العَجَل

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای العَجَل

العَجَلُ

- ج: عَجَلٌ و أعْجالٌ و عِجالٌ ، و الدولابُ ، أو المَحالَةُ ، و خُشُبٌ تُؤَلَّفُ يُحْمَلُ عليها الأَثْقالُ ، و خَشَبَةٌ مُعْتَرِضَةٌ على نَعامَةِ البئْرِ، و الغَرْبُ مُعَلَّقٌ بها، و الطينُ و الحَمْأَةُ ... ¦¦

عجل - العَجَلُ و العَجَلَةُ ، مُحرَّكتينِ : السُّرْعةُ . ¦¦

- و العَجَلُ ، مُحرَّكَةً : الطينُ أو الحَمْأَةُ و بالكسر: ولدُ البَقَرَةِ - كالعِجَّوْلِ

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص568)

السرْعة خلاف البُطْء.

(

لسان العرب

, ج11 , ص425)

و العُجَالةُ و العَجَل : ما اسْتُعْجِل به من طَعَام فقُدِّم قبل إِدراك الغِذاء;

(

لسان العرب

, ج11 , ص427)

لأَن العَجَل ضَرْبٌ من الضعف لِمَا يؤذن به من الضرورة و الحاجة، فهذا وجه القول فيه، و قيل: العَجَل هاهنا الطين و الحَمْأَة، و هو العَجَلة أَيضاً; ¦¦

و العَجَلة : الدَّوْلاب، و قيل المَحَالة، و قيل الخَشَبة المُعْترِضة على النَّعَامَتين، و الجمع عَجَلٌ . و الغَرْبُ مُعَلَّق بالعَجَلة.

(

لسان العرب

, ج11 , ص428)

و العَجَلة ، بالتحريك: التي يَجُرُّها الثور، و الجمع عَجَلٌ و أَعْجَالٌ . ¦¦

&و العَجَلة : المَنْجَنُون يُسْقَى عليه، و الجمع عَجَلٌ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص429)

روى أبو عُمر عن أبي العباس أنه قال: العَجَل : العَجَلة . قال: و العَجَل : الطِّين، قاله ابن الأعرابي. و قال ابن عرفة: قال بعض الناس: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ‌ ، أي من طين.

(

تهذیب اللغة

, ص237)

عَجَل الثيران، واحدته عجلة .

(

تهذیب اللغة

, ص239)

العَجَلة ¦¦

عَجَل الثيران

(

العین

, ص227)

و العَجَلَةُ‌ :واحدٌ ¦¦

عَجَلُ‌ الثِّيْران ¦¦

الطِّيْنُ‌ و الحَمْأة

السرْعة خلاف البُطْء

ضَرْبٌ من الضعف لِمَا يؤْذن به من الضرورة و الحاجة،فهذا وجه القول فيه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص141)

سُرعة:«هَرَب على عَجَل»،«لماذا هذا العَجَل‌؟»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

السرعة يقال «اختلَّ امرهُ من العَجَل» اَي: السرعة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص486)

ما استُعْجل بهِ من طعام فقُدّم قبل إدراك الغذاء (التاج).

شتاب كردن

بفتح جيم: گردونها و دولابها و گلهاى تر و او جمع عجله است

عجله،شتاب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص422)

العَجَلُ و العَجَلَةُ ، محرَّكتينِ السُّرْعةُ .

(

تاج العروس

, ج15 , ص465)

محرَّكةً : الطينُ أَو الحَمْأَةُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص466)

قالَ[ابنُ جنيِّ ]‌: إنَّ العجل هنا الطِّين، قالَ و لَعَمْرِي أَنَّه في اللُّغة لكَما ذَكَر غَيْر أَنَّه في هذا الموْضِع لا يُرَادُ به الأَنْفس العَجَلة و السُّرْعَةِ‌، أَلاَ تَرَاه عَزَّ اسْمُه كيفَ قالَ عَقيبه: سَأُرِيكُمْ‌ آيٰاتِي فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ‌ فنَظيرُه قَوْلُه تعالَى: وَ كٰانَ‌ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً و خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً ، لأَنَّ العَجَل ضَرْبٌ من الضَّعْفِ لِمَا يُؤْذن به من الضّرُورةِ و الحاجَةِ‌، فهذا هو وَجْه القَوْل فيه

(

تاج العروس

, ج15 , ص467)

