الوُدّ

فرهنگ ابجدی

, ص980)

الحبّ.يقال«بودّي أن يكون كذا»اي اودُّ.و العامّة تقول«بدّي أَفعل كذا»اي أُريد ¦¦

المحبّ او الكثير الحبّ. يقال«هو ودُّك و هم أَودَادُكَ» ¦¦

و يأتي الودّ، بتثليث الواو،اسم جمع بمعنى المحبّين نحو«قومٌ ودّ»

المَوَدَّة

الحُبُّ‌ و الصَّدَاقة ¦¦

الحُبُّ‌ يكون في جَمِيعِ‌ مَدَاخِل الخَيْرِ ¦¦

مَحَبَّةُ‌ الشّيءِ و تَمَنِّي كَوْنِه

تاج العروس

, ج5 , ص304)

الرجلُ الكَثِيرُ الحُبِّ‌

المُحِبُّونَ

حُبّ‌:«وُدٌّ مُتبادَل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1515)

الحُبُّ تقول بودّي ان يكون كذا اَي: اودُّ و قولهُ «و بودّيك لو ترى اكفاني» فعلى اشباع كسرة الدال لاستقامة البيت ¦¦

المُحِبُّ ¦¦

الكثير الحبّ (ج) اَوْداد و اَوُدٌّ يقال «هو ودُّك و هم اَوْدادك» و يأْتي الوِدُّ مثلَّثاً اسم جمع بمعنى المحبّين يقال «قومٌ وُدّ».

أقرب الموارد

, ج5 , ص739)

المَوَدَّة ¦¦

في حديث ابن عمر: أَنّ أَبا هذا كان وُدًّا لعمر. ; هو على حذف المضاف تقديره كان ذا وُدّ لعمر أَي صديقاً، و إِن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إِلى حذف فإِن الوِدّ ، بالكسر، الصديق

, ج3 , ص454)

ابن سيده وَ وَدٌّ وَ وُدٌّ صنم.

, ج3 , ص455)

الحُبّ‌، ودِدته أوَدّه وُدّا و وَدّا و مَودّة و وَدادة و وِدَادا و وادَدته :أحببته،و الاسم المَوَدّة .و تودّده :اجتلب وُدّه،و إليه:تحبّب. و وادّه مُوَادّة و وِدَادا :حابّه،و توادَّا :تحابّا. و وَدِيدك :الذى يُوَادّك.و الوَدُود :الكثير الحُبّ‌ للمذكر و المؤنث،و الجمع: وُدَداء . و هو وُدِّي و هم وُدِّي و أوُدِّي و أوِدّائي .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص129)

المَوَدَّةُ . ¦¦

صنمٌ كان لقومِ نُوحٍ عليه السلام، ثم صار لكلابٍ . و كان بدُومةِ الجندلِ ;

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص549)

قال الليث: الوُدّ مَصدر للمودة ، و كذلك الوِداد قال: و الودَادة مصدر وَدِدْتُ أَوَدُّ و هو مِن الأُمْنِيَّة، و فلانٌ وِدُّكَ وَ وَديدُك كما تقول حِبُّك و حَبِيبُك.

, ج14 , ص165)

و قد قالوا: وُدّ أيضا. و الوُدّ من الوِداد ،و قالوا الوِدّ أيضا. ¦¦

و واحد الأَوُدّ : وُدّ ،و هم الأَوِدّاء ،كما أن واحد الأَشُدّ شُدّ; هكذا قال أبو عبيدة.

جمهرة اللغة

, ص115)

لأَنَّ الخَيْلَ بَهائِمُ ،و البَهائِمُ لا وُدَّ لها فى غَيْرِ نَوْعِها.

, ج9 , ص369)

صَنَمٌ ،و حكاهُ ابنُ دُرَيْدٍ مَفْتُوحًا لا غَيْرُ.

, ج9 , ص370)

الوُدّ الوِداد : الحُبّ . ¦¦

و عن أبى زَيد: الوُدّ : الحُبّ يكون فى جميع مَداخل الخير.

