المُجتمَع

شرط المجتمع، ليكون مجتمعا طبيعيّا أن يكون خاضعا للاتحاد في الحياة و الوجدان الاجتماعي، أي أن تجري فيه حياة واحدة ذات دورة اجتماعية اقتصادية واحدة تشمل المجموع كله و تنبّه فيه الوجدان الاجتماعي، أي الشعور بوحدة الحياة و وحدة المصير فتتكوّن من هذا الشعور الشخصية الاجتماعية بمصالحها و إرادتها و حقوقها. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 178، 2). ¦¦

إن مهمّة المجتمع الأساسية هي أن يرفع بأعضائه نحو المتعالي كما ترفع الأنشودة، بانسجام أنغامها، ذهن من يعيها نحو الأمام. و أن يمدّ أعضاءه بالأسباب التي تؤدّي بهم إلى حرية إشراف كل منهم على مصيره، بحيث تصبح مواقفه المبدعة لحمة في نسيج الإنسانية، و أن يسمو بهم على موج المشاعر التي تفيض من التجاوب الرحماني بينهم، إلى ينبوع المكارم. و إذا ما تدفّقت المشاعر في الوجدان، انجرفت بفيضها الحدود المرسومة بدافع الأنانية أو بتأثير العادة. (الأرسوزي، المؤلفات 3، 463، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2515)

إن المجتمع يقتضي سلوكا معيّنا من الأفراد، و هؤلاء يقومون بردّ الفعل عن طريق اقتضائهم الخاص في صورة أسلوب معيّن للحياة، بحيث يتمّ هذا التبادل الذي يتولّى تعديل الإطار الثقافي بطريقة ذاتية في صورة إرغام اجتماعي من ناحية، و عملية نقدية من ناحية أخرى. فعند ما يقوم مجتمع بدائي بوضع المحرّمات (tabous) حول تقاليده، و معتقداته، و أذواقه، و استعمالاته، لا يكون المحرّم مدعاة للضحك في ذاته - و ذلك على افتراض أن هناك ما يدعو إلى السخرية في هذا المجال - و لكنه الفراغ الثقافي، أو اللاثقافة التي يقوم بالدفاع عليها، و أعني بهذا مجموعة الأسباب التي تستبقي هذا المجتمع على ما هو عليه من ركود. (ابن نبي، القضايا الكبرى، 83، 15). ¦¦

ثابت أن للمجتمع مستويات عدّة. أخطرها بدون شكّ هو المستوى السياسي. بعضنا يعتقد أن الحواجز السياسية، بين الشعوب، مفتعلة أو مصطنعة بأسلوب متواطأ عليه. اعتقاد خاطئ. إن الفوارق السياسية هي امتداد لفوارق الجسم و النفس التي تعجز أكبر قوة في العالم عن أن تغيّر منها شيئا. ها هنا علّة السياسة: في جسدنا (أي في الأرض و الاقتصاد) و في نفسنا (أي في التاريخ و اللغة). تلك المقوّمات هي الناحية الجوهرية، التي لا بدّ منها في كل وجود قوميّ‌، و التي يعوزها كيان سياسي يجسّدها. هي القوة التي تحتاج إلى الفعل كي تكتمل قوانينها. (كمال الحاج، الفلسفة اللبنانية، 709، 14). ¦¦

يذهب العلماء إلى أن المجتمع قائم على توافق المصلحة و الإرادة فهما قطبا المجتمع السلبي و الإيجابي حيث تقرّر المصلحة العلاقات جميعها و الإرادة هي التي تبرمها و تحقّقها. و يعنون بالمصلحة كل ما يسبّب عملا اجتماعيّا و هي صنفان: (1) المصلحة الشخصية و هي لا تقضي بالاتحاد إلاّ في حدود الفائدة الموقوتة و تعجز عن إيجاد علاقة اجتماعية ثابتة. (2) المصلحة العامة التي تجمع عددا من الناس على الاشتراك في العمل لها و تحقيقها لأنها داخلة في خير الكل، و هذه على تنوّعها تكفل إيجاد العلاقة الاجتماعية المطلوبة في المجتمع. و هي لا تعني عملية اقتصادية يكون الغرض منها توفير الربح بل تأمين حياة الجماعة و ارتقائها. فالمجتمع الذي لا يؤمّن الحياة لجماعته و أفراده مقضي عليه بالتلاشي و الانحلال السحيق، و حيث يوجد المجتمع الحي تكون مصلحة كل فرد و كل جماعة مصلحة حياته العامة. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 101، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2516)