العَجَلَةُ‌ : الطِّينُ و الحَمْأَةُ‌ ، كالعَجَل

(

تاج العروس

, ج15 , ص468)

محرَّكةً‌: ما اسْتُعْجِل به من طَعامٍ فقُدِّمَ قبْلَ‌ إدْراكِ الغِذاءِ‌، قالَ‌: إنْ لم تُغِثْني أَكُنْ يا ذا النَّدَى عَجَلاً كَلُقْمَةٍ وَقَعَتْ في شِدْقِ غَرْثان

(

تاج العروس

, ج15 , ص470)

و ( العَجَل ) بفتحتين: جمع عَجَلة و هو ما يؤلّف مثل المِحفَّة يُحمل عليها الأثقال.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص44)

و العَجَلَةُ بالتحريك: التى يجرُّها الثور، و الجمع عَجَلٌ و أَعْجَالٌ . ¦¦

و العَجَلَةُ : المَنْجَنُونُ يُسْتَقَى عليها، و الجمع عَجَلٌ .

خلاف البطء;

قال الليث: العَجَل : ما استُعجِل به من طعامٍ فقدِّم قبل إدراك الغَداء.

(

تهذیب اللغة

, ص238)

ضِدُّ البُطء; ¦¦

خشب يؤلَّف،شبيهٌ بالمِحَفَّة تُجعل عليه الأثقال، &و جمعه أعجال ،و صاحبه عجّال .

(

جمهرة اللغة

, ص482)

و بنو عجْل :قبيلة من ربيعة من ولد عجل ابن لُجَيْم،أخي حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل،و فيهم يقول شبيب الطائي:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4379)

عجل العَجَل : جمع: عَجَلَة . ¦¦

و يقال: العَجَل :الطين من الحمأة; ¦¦

عجل العَجَلة : العَجَل . ¦¦

و العَجَلة :المنجنون التي يُستقى عليها، و هو الدولاب،و الجميع: عَجَلٌ .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4381)

و يقال: العجلة :الطين و الحمأة، و الجميع: عَجَل .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4382)

قال أبو عبيدة:معناه:خلق العجل من الإنسان، على القلب،و قيل:ذلك لا يجوز في القرآن،و إنما يجوز لضرورة الشعر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4398)

عجل العَجَل ،و العَجَلة :السُّرْعة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص322)

و العُجَالة و العَجَل :ما اسْتُعْجِل به من طَعام. ¦¦

و قيل: العَجَل هاهنا:الطين و الحَمأَة. قال ابن جِنِّى:الأحسن أن يكون تقديره:«خُلِقَ الإنسان مِن العَجَلة ». ¦¦

و هذا أقوى معْنىً من أن يكون أراد:خُلِقَ العَجلُ من الإنسان،لأنه أمرٌ قد اطَّرد و اتَّسَع،فحَمْله على القلب يَبْعد فى الصَّنْعة،و يُصَغِّر المعنى. ¦¦

و كأنَّ هذا الموضع لما خَفِى على بعضهم،قال فى تأويله:إن العَجَل هاهنا الطَّين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص324)

و الجمع: عَجَل .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص325)

و ذكر عن الخليل أنَّ العَجَل : ما استُعجِل به طعامٍ فقُدِّم قبل إدراك الغِذاء.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص237)

و العَجلة : المنجنون التى يُسْتَقى عليها، و الجمع عَجَل و عَجَلات. ¦¦

قال أبو عبيد: العَجَلة : خشبةٌ معترِضة على نَعَامَتى البِئرِ و الغَرْبُ مُعَلَّقٌ بها، و الجمع عَجَل .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص238)

العَجَلَة

المنجنون يستقى عليها

(

العین

, ص227)

سَبُكى ¦¦

چرخ ¦¦

گل و لاى ¦¦

سرعت و شتاب ¦¦

ابزارى كه با آن بار حمل كنند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص600)

السرعة ¦¦

الخِفَّة ¦¦

الآلة التي تُحمَل عليها الاثقال ¦¦

الدولاب ¦¦

الطين و الحمأة*

السرْعة خلاف البُطْء

كارَةُ الثَّوب ¦¦

الدَّوْلاب ¦¦

المَنْجَنُون يُسْقَى عليه ¦¦

التي يَجُرُّها الثور،

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص141)

إسراع، سُرعة،تسرُّع:«عَمِل شيئًا بِعَجلة»، «لا داعي للعَجَلة»،«كتَب بعَجَلة» ¦¦

في الرِّياضة:معدَّل تغيير السُّرعة ¦¦

نَشاطٌ‍‌ لا تَباطُؤَ فيه:«عَجَلةٌ‌ في القِيام بواجِب» ¦¦

عدمُ‌ تبصُّر و رَويَّة، قِلَّةُ‌ تَفْكير:«أَخْطَأ عن عَجَلة» ¦¦

بسُرْعة ¦¦

دولاب(آراميّة):«عَجَلاتُ‌ السَّيَّارة» ¦¦

مَرْكَبة من حديد ذات دُولابين مُتساويَي القُطْر تسير بتَحْريك القَدَمين،دَرَّاجة ¦¦

مركبة نقل لها دولابان يجرّها حِصان أو حِمار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

الخفَّة ¦¦

السرعة ¦¦

الآلة التي يجرُّها الثور محمولاً عليها الاثقال (ج) عَجَلٌ‌ و اَعْجَال و عِجَال ¦¦

الدولاب و قيل المحالة ¦¦

خَشَبٌ‌ تؤَلَّف يُحمَل عليها الاثقال و قيل خشبة معترضة على نعامتي البئْر و الغَرْبُ‌ معلَّقٌ‌ بها ¦¦

الطينُ‌ ¦¦

الحماَةُ‌ ¦¦

الدَرَجَةُ‌ من النخل نحو النقير

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص486)

كارة الثوب (ج) عِجَال و اَعجال على طرح الزائد (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص703)

مُرَكَّبة. من العبرية و السريانية >>ohtlagO<< .

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص340)

التى يجرها الثور،الجمع: عَجَل و أعجال و عِجَال .و-خُشُب تُؤلَّف يُحمل عليها الأثقال.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص286)

الدَّولاب(السابق)الجمع: عَجَل .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1001)

في التَّأَنِّي السَّلامة و في العَجَلة النَّدامة

أُنظر:التَّأنِّي

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ و على عَجَلٍ

في التَّهْذِيبِ‌: قالَ الفرَّاءُ‌: خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ‌ و على عَجَلٍ‌ كأَنَّك قلْت رُكِّبَ على العَجَلةِ‌ ، و بِنْيَتُه العَجَلةُ‌ و خِلْقَتُه العَجَلَةُ‌ و على العَجَلةِ‌ و نحْو ذلِك. قالَ أَبو إسْحٰق: خُوطِبَ العَرَبُ بما تَعْقِل، و العرب تقولُ‌ للَّذي يُكْثِر الشيءَ‌: خُلِقْتَ منه، كما تقولُ‌: خُلِقْتَ من لعِبٍ إذا بُولغ في وصْفِه باللَّعِب، و خُلِقَ فلانٌ من الكَيْس إذا بُولغَ في صَفَتِه بالكَيْس. و قالَ أَبو حاتِمٍ في معْنَى الآيةِ‌: أَي لو يَعْمَلُون ما اسْتَعْجلوا ، و الجوابُ مُضْمر، قيلَ‌: إن آدَمَ‌، عليه السَّلام، لمَّا بَلَغ منه الرُّوحُ الرّكْبَتَيْن هَمَّ بالنُّهوضِ قبْلَ أَنْ تَبْلغَ‌ القَدَمَيْن، فقالَ اللَّهُ‌، عزَّ و جلَّ‌، ذلِكَ‌. و قالَ ثعْلَب: معْناه خَلِقَت العَجَلةُ‌ من الإنْسانِ‌. قالَ ابنُ جنيِّ الأَحْسن أنْ يكونَ تَقْدِيره خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ لكَثْرةِ فعْلِه إيَّاه و اعْتِيادِه له، و هذا أَقْوى معْنًى مِن أَنْ يكونَ أَرَادَ خُلِقَ العَجَل من الإنْسانِ لَأنَّه أَمْرٌ قد اطَّرَدَ و اتَّسَعَ‌، و حَمْلُه على القَلْب يَبْعُد في الصنْعةِ و يُصَغِّر المعْنى، قالَ‌: و كأَنَّ هذا الموضِعَ لمَّا خَفِيَ على بعضهم قالَ‌: إنَّ العجل هنا الطِّين، قالَ و لَعَمْرِي أَنَّه في اللُّغة لكَما ذَكَر غَيْر أَنَّه في هذا الموْضِع لا يُرَادُ به الأَنْفس العَجَلة و السُّرْعَةِ‌، أَلاَ تَرَاه عَزَّ اسْمُه كيفَ قالَ عَقيبه: سَأُرِيكُمْ‌ آيٰاتِي فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ‌ فنَظيرُه قَوْلُه تعالَى: وَ كٰانَ‌ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً و خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ ضَعِيفاً ، لأَنَّ العَجَل ضَرْبٌ من الضَّعْفِ لِمَا يُؤْذن به من الضّرُورةِ و الحاجَةِ‌، فهذا هو وَجْه القَوْل فيه

(

تاج العروس

, ج15 , ص467)

خلق الإنسانُ من عَجَل و على عَجَل

[الأنبيَاء: 37] قال الفراء: خلق الإنسانُ من عَجَل و على عَجَل كأنك قلت: بِنيتُه العَجَلة و خِلقتُه العَجَلة و على العجلة .

(

تهذیب اللغة

, ص237)

خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ

قال الفراء: خلق الإنسانُ من عَجَل و على عَجَل كأنك قلت: بِنيتُه العَجَلة و خِلقتُه العَجَلة و على العجلة . و نحو ذلك قال أبو إسحاق: خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ عَجَلٍ‌ و خُلِق اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً ، خُوطب العربُ بما تَعقِل.

(

تهذیب اللغة

, ص237)

قالَ ابنُ الَأعْرَابيِّ في تفْسيرِ قولِهِ تعالَى: خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ عَجَلٍ‌ أَي من طِيْنٍ‌، و أَنْشَدَ: و النَّبْعُ في الصَّخْرَةِ‌ الصَّمَّاءِ مَنْبِتُه و النَّخْلُ يَنبُتُ بينَ الماءِ و العَجَلِ‌ و قالَ ابنُ عَرَفَةَ ليسَ عنْدِي في هذا حِكايةٌ عمَّنْ يُرْجَعُ‌ إليه في علْمِ اللُّغةِ‌، و مِثْلُه قَوْلُ الَأزْهَرِيّ‌. و قالَ أَبو عُبَيْدَةَ‌: هي لُغَةٌ حِمْيَرِيَّة، و أَنْشَدَ البَيْتَ‌ المذْكُورَ. و قالَ الزَّمخشَرِيُّ‌: و اللَّهُ أَعْلَم بصحَّتِه و أَشَارَ إلى مِثْله ابنُ‌ دُرَيْدٍ. و قالَ الرَّاغبُ قوْلُه تعالَى: مِنْ عَجَلٍ‌ قالَ بعضُهم مِنْ‌ حَمَإٍ مَسْنُونٍ‌، و ليسَ بشيء بل ذلك تَنْبِيه على أَنَّه لا يَتَعدَّى و أَنَّ ذلِكَ إحْدَى القُوَى التي رُكِّبَ عليها، و على ذلِكَ قالَ وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً انتَهَى

(

تاج العروس

, ج15 , ص467)

عَجَلة يَدَويَّة

عربة صَغيرة تكون عادة بدولاب واحد و تُدفع باليد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

عَجَلةٌ ناريَّة

دَرَّاجة بمحرِّك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

إِطَارُ عَجَلَة

أُنظر:إِطار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص949)

مِنْ عَجَلٍ

أنه الطين و الله أعلم

(

العین

, ص228)

،و قال الأخفش سعيد:خُلق من عجل :أي قيل له:كن فكان.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4398)

على عَجَلٍ

با عجله،با شتاب،به سرعت،سريعاً، شتابان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص422)

العَجَل در قرآن

خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيٰاتِي فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ (آیه 37/سوره الأنبياء)

اَلْعَجَلَةُ‌: طلب الشيء و تحرّيه قبل أوانه، و هو من مقتضى الشّهوة، فلذلك صارت مذمومة في عامّة القرآن. ¦¦

قال بعضهم: من حمإ، و ليس بشيء بل تنبيه على أنه لا يتعرّى من ذلك، و أنّ ذلك أحد الأخلاق التي ركّب عليها، و على ذلك قال: وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص548)

العَجَلَة: خواستن و قصد چيزى قبل از مدّتش، كه از مقتضيات ميل و شهوت است(شتاب‌زدگى) و ازاين‌جهت در همه جاى قرآن - عَجَلَة - مذموم و ناپسند شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص554)

بعضى گفته‌اند مِنْ‌ عَجَلٍ‌ -. . . مِنْ‌ حَمَإٍ - است يعنى: از گل سياه بدبو و اين سخن صحيح نيست بلكه(مِنْ‌ عَجَلٍ‌ - 37 /انبياء) تنبيهى است بر اينكه انسان از حالت عجله و شتاب عارى نيست و اين يكى از خويهاى اخلاقى است كه بر نفس او تركيب شده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص555)

«عجل» بر وزن فرس اسم است بمعنى عجله آيه كنايه از مبالغۀ انسان در عجله است گوئى كه از عجله آفريده شده در مجمع بقولى عجل بمعنى گل است كه از ابو عبيده و جماعتى نقل شده يعنى انسان از خاك و گل آفريده شده ولى آن بر خلاف ظاهر است خصوصا با ملاحظۀ «فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ».

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص295)

اَلْعَجَلُ‌ و اَلْعَجَلَةُ‌: خلاف البطؤ. و قد عَجِلَ‌ عَجَلاً من باب تعب: أسرع. و رجل عَجِلٌ‌ بالكسر أي قليل التحمل و الصبر في تحصيل المطالب. و امرأة عَجِلٌ.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص420)

قيل اَلْعَجَلُ‌: الطين و هو بلغة حمير.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص419)

العَجَلُ‌ و العَجَلة: السرْعة خلاف البُطْ‍‌ء الاسْتِعْجال و الإِِعْجال و التَّعَجُّل واحد: بمعنى الاسْتِحْثاث و طَلَبِ‌ العَجَلة. و أَعْجَلَه و عَجَّلَه تَعْجِيلاً إِذا اسْتَحَثَّه، و قد عَجِلَ‌ عَجَلاً و عَجَّلَ‌ و تَعَجَّلَ. ¦¦

قال الفراء: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ و على عَجَلٍ‌ كأَنك قلت رُكِّبَ‌ على العَجَلة، بِنْيَتُه العَجَلةُ‌ و خِلْقَتُه العَجَلةُ‌ و على العَجَلة و نحو ذلك; قال أَبو إِسحاق: خوطب العرب بما تَعْقِل، و العرب تقول للذي يُكْثِر الشيءَ: خُلِقْتَ‌ منه، كما تقول: خُلِقْتَ‌ من لعِبٍ‌ إِذا بُولغ في وصفه باللَّعِب. و خُلِقَ‌ فلان من الكَيْس إِذا بُولغ في صفته بالكَيْس. و قال أَبو حاتم في قوله: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ ; أَي لو يعلمون ما استعجلوا، و الجواب مضمر . قال ثعلب: معناه خُلِقَت العَجَلةُ‌ من الإِِنسان; قال ابن جني3 الأَحسن أَن يكون تقديره خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ لكثرة فعله إِياه و اعتياده له، و هذا أَقوى معنًى من أَن يكون أَراد خُلِقَ‌ العَجَل من الإِِنسان لأَنه أَمرٌ قد اطّرَد و اتَّسَع، و حَمْلُه على القَلْب يَبْعُد في الصنعة و يُصَغِّر المعنى، و كأَن هذا الموضع لمَّا خَفِيَ‌ على بعضهم قال: إِن العَجَل هاهنا الطِّين، قال: و لعمري إِنه في اللغة لكَما ذَكَر، غير أَنه في هذا الموضع لا يراد به إِلاَّ نفس العَجَلة و السرعة.

(

لسان العرب

, ج11 , ص428)

يقال: العَجَل: الطين من الحمأة؛ و قد فُسِّر عليه قول اللّه تعالى: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ أي: من طين.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4381)

عَجِلَ‌: عجلاً و عجلةً‌ فهو عَجِلٌ‌، نقيض: أبطأ. ¦¦

قيل، و اللّه تعالى أعلم: إن آدم حين بلغت منه الروح الركبتين عَجّل للقيام قبل أن تبلغ الروح القدمين قال الأخفش سعيد: خُلق من عجل: أي قيل له: كن فكان. قال أبوعبيدة: معناه: خلق العجل من الإنسان، على القلب، و قيل: ذلك لا يجوز في القرآن، و إنما يجوز لضرورة الشعر.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4398)

قال الفراء: خلق الإنسانُ‌ من عَجَل و على عَجَل كأنك قلت: بِنيتُه العَجَلة و خِلقتُه العَجَلة و على العجلة . و نحو ذلك قال أبو إسحاق: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ و خُلِق اَلْإِنْسٰانُ‌ عَجُولاً، خُوطب العربُ‌ بما تَعقِل؛ و العربُ‌ تقول للذي يُكثِر الشيء: خُلِقْتَ‌ منه، كما يقال خُلِقتَ‌ من لعبٍ‌، إذا بُولغ في وصفه باللَّعب. . . و روى أبو عُمر عن أبي العباس أنه قال: العَجَل: العَجَلة . قال: و العَجَل: الطِّين، قاله ابن الأعرابي. و قال ابن عرفة: قال بعض الناس: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌، أي من طين.

(

تهذیب اللغة

, ص237)

قيل: إن آدم عليه السلام، حين بلغ منه الرُّوح الرُّكْبَتَين، هَمَّ‌ بالنُّهوض قبل أن يبلُغ القَدمين، فقال تعالى: خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌، و أوْرَثْنا آدمُ‌ صَلى اللّه عليه و سلّم العَجَلة . و قال ثعلب: معناه: خُلِقَت العَجَلة من الإنسان. و قيل: العَجَل هاهنا: الطين و الحَمأَة. قال ابن جِنِّى: الأحسن أن يكون تقديره: «خُلِقَ‌ الإنسان مِن العَجَلة». و جاز هذا و إن كان الإنسان جَوْهراً، و العَجَلة عَرَضاً، و الجَوْهَر لا يكون من العَرَض، لكثرة فِعله إياه، و اعتياده له. و هذا أقوى معْنىً‌ من أن يكون أراد: خُلِقَ‌ العَجلُ‌ من الإنسان، لأنه أمرٌ قد اطَّرد و اتَّسَع، فحَمْله على القلب يَبْعد فى الصَّنْعة، و يُصَغِّر المعنى. و كأنَّ‌ هذا الموضع لما خَفِى على بعضهم، قال فى تأويله: إن العَجَل هاهنا الطَّين. قال: و لعمرى إنه فى اللُّغة كما ذَكَر، غير أنه فى هذا الموضع لا يُراد به إلا نَفْسُ‌ العَجَلة و السُّرْعة؛ أ لا تراه عزّ اسمه كيف قال عَقيبَه: سَأُرِيكُمْ‌ آيٰاتِي فَلاٰ تَسْتَعْجِلُونِ‌ [الأنبياء: 27]فنظيره قولُه تعالى: وَ كٰانَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ عَجُولاً [الإسراء: 11]و خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ ضَعِيفاً [النساء: 28]لأن العَجَلة ضرب من الضَّعْف، لما يُؤْذن به من الضرورة و الحاجة. فهذا أوجه القول فيه. و هو العَجَلة أيضاً.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص324)

العَجَل، و العَجَلة: السُّرْعة. و رجل عَجِل، و عَجُل، و عَجْلان، و عاجِل، و عَجِيل، من قوم عَجالى، و عُجالى، و عِجال . و هذا كله جمع عَجْلان.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص322)

خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ (آیه 37/سوره الأنبياء)

قَالَ‌ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي كِتَابِ التَّوْسِعَةِ هُوَ عَلَى الْقَلْبِ‌ وَ الْمَعْنَى خُلِقَ الْعَجَلُ‌ مِنَ الْإِنْسَانِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص394)

شاهد معنایی العَجَل

قَدِمْنا خَيْبر فدخلْناها ليلا فجعلنا نُغَلِّق أبوابَها من خارجٍ على أهلِها ثم جمعنا المفاتيحَ فطرحْناها في فَقِيرٍ من النَّخْل و ذَكَر دخولَ ابنَ أَبي عَتيك قال فذهبتُ لأضْرِبَه بالسيف و لا أستطيعُ مع صِغَر المَشْرُبَة فَوَجَرْتُه بالسيف وَجْرا ثم دخلتُ أنا فَذَفَّفْتُ عليه و روي أنهم خرجوا حتى جاءوا خَيْبر فدخلوا الحِصْنَ ثم أسنَدُوا إليه في مَشْرُبَةٍ في عَجَلَةٍ من نَخْل قال فو اللّهِ ما دلَّنا عليه إِلاّ بياضُه على الفراش في سَوادِ الليل كأنه قُبْطِيَّة و تحامل ابنُ أنيس بسيفه في بطنه فجعل يقول قَطْنِي قَطْنِي ثم نزلوا فَزَلِق ابنُ أبي عَتيك فاحتملوه فأتوا مَنْهَرا فاخْتبؤوا فيه ثم خرج رجل منهم يمشي حتى خشَّ فيهم فسمعهم يقولون فَاظَ و إلِه بني إسرائيل

العَجَلَةُ‌ : النَّقِير؛ و هو جِذْع نَخْلة يُنقَرُ و يُجْعَلُ‌ فيه كالْمَرَاقِي، و يُصْعَدُ به إلى الغُرَف.

(

الفائق

, ج3 , ص45)

فَإِنْ كَانَ فِيهِ عَجَلٌ فَاسْتَرْفِهْ فَإِنِّي إِنْ أَزُرْكَ فَذَلِكَ جَدِيرٌ أَنْ يَكُونَ اَللَّهُ إِنَّمَا بَعَثَنِي إِلَيْكَ لِلنِّقْمَةِ مِنْكَ وَ إِنْ تَزُرْنِي فَكَمَا قَالَ أَخُو بَنِي أَسَدٍ مُسْتَقْبِلِينَ رِيَاحَ اَلصَّيْفِ تَضْرِبُهُمْ بِحَاصِبٍ بَيْنَ أَغْوَارٍ وَ جُلْمُودِ

العجل: السرعة (اقرب). شتاب كردن

(

قاموس نهج البلاغه

)

قيل :إن آدم عليه السلام،حين بلغ منه الرُّوح الرُّكْبَتَين،هَمَّ بالنُّهوض قبل أن يبلُغ القَدمين،فقال تعالى : خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ ،و أوْرَثْنا آدمُ صَلى اللّه عليه و سلّم العَجَلة .

العَجَل ،و العَجَلة :السُّرْعة

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص322)

( قوله تعالى خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ ) أَنَّهُ أَرَادَ بِالْإِنْسَانِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ أَنَّهُ لَمَّا بَلَغَ اَلرُّوحُ صَدْرَهُ أَرَادَ أَنْ يَقُومَ

في تفسیر قوله تعالى : خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ‌ مِنْ‌ عَجَلٍ‌ [ 37/21]

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص419)

إن آدم حين بلغت منه الروح الركبتين عَجّل للقيام قبل أن تبلغ الروح القدمين فقال تعالى : خلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ

عَجِلَ‌:عجلاً و عجلةً‌ فهو عَجِلٌ‌،نقيض:أبطأ،قال اللّه تعالى:خُلِقَ‌ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ‌ عَجَلٍ‌

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4398)

فأسندوا إليه في عَجَلَة من نخل

هو أن ينقر الجذع و يجعل فيه مثل الدّرج ليصعد فيه إلى الغرف و غيرها. و أصل العَجَلَة : خشبة معترضة على البئر، و الغرب معلّق بها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص186)

مداخل مترادف العَجَل

السُّرْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

السُّرْعَة,التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

التَّعْجِيل,الاسْتِعْجَال,المُسَارَعَة,التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

الدُّولَاب,الإطَار,المَرْكَبَة,عَرَبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

المَرْكَبَة,الدَّرَّاجَة,عَرَبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

المَرْكَبَة,الدَّرَّاجَة,عَرَبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

مداخل متضاد العَجَل

اللَّأْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

التَّأْجِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص199)

التَّأَخُّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص200)

التَّمَهُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص246)

التَّوَانِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص259)

التَّأْخِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

التَّأَنِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

التَّرَيُّث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص221)

العَجَل در اصطلاح

العَجَلُ

من أولاد البقر حين تضعه أمّه إلى شهر.

(

التعریفات الفقهیة

, ص143)

بالكسر و العجول كسنور ولد البقر بالفارسية گوساله.در«عربين»و«اساس» مذكور است كه تا يك سال وى را عجل گويند و اطباء نيز برين‌اند و از كتب فقها نيز چنين مستفاد مى‌شود و اما در«مغرب»گفته كه تا يك ماه وى را عجل گويند.جمع العجل عجلة و جمع العجول عجاجيل.عجلة بالتحريك: شتافتن.عجل:كذلك من باب علم.عاجل: اين جهان و بى مهلت نقيض أجل.عجالة بالضم:هر چه به شتاب آورده شود.

(

بحر الجواهر

, ص264)