کتاب الماء

, ج3 , ص480)

و فى المحبَّة الوُدُّ ، و فى التَّمنِّى الوَدَادة.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص75)

ودد ودد - الوُدُّ و الوِدادُ : الحُبُّ ، و يُثَلَّثانِ ، ¦¦

- و الوُدُّ ، أيضاً: المُحِبُّ ، و يُثَلَّثُ ،

القاموس المحیط

, ص477)

و - لو كان كذا وَدادَةً ، بالفتحِ : تَمَنَّيْتُهُ ، لأَنَّ التَّمَنّي يقتضي مَعْنى الوُدِّ . و وَدَدْتُهُ أَوَدُّهُ - من بابِ مَنَعَ - لُغَةٌ حكاها الكسائيُّ و غَلَّطَهُ البصريُّونَ ...

الطراز الأول

, ج6 , ص312)

وَ وُدٌّ ، بالضَّمِّ : بِتِهامَةَ .

الطراز الأول

, ج6 , ص313)

الود

قال الفراء: و يقال: في الحُب: الوُد و الوَد و المَوَدَّة و الْمَوددَةُ و أنشد:

, ج14 , ص165)

الحُبُّ ،يكونُ فى جَمِيعِ مَدَاخِلِ الخَيْرِ،عن أبى زَيْدٍ وَدَّ الشَّىْ ءَ وُدّا ،و وِدّا ، و وَدّا ،و وَدَادَةً ،و وِدَادًا ،وَ وَدادًا ،و مَوَدَّةً ،و مَوِدَّةً ،و مَوْدِدَةً :أَحَبَّه،و قد قُرِئَ :سَيَجْعَلُ لَهُمُ

, ج9 , ص368)

لُغَةٌ فى أُدٍّ،و هو وُدُّ بنُ طابِخَةَ .

, ج9 , ص370)

بوُدِّى لو تزورنى

أحبُّ‌ ذلك.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1020)

وَدّ، وِدّ، وُدّ

عشق،محبّت، دوستى؛آرزو،خواسته. ¦¦

ج.أَوْداد ، أَوُدّ، أَوِدّ :عشق‌ورز؛بامحبّت، دلسوز،شفيق،رئوف؛دوستدار،علاقه‌مند، بااخلاص؛عاشق.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص739)

عبد وُد

قالوا: عبد وُدّ يعنونه به، وَ وُدٌّ لغة في أُدّ، و هو وُدُّ بن طابخة; التهذيب: الوَدّ ، بالفتح، الصنَمُ‌

, ج3 , ص455)

... قال: و الوَدُّ صَنَم كان لقوم نوح، و كان لِقريش صنم يَدعونَهُ وُدا ، و منهم من يهمز فيقول: أُدُّ، و منه سُمِّي عَبْدُ وُدٍ ، و منه سمي أُدُّ بن طابخة، و أددأُدَدُ جَدُّ مَعْد بن عدنان.

, ج14 , ص166)

هو وُدّى

ذو ودِّى و محبَّتى [يستوى فيه المفرد و غيره و المذكر و غيره].

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1020)

الوُدّ در قرآن

إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ اَلرَّحْمٰنُ وُدًّا (آیه 96/سوره مريم)

اَلْوُدُّ : محبّة الشيء، و تمنّي كونه، و يستعمل في كلّ واحد من المعنيين على أن التّمنّي يتضمّن معنى الودّ، لأنّ التّمنّي هو تشهّي حصول ما تَوَدُّهُ‌ ¦¦

إشارة إلى ما أوقع بينهم من الألفة المذكورة في قوله: لَوْ أَنْفَقْتَ‌ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً مٰا أَلَّفْتَ‌

مفردات ألفاظ القرآن

, ص860)

اشاره به چيزيست كه ميانشان الفت و دوستى يادشده را ايجاد مى‌كند و آن خداى رحمان است. ¦¦

وُدّ با ضمه حرف اول محبت به چيزيست، و آرزو داشتن نسبت به آن و يا هر دو معنى در اين واژه به‌كارمى‌رود زيرا تمنى كه آرزو داشتن و دريافت چيزى نمودن است يا متضمن و دربرگيرنده معنى دوستى است(زيرا دوستى از سه مرحله نياز، شناخت و سپس عشق و محبت) مى‌گذرد. و معنى خواستن و تمايل شديد رسيدن و بدست آوردن چيزيست كه دوستش دارند.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص431)

ودّ (بفتح و ضمّ‌ و كسر اوّل) وداد، مودّة همه بمعنى دوست داشتن است. ¦¦

تقدير آن «وُدّاً فى قلوب النّاس» و يا نظير آنست. اين يك امر طبيعى است هر كه مؤمن و نيكوكار باشد مردم او را دوست خواهند داشت و اگر از روى غرضى اظهار عداوت كنند باز در ته قلب او را تصديق كرده و ارادت خواهند ورزيد.

قاموس قرآن

, ج7 , ص192)

أي محبة في قلوب الصالحين. ¦¦

الوُدُّ كسرا و ضما المودة [المحبة]

مجمع البحرين

, ج3 , ص159)

الودُّ: مصدر المودَّة . ابن سيده الودُّ الحُبُّ‌ يكون في جميع مَداخِل الخَيْر; عن أَبي زيد. و وَدِدْتُ‌ الشيءَ أَوَدُّ و هو من الأُمْنِيَّة; قال الفراء: هذا أَفضل الكلام; و قال بعضهم: وَدَدْتُ‌ و يَفْعَلُ‌ منه يَوَدُّ لا غير . ابن سيده وَدَّ الشيءَ وُدًّا وَ وِدًّا وَ وَدّاً وَ وَدادةً‌ وَ وِداداً وَ وَداداً و مَوَدَّةً‌ و مَوْدِدةً‌: أَحَبَّه.

, ج3 , ص454)

قال الفراء في قوله: سَيَجْعَلُ‌ لَهُمُ‌ اَلرَّحْمٰنُ‌ وُدًّا [مريم: 96] في صدور المؤمنين. قاله بعض المفسرين. ¦¦

قال الليث: الوُدّ مَصدر للمودة، و كذلك الوِداد قال: و الودَادة مصدر وَدِدْتُ‌ أَوَدُّ و هو مِن الأُمْنِيَّة، و فلانٌ‌ وِدُّكَ‌ وَ وَديدُك كما تقول حِبُّك و حَبِيبُك. و قال الفراء يقال: وَدِدْتُ‌ أَوَد، هذا أفضل الكلام. و قال بعضهم: وَدَدْتُ‌، و يَفْعَل منه: يَودُّ لا غيرُ و المصدر الوَد، و الوِد، و الوِداد، و الوَدادة. قال الفراء: و يقال: في الحُب: الوُد و الوَد و المَوَدَّة و الْمَوددَةُ‌ قال: و أختارُ في مَعْنَى التمني: وَدِدتُ‌، و سمعت وَدِدتُ‌ بالفتح و هي قليلة، قال: و سواء قلت: وَددت أو وَدَدتُ‌ المستقبَل منهما أَوَد يَوَد و نَوَد لا غيرُ قلت: و أنكر البصريون وَدَدتُ‌ و هو لحن عندهم. و قال الزجاج: قد علمنا أن الكسائيّ‌ لم يَحْكِ‌ وَدَدتُ‌ إلا و قد سمعه، و لكنه سمعه ممّن لا يكون قوله حجة.

, ج14 , ص166)

الوُدُّ: الحُبُّ‌، يكونُ‌ فى جَمِيعِ‌ مَدَاخِلِ‌ الخَيْرِ، عن أبى زَيْدٍ وَدَّ الشَّىْ‌ءَ وُدّا، و وِدّا، و وَدّا، و وَدَادَةً‌، و وِدَادًا، وَ وَدادًا، و مَوَدَّةً‌، و مَوِدَّةً‌، و مَوْدِدَةً‌: أَحَبَّه. ¦¦

قد قُرِئَ‌: سَيَجْعَلُ‌ لَهُمُ‌ اَلرَّحْمٰنُ‌ وُدًّا [مريم: 96]و وِدّا.

, ج9 , ص368)

شاهد معنایی الوُدّ

و من كلام له عليه‌السلام لما أظفره الله بأصحاب الجمل وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِي فُلاَناً كَانَ شَاهِدَنَا لِيَرَى مَا نَصَرَكَ اَللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِكَ فَقَالَ لَهُ عليه‌السلام أَ هَوَى أَخِيكَ مَعَنَا

أمر مشترك بين المحبة و التمني تقول من الأول وددت الرجل بالكسر في الماضي و الفتح في الغابر ودا اذا أحببته و منه قوله تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا و قوله تعالى قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى و له غير نظير في القرآن و تقول من الثاني وددت لو تفعل ذاك و وددت تفعل ذاك أود ودا أي تمنيت و منه قوله تعالى ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم و قوله ودوا ما عنتم و له أيضا غير نظير قال الشاعر وددت وداده لو أن حظي من الخلان ألا يصرموني أي لا يقطعون عني و منه أيضا ما في الكتاب و القرينة أن بعده

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

يا عَليُّ قُلِ اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِي عِنْدَكَ عَهْداً، وَ اجْعَلْ لِي في صُدُورِ المُؤمِنين وُدّاً ، فأنزَلَ اللّٰهُ تعالى هذه الآية

في القلوبِ مَوَدَّةً‌ من غيرِ سَبَبٍ‌ يوجبها كقرابَةٍ و إحسانٍ‌، و ذلِكَ كما يقذِفُ في قلوبِ أَعدائهِم الرُّعب

الطراز الأول

, ج6 , ص313)

ودّ المؤمن للمؤمن في الله من أعظم شعب الإيمان

الودّ:الحبّ و المحبّة و التمنّي،و ودّ الشيء ودّا و ودادا و مودّة:أحبّه،و وددت الرجل:إذا أحببته،و وددت لو أنّك تفعل ذلك،أي:تمنّيت(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص520)

أَنّ أَبا هذا كان وُدًّا لعمر

أى صديقا، هو على حذف المضاف، تقديره: كان ذا ودّ لعمر: أى صديقا، و إن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إلى حذف، فإنّ‌ اَلْوِدَّ ، بالكسر: الصّديق

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص165)

هو على حذف المضاف تقديره كان ذا وُدّ لعمر أَي صديقاً،و إِن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إِلى حذف فإِن الوِدّ،بالكسر،الصديق

, ج3 , ص454)

وَ كَانَ لِغَيْرِهِ وُدُّهُمْ

الود: مثلثة الحب و المحب (اقرب) دوستى دوست گيرنده

المُضَافَاة,المَوَدَّة,الهَوَى,المَيْل,الصَّدَاقَة,الإِخَاء,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الوُدّ

العِشْق,الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الوُلُوع,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

العِشْق,الغَرام,الوِصَال,الحُبّ,الهُيَام,الوِدَاد,الوُلُوع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الإِخْلَاص,الصَّفَاء,الصِّدْق,المَحَبَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص31)

المَوَدَّة,الحُبّ,الأُخُوَّة,الوِدَاد,الإِخَاء,الأُلْفَة,هَوَى يهوِي,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص28)

المَوَدَّة,الهَوَى,النَّزْعَة,المَيْل,التَّوَجُّه,الجُنُوح,الرَّغْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الهَوَى,الهُيَام,المَحَبَّة,الوِدَاد,العَلَاقَة,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

مداخل متضاد الوُدّ

الاِشْمِئْزَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الاِشْمِئْزَاز,العَدَاة,العَدَاء,الكُرْه,الخُصُومَة,التَّبَاغُض,البُغْض,الاِنْقِبَاض,النُّفُور,الكَرَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

المَقْلِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

العِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الضَّغِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الوَغَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص686)

الشَّحْنَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

الكُرْه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

الشَّنَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الغِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

الأَثَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

الفِتْنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

العَداوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الغَيْظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

التَّبَاغُض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص205)

الكَراهِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

ذَحَلَ یذحل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص331)

الغَائِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

المُقَارَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

الطَّائِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص443)

الكَرَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

المُشَاحَنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص610)

الشَّنَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الإِحْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

ضرب المثل الوُدّ

تَنَاسَ مساوئَ الإخْوَانِ يَدُمْ لَكَ وُدُّهُمْ

يُضْربَ في اسْتبقاء الإخوان.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص119)

الوُدّ در اصطلاح

الود

- الهوى عندنا عبارة عن سقوط الحبّ في القلب في أوّل نشأة في قلب المحبّ لا غير. فإذا لم يشاركه أمر آخر و خلص له وصفا سمّي حبّا. فإذا ثبت سمّي ودّا، فإذا عانق القلب و الأحشاء و الخواطر لم يبق فيه شيء إلاّ تعلّق القلب به سمّي عشقا؛ من العشق، و هي اللّبلابة المشوكة. (عر، تر، 14، 5) - الودّ و له اسم إلهي و هو الودود و الود من نعوته و هو الثابت فيه و به سمّي الودّ ودّا لثبوته في الأرض. (عر، فتح 2، 323، 6)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1036)

محبة الشيء و تمني كونه ذكره الراغب و قال الحرالي صحة نزوع النفس للشيء المستحق نزوعها له[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص605)

بالفتح و الضم،وداد و ودادة آرزو بردن،من باب علم. ¦¦

بالفتح و الضم و الكسر دوست داشتن .

بحر الجواهر

, ص379)

الوَدُّ

[في الانكليزية] Love، passion، affection [في الفرنسية] Amour، passion، affection بالحركات الثلاث و تشديد الدال عند السالكين هو الحبّ الذي يهيج حتى يفنى المحبّ عن النفس و قد سبق في لفظ الإرادة. و في الصحائف: المودّة عند السالكين من مراتب المحبة و هي هيجان القلب و التصاقه بالهوى. و هو على خمس درجات: الأول: النّياحة و الاضطراب. و الاضطراب في هذا المقام كلّه نواح و ضراعة و صياح و اضطراب. الثانية: البكاء. الثالثة: الحسرة. و في هذا المقام صاحب الوداد المسكين يتحسّر على الأوقات العزيزة الضائعة التي ذهبت من يده، و يندم على كلّ لحظة مرّت عليه بدون محبوبه. الرابعة: التفكّر في المحبوب. (إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) . (و تفكّر ساعة خير من عبادة ستين سنة) لأنّ التفكر في الموجب يوجب القرب إليه. الخامسة: مراقبة المحبوب. و هي أشدّ من المقامات - الأصوب من أشد المقامات - و أفضلها. هل سمعت أيّها العزيز بأنّه ذات مرّة كان أمير المؤمنين علي كرم اللّه وجهه يصلّي فاصفرّ لون وجهه و خفق قلبه و غاب عن الوعي، فسألوه عن الأمر ما كان فقال: راقبت اللّه تعالى في صلاتي فاستحيت من تقصيري .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1776)

بالضم و الوداد بالكسر الحب و يثلثان كالمودة و عن ابى زيد الودّ الحبّ يكون فى جميع مداخل الخير و فى الحديث عليكم بتعلم العربية فانها تدل على المروءة و تزيد فى المودة اى مودة المشاكلة.

قاموس الأطباء

, ص145)

الودّ و المودّة

محبة الشيء و تمني كونه، و التمنّي هو تشهي حصول ما تودّه.