المجتمع في الفكر النقدي

المجتمع يحمل في داخله الصفات الذاتية التي تضمن استمراره، و تحفظ شخصيته و دوره عبر التاريخ. و هذا العنصر الثابت هو المضمون الجوهري للكيان الاجتماعي، إذ هو الذي يحدّد عمر المجتمع، و استقراره عبر الزمن، و يتيح له أن يواجه ظروف تاريخه جميعا. و هو الذي يتجسّد في نهاية الأمر في شبكة العلاقات الاجتماعية، التي تربط أفراد المجتمع فيما بينهم، و توجّه ألوان نشاطهم المختلفة في اتجاه وظيفة عامة، هي رسالة المجتمع الخاصة به. فتكوّن هذه الشبكة، و لو في مرحلة ابتدائية، هو الذي يعبّر عن حدث ميلاد مجتمع في التاريخ. (ابن نبي، ميلاد مجتمع، 14، 7). ¦¦

المجتمع، فهو ليس مجرّد مجموعة من الأفراد، بل هو تنظيم معيّن ذو طابع إنساني يتمّ طبقا لنظام معيّن. و هذا النظام في خطوطه العريضة يقوم بناء على ما تقدّم على عناصر ثلاثة: 1 - حركة يتّسم بها المجموع الإنساني. 2 - و إنتاج لأسباب هذه الحركة. 3 - و تحديد لاتجاهها. فهذه هي العوامل الثلاثة التي يدين لها مجموع إنساني معيّن، بخصائصه الاجتماعية التي تحيله مجتمعا بالمعنى المنطقي للكلمة. (ابن نبي، ميلاد مجتمع، 17، 17). ¦¦

كما أن المجتمع يعدّ نسيجا من الشركات التي هي اتّحادية معامل أو وحدات دنيا للإنتاج الاقتصادي، فهو كذلك نسيج من القبائل هي اتّحادية أسر أو وحدات دنيا للإنتاج الحيوي. و يمكن أن نعتبر اتّحادية الأسر مخيّرة في اختيار موطنها السري حرية الشركات في اختيار مقرّها الاجتماعي. إن كل مجتمع اتّحادية شركات و كذلك اتّحادية قبائل، و كذلك اتّحادية مدارس، و كذلك اتّحادية مؤسّسات دنيا جامعة بينها تتعيّن في أدنى وحدات سياسية تامّة هي المدائن التي تتكوّن منها دولة من الدول. (أبو يعرب المرزوقي، النهضة العربية، 176، 3). ¦¦

أما من الناحية التركيبية، فإن كل مجتمع كبير شامل، مستقل نسبيا في دورة حياته و تقرير مصيره، يتألّف من مجموعتين متكاملتين من البنى و الظاهرات. الأولى نسمّيها القاعدة العمرانية العامّة، و الثانية نسمّيها البناء أو الإطار الثقافي العامّ‌. (ناصيف نصّار، مجتمع جديد، 86، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2517)

المجتمع في اللّغة

راجع مصطلح «اجتماع».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2515)

مُجْتَمَع

- إنّ المجتمع لا يكون شيئا واحدا لأنّ أقلّ قليل الاجتماع لا يكون إلاّ بين شيئين، لأنّ الشيء الواحد لا يكون لنفسه مجامعا (ش، ل، 10، 3) - ذكر شيخنا أبو القاسم في عيون المسائل أنّ‌ المجتمع هو الأعراض، إذا اجتمعت في محلّ‌ واحد، و أنّه لا يقال في الجسم مجتمع إلاّ على طريق المجاز، و يراد به أنّه متجاور و مؤتلف (ن، م، 55، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1175)

مداخل هم ریشه المُجتمَع

الجيم و الميم و العين أصلٌ‌ واحد،يدلُّ‌ على تَضَامِّ‌ الشَّئ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص479)

اسماء

افعال