساعةَ تلده أمُّه إلى ما بعد ذلك. و تصغيره: رُجَيْل ،و رُوَيجل على غير قياس،حكاه سيبويه.و الجمع: رِجَال ،و فى التنزيل: وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ‌ [البقرة:282]أراد:من أهل ملَّتكم. و رجالات :جمع الجمع. ¦¦

الذَّكَر من نوع الإنسان.

, ج7 , ص377)

الرَّجُلُ‌ الذَّكَرُ مِنَ الأَنَاسِىِّ جَمْعُهُ رِجَالٌ‌ و قَدْ جُمِعَ قَلِيلاً عَلَى رَجْلَةٍ‌ وِزَانُ تَمْرَةٍ حَتَّى قَالُوا لاَ يُوجَدُ جَمْع عَلَى فَعْلَةٍ بِفَتْحِ الْفَاءِ‌ إِلاَّ رَجْلَةٌ‌ و كَمْأَةٌ جَمْع كَمْ‌ءِ و قِيلَ كَمْأَةٌ‌ لِلْوَاحِدَةِ مثْلُ نَظِيرِهِ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ‌ قَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ جُمِعَ رَجُلٌ عَلَى رَجْلَةٍ‌ فِى الْقِلَّةِ اسْتِغْنَاءً عَنْ أَرْجَالٍ‌ ¦¦

يُطْلَقُ‌ الرَّجُلُ‌ عَلَى الرَّاجِلِ‌ و هُوَ خِلاَفُ‌ الْفَارِس.

المصباح المنیر

, ص220)

الغلام إذا احتلم و شبّ‌،الجمع: رجال ،و جمع الجمع:رجالات.و قد يقال للمرأة رَجُلَة .و ترجّلَتِ‌ المرأةُ‌:صارت كالرجل .هو رجلٌ‌ بيّن الرُّجلة و الرُّجلِيّة و الرُّجُولِيّة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص12)

خلاف المرأة، و الجمع رِجَالٌ و رِجَالاَتُ ، مثل جِمَالٍ و جِمَالاَتٍ ، و أَرَاجِلُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1705)

و تصغير الرَّجُلِ رُجَيْلٌ و رُوَيْجِلٌ أيضاً على غير قياس، كأنّه تصغير رَاجِلٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1706)

الرُّجْلَةُ هاهنا: فِعْلُ الرَّجُلِ الَّذي لا دَابَّةَ لَه.

, ج11 , ص24)

القِرطَاسُ الخَالي، و الرِّجْلُ : البُؤْسُ و الفَقْر، و الرِّجْلُ القاذُورَةُ من الرِّجال ، و الرِّجْل : الرَّجُلُ النَّؤُوم، و الرِّجْلَةُ : المَرْأَةُ النَّؤُومُ ، كل هذا بِكَسْر الرّاء.

الذَّكَر من الإنسان.

و كأَميرٍ: الرجُلُ الصُّلْبُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص523)

... و قيل: إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام، و ذلك إِذا احتلم و شَبَّ ، و قيل: هو رَجُل ساعة تَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك، و تصغيره رُجَيْل و رُوَيْجِل ...

, ج11 , ص265)

قال الجوهري في جمع الرَّجُل أَرَاجِل ; ¦¦

... و ذهب سيبويه إِلى أَن معنى قولك هذا زيد هذا الرَّجُل الذي من شأْنه كذا...

الرَجُلان

الرجل و امراَتهُ على التغليب حكاهُ ابن الاعرابي (التاج)

أقرب الموارد

, ج2 , ص481)

عَنى بجَيْبِها هَنَها و حكى ابن الأَعرابي: أَن أَبا زياد الكلابي قال في حديث له مع امرأَته: فَتَهايَجَ الرَّجُلانِ يعني نفسه و امرأَته...

الرَّجُل في كلام أَهل اليمن

الكثيرُ المجامعة

‏لسان اللسان

, ص472)

قال: الرَّجُلُ في كلامِ أَهْلِ اليَمن: الكَثِيرُ المجامَعة، حكاه عَنْ خالٍ للفَرَزْدَق قال: سَمِعْتُ الْفَرَزْدَقَ يقولُ ذلك.

, ج11 , ص26)

الكثيرُ المجامعة، كان الفرزدق يقول ذلك و يزعم أَن من العرب من يسميه العُصْفُورِيَّ ;

, ج11 , ص273)

قد يكون الرَّجُل صفة

یعني بذلك الشدّة و الكمال

‏لسان اللسان

, ص471)

يُعنى بذلك الشدّةُ و الكَمَال. و على ذلك أجاز سيبويه الجرَّ فى قولهم:مررت برجل رجلٍ أبوه،و الأكثر الرفع.

, ج7 , ص378)

ابن سيده و قد يكون الرَّجُل صفة يعني بذلك الشدّة و الكمال; قال: و على ذلك أَجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برَجُلٍ رَجُلٍ أَبوه، و الأَكثر الرفع;

الرَجُل جُبارٌ

اَي: ان أصابت الدابَّة تحتهُ إنساناً برِجْلها فهدر هذا إذا كان سائراً فأما ان كانت واقفةً في الطريق فالراكب ضامن أصابت بيدٍ أو رجلٍ (التاج)

أقرب الموارد

, ج2 , ص481)

رجل

مرد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص677)

رجُلٌ

رَجْلُ‌ الشَّعَرِ بالفَتحِ عن ابنِ سِيْدَه، و نَقَلَه أَبو زرعَةَ و رَجِلُهُ‌ ككَتِفٍ و رَجَلُهُ‌ محرَّكةً كِلاَهُما عن ابنِ سِيْدَه أَيْضاً، و اقْتَصَرَ عَلَيهما الصَّاغانيُّ‌، و زَادَ عياض في المشارِقِ‌: رَجُلُه بضمِ الجيمِ كما نَقَلَه شيْخُنا، فهي أَرْبَعُ‌ لُغَاتٍ‌ ج أَرْجالٌ‌ و رَجالَى كسَكَارَى

, ج14 , ص268)

رَجلا

قيل: إِنما يكون رَجلاً فوق الغلام، و ذلك إِذا احتلم و شَبَّ‌، و قيل: هو رَجُل ساعة تَلِدُه أُمُّه إِلى ما بعد ذلك، و تصغيره رُجَيْل و رُوَيْجِل ، على غير قياس; حكاه سيبويه.

, ج11 , ص265)

رَجُل

ج رِجال وجج رِجالات:ذَكَر بالِغ من بني آدم، إنسان،امْرُؤٌ:«رَجُلٌ‌ طَيِّب» ¦¦

كامِلُ‌ الرُّجُوليَّة.يقال:«هو أَرْجَلُ‌ الرَّجُلَيْن»،أي أَكْملهما رُجولةً‌

ج.رِجَال :مرد؛ج.رِجَالاَت :انسان‌هاى سرشناس،شخصيت‌هاى مهم،رجال نامى،بزرگان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص228)

الرُّجْلَةُ‌ بالضم: مصدر الرَّجُلِ‌ . و الرَّاجِل و الْأَرْجَلِ‌ ؛ يقال رَجُلٌ‌ بيِّن الرُّجْلَةِ‌ و الرُّجُولَةِ‌ و الرُّجُولِيَّةِ‌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1706)

( الرجال ) جمع ( رَجُلٍ ) خلاف المرأة، و هو في معنى ( الرَجْلِ ) أيضاً، و به كُنِيَ والد عبد الرحمن (104 ا) بن أبي الرجال في السِيَر.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص323)

في معنًى تَقُول: هذا رجلٌ كامِلٌ ، و هذَا رَجُلٌ ، أيْ فَوْقَ الغُلام.

, ج11 , ص22)

أبو عُبَيد عن الكِسائي: رَجلٌ بيِّنُ الرُّجولةِ ، و رَاجلٌ بيِّنُ الرُّجْلَة .

, ج11 , ص23)

أي كدُخانِ رَجُلٍ قد أصاب رِجْلاً من جراد فهو يشتوي منها.

جمهرة اللغة

, ص464)

رجل الرِّجَال : جمع رَجُل ،قال اللّه تعالى:

شمس العلوم

, ج4 , ص2427)

رجل رَجيل : رَجُلٌ رجيل :أي قوي على المشي.

شمس العلوم

, ج4 , ص2428)

رَجِل الشعر و رَجَلَه .

, ج7 , ص382)

- و رجُلٌ راجِلٌ و رَجيلٌ : مَشَّاءٌ ، - ج: كسَكْرَى و سُكارَى.

القاموس المحیط

, ج3 , ص523)

... قال: و قد يجمع رَجُل أَيضاً على رَجْلة .

غيره: و في معنى تقول هذا رَجُل كامل و هذا رَجُل أَي فوق الغلام، و تقول: هذا رَجُلٌ أَي راجل، و في هذا المعنى للمرأَة: هي رَجُلة أَي راجلة;

, ج11 , ص267)

و أَرْجَلَه غيره و أَرْجَلَه أَيضاً: بمعنى أَمهله، و قد يأْتي رَجُلٌ بمعنى راجل;

, ج11 , ص268)

رَجُلٌ

كامِلٌ

المحیط في اللغة

, ج7 , ص81)

بَيِّن الرُّجولةِ‌ بالضمِ عن الكِسَائي

, ج14 , ص272)

رَجُلٌ‌

مرد؛رِجالٌ‌:پُر(پر منظور جمعاست)

دستور اللغة

, ص351)

الرِّجَالاَت

اعيان و اشراف مملكت

فرهنگ ابجدی

, ص424)

يكون رَجُلا فوق الغلام

قيل:إنما يكون رَجُلا فوق الغلام،و ذلك إذا احتلم و شَبَّ .

, ج7 , ص377)

هو من رجالات القوم

من أَشرافهم

المعجم الوسيط

, ص332)

رِجَالُ الدُّولَة

كارمندان دولت كه امور را اداره كنند

فرهنگ ابجدی

, ص424)

رَجُلُ أوستراليا

اسم جنس يُطلَق على عدَّة أحافير شبيهة بالإنسان، عُثِر عليها في أفريقيا«الأوستراليّة»، أي الجنوبيَّة

رَجُلُ السَّاعَة

الرَّجُل المناسِب لِظَرف دَقيق،أو الرَّجُل الَّذي تَتَّجه إليه الأبصار في ظَرْف مُعيَّن

رَجُلُ أَعْمالٍ

مَنْ‌ يتعاطى الأمور التِّجاريَّة و الماليَّة

رَجُلُ مَطافِئ

أحد الأفراد في جهاز الإطفاء

رَجُلُ بُوليس

شُرْطيّ

رجُلُ إِسْعاف

أحد أفراد رجال الإِسعاف

رجُلُ اللّٰه

رَجُل قِدِّيس،رَجُل فاضِل

رَجُل سِياسة

مَنْ‌ يَتعاطى السِّياسة، سياسيّ

رجُلُ تحرٍّ

شرطيّ‌ سِرِّيّ‌

رَجُلُ دولة

مَنْ‌ له دَوْر أو مَنْصِب في الدَّولة،في الحكومة ¦¦

مَنْ‌ يتمتَّع بمؤهِّلات، بكفاءات خاصَّة لتسلُّم زمام الحكم

رجُلُ دِيْن

يُطْلَق على الكاهِن،سَواءٌ أكان راهِباً أم علْمانيًّا

هذا رَجُلٌ

ليس بأنثى ¦¦

كامل ¦¦

أي راجِل

العین

, ج6 , ص101)

كامل فى الرجال بَيِّن الرُّجولة و الرِّجولِية

المعجم الوسيط

, ص332)

أي رَاجِلٌ‌ ، و هذا رَجُلٌ‌ ، أي كامِلٌ كما في العَيْن

, ج14 , ص263)

تَقُولُ : هذَا رَجُلٌ ، أيْ راجِلٌ .

الرَّجُل در قرآن

وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ (آیه 28/سوره غافر)

رَجُل: مرد جمع آن رجال است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص58)

اَلرَّجُلُ‌ خلاف المرأة - قاله في الصحاح. و في القاموس: اَلرَّجُلُ‌ بالضم معروف و إنما هو لمن شب و احتلم. أو هو رجل ساعة يولد. و في المصباح هو الذكر من الناس. و في كتب كثير من المحققين: تقييده بالبالغ. و هو أقرب، و يؤيده العرف. و الجمع رِجَالٌ‌ و رِجَالاَتٌ‌ مثل جمال و جمالات.

مجمع البحرين

, ج5 , ص380)

به چنين مردى واژۀ مردانگى و دليرى شايسته‌تر است. ¦¦

الرَّجُل، يعنى مرد، و ويژه جنس نرينه و مذكر از مردم است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص50)

أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اَللّٰهُ (آیه 28/سوره غافر)

اَلرَّجُلُ‌: مختصّ‌ بالذّكر من الناس.

وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعىٰ (آیه 20/سوره يس)

الرَّجُل، يعنى مرد، و ويژه جنس نرينه و مذكر از مردم است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص50)

اَلرَّجُلُ‌: مختصّ‌ بالذّكر من الناس. ¦¦

الأولى به الرّجوليّة و الجلادة،

رَجُل: مرد جمع آن رجال است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص58)

وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَكا لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلا (آیه 9/سوره الأنعام)

اَلرَّجُلُ‌: مختصّ‌ بالذّكر من الناس.

الرَّجُل، يعنى مرد، و ويژه جنس نرينه و مذكر از مردم است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص50)

وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (آیه 28/سوره غافر)

الأولى به الرّجوليّة و الجلادة،

قٰالَ رَجُلاٰنِ مِنَ اَلَّذِينَ يَخٰافُونَ (آیه 23/سوره المائدة)

مجمع البحرين

, ج5 , ص380)

أَ لَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (آیه 78/سوره هود)

رَجُل: مرد جمع آن رجال است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص58)

شاهد معنایی الرَّجُل

أنه ذَكَرَ الخوارج فقال يَمْرُقُون كما يمرق السَّهم من الرميَّه فينظر في قُذَذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نَضِيِّه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نَصْله فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفَرْث و الدَّم آيَتُهم رجلٌ أسودُ في إحدى يديه مثل ثدْي المرأة و مثل البَضْعَة تدرْدَر

الرجل الأسود: ذو الثدية.

الفائق

, ج3 , ص234)

التحذير من الشيطان فَاحْذَرُوا عِبَادَ اَللَّهِ عَدُوَّ اَللَّهِ أَنْ يُعْدِيَكُمْ بِدَائِهِ وَ أَنْ يَسْتَفِزَّكُمْ بِنِدَائِهِ وَ أَنْ يُجْلِبَ عَلَيْكُمْ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ

جمع راجل

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

بفتح الراء و سكون الجيم اسم جمع لراجل مثل ركب راكب

منهاج البراعة (خویی)

)

«لا يجوز للرجل أن يجمع بين امرأتين لو كانت إِحداهما رجلاً لم تحل له الأخرى »

إِذا كان ذلك من نسب،يعني كالمرأة و عمتها،و المرأة و خالتها. الرَّجُل: واحد الرجال

شمس العلوم

, ج4 , ص2422)

وَ قَالَ عليه‌السلام هَلَكَ فِيَّ رَجُلاَنِ مُحِبٌّ غَالٍ وَ مُبْغِضٌ قَالٍ

رجلان: تثنيۀ رجل (اقرب) دو مرد

قاموس نهج البلاغه

)

الجلوس في الصلاة: إِنه لجَفاء بالرَّجُل

أَي بالمصلي نفسه، و يروى بكسر الراء و سكون الجيم، يريد جلوسه على رِجْله في الصلاة

, ج11 , ص267)

إنه لجفاء بِالرَّجُلِ

أى بالمصلّى نفسه. و يروى بكسر الراء و سكون الجيم، يريد جلوسه على رِجْلِهِ‌ فى الصّلاة

المَرْأَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص602)

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص204)

مداخل متضاد الرَّجُل

الرَّجُل در اصطلاح

الرَّجُلُ

هو ذكر من بنى آدم جاوز حد الصغر بالبلوغ.

التعریفات (جرجانی)

, ص48)

[في الانكليزية] Man، male [في الفرنسية] Homme، male بالفتح و ضم الجيم لغة مقابل المرأة. و في اصطلاح الفقهاء يطلق على الذّكر الذي بإزائه أنثى من أحد الثقلين. قال اللّه تعالى وَ أَنَّهُ كٰانَ رِجٰالٌ مِنَ اَلْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ اَلْجِنِّ و الصّبي و الخصيّ داخلان في آية المواريث في قوله تعالى وَ إِنْ كٰانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاٰلَةً ، كذا في البزازية في آخر كتاب الحلف.

موسوعه کشاف

, ص846)

بفتح الاول و ضم الثاني ذكر من بنى آدم جاوز حد الصغر بالبلوغ سواء كانت المجاوزة حقيقة كما في ابناء آدم عليه السلام*او حكما كما في آدم عليه السلام*و تحقيق هذا المرام بما لا مزيد عليه في كتابنا(جامع الغموض) في شرح الكلمة و فى رسالتنا(سيف المبتدين في قتل المغرورين)*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص130)

راجع لفظ «موسى الكاظم (ع)».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص95)

هو ذكر من بني آدم جاوز حدّ الصغر بالبلوغ.

التعریفات الفقهیة

, ص103)

پا(المرقاة/17)،پاى(السّامى/71)،(مقدّمة/204)،(البلغة/49)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص94)

بفتح الاول و ضمّ الجيم مرد.

بحر الجواهر

, ص184)

بفتح الراء المشددة و ضم الجيم الذكر من نوع الانسان و انما يكون رجلا اذا احتلم و شب او هو رجل ساعة تلده امه الى ما بعد ذلك قولان ذكرهما ائمة اللغة و الرجل بالكسر القدم او من اصل الفخذ الى القدم قولان ذكرهما ائمة اللغة ايضا و هى انثى و الجمع ارجل و هى لغة على احد القولين و شرعا فى فرض الوضوء و فى قطع سرقة القدم و هى من الاصابع الى الكعبين و لغة على القول الآخر و طبا من اصل الفخذ الى القدم قال الشيخ و اول عظام الرجل الفخذ انتهى و هى مؤلفة من الفخذ و السّاق و القدم اما الفخذ و الساق فقد تقدم تشريحهما و اما القدم فعظامه ستة و عشرون عظما كعب به يكمل المفصل مع السّاق و عقب به عمدة الثبات و زورقى به الاخمص و اربعة عظام للرسغ بها يتصل بالمشط واحد منها عظم نردى كالمسدس موضوع الى جانب الوحشى به يحسن ثبات ذلك الجانب على الارض و خمسة عظام للمشط و اربعة عشر فى الاصابع فى كل اصبع ثلاثة سوى الابهام فانه من عظمين اما الكعب فاشرف عظام القدم النافعة فى الحركة كما ان العقب اشرف عظام الرجل النافعة فى الثبات و هو موضوع بين الطرفين الناتئين من القصبتين يحتويان عليه من جوانبه و تدخل طرفاه فى العقب فى نقرتين و هو واسطة بين السّاق و العقب و به يحسن اتصالها و يتوثق المفصل بينهما و يؤمن عليه الاضطراب و هو موضوع فى الوسط الحقيقة و يرتبط به العظم الزورقى من قدام و هذا الزورقى متصل به من خلف و من قدام بثلاثة من عظام الرسغ و من الجانب الوحشى بالعظم النردى و اما العقب فموضوع تحت الكعب خلق من صلب مستدير الى خلف ليقاوم المصاكات و الافات و مملس الاسفل ليحصل استواء الوطء و انطباق القدم على المستقر عند القيام و عظما ليستقل بحمل للبدن و مثلثا الى الاستطالة يدق يسيرا ليكون تقعير الاخمص مستدرجا من خلف الى متوسطة و اما الرسغ فيخالف رسغ الكف بانه صف واحد و ذاك صفان و لان عظامه اقل عدد بكثير و المنفعة فى ذلك ان الحاجة فى الكف الى الحركة و الاشتمال اكثر منها فى القدم اذ اكثر المنفعة فى القدم هى هى الثبات و اما المشط فخلق من عظام خمسة ليتصل بكل واحد منها واحد من الاصابع اذ كانت خمسة منضدة فى صف واحد اذ كانت الحاجة فيها الى الوثاقة اشد منها الى القبض و الاشتمال المقصودين فى اصابع الكف و اما الاصابع فتقدم تشريحها و رجل الغراب و رجل العقاب و رجل العقعق و رجل الزرزور الكل اسماء لنبات تقدم ذكره فى غ ر ب و رجل الجراد بقلة مائية باردة رطبة ينفع طبيخها من حمى الرابع و اكلها من السبل و تجرى مجرى السرمق و البقلة اليمانية فى نفعها و رجل الارنب نبات مسخن مجفف قابض سمى بذلك لان اسمه و اسم الارنب باليونانية واحد و هو لاغون و رجل الفروج اسم للقاقلى و رجل الحمامة هو ساق الحمام و هو الشنجار و تقدم و الرّجلة بالكسر البقلة الحمقاء و تقدم ذكرها فى ح م ق و فى المثل احمق من رجله يعنون هذه البقلة لانها تنبت فى طرق الناس فتداس و فى مسايل السيل فيقلعها و التراجيل الكرفس و تقدم

قاموس الأطباء

, ص345)

رجل

الرّجل في اللغة: خلاف المرأة، و هو الذكر من نوع الإنسان، و قيل: إنما يكون رجلا إذا احتلم و شب، و قيل: هو رجل ساعة تلده أمّه إلى ما بعد ذلك، و تصغيره: رجيل قياسا، و رويجل على غير قياس، و يجمع رجل على رجال، و جمع الجمع: رجالات، و يطلق الرجل أيضا على الراجل: أى الماشي، و منه قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجٰالاً أَوْ رُكْبٰاناً . [سورة البقرة، الآية 239] و أما في الاصطلاح: فهو كما ذكر الجرجاني في «التعريفات»: الذكر من بنى آدم جاوز حدّ الصّغر بالبلوغ، و هذا في غير الميراث، و أما في الميراث فيطلق الرجل على الذكر من حين يولد، و منه قوله تعالى: لِلرِّجٰالِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ‌ وَ اَلْأَقْرَبُونَ‌ . [سورة النساء، الآية 7]. «التعريفات ص 97، و الموسوعة الفقهية 116/22».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص130)

رَجُل

أوّلاً - التعريف : الرَّجُل لغةً : هو الذكر من الأناسيّ‌، وجمعه رِجال، وهو خلاف المرأة، وقيل : إنّما يكون رَجُلاً فوق الغلام إذا احتلم وشبَّ‌، وقيل : هو رجلٌ ساعةَ تلده اُمُّه . وأطلقه فقهاء الإمامية على الذي يبلغ الحلم إذا تمّ له خمس عشرة سنة، ولو سبقه الاحتلام، أو نبات الشعر الخشن على العانة، أو اللحية أو الشارب قبل تمام السنين، كانت علامة تقدّم البلوغ . وقال بعض علماء المذاهب : الرجل هو الذكر من بني آدم ما جاوز حدّ الصغر بالبلوغ . فالرجل في الأحكام - عدا الميراث - : هو البالغ من الذكور لا مطلق الذكر، أمّا في الميراث فهو الذكر من حين يولد، ومنه قوله تعالى : (لِلرِّجٰالِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ اَلْوٰالِدٰانِ وَ اَلْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِيبٌ مِمّٰا تَرَكَ‌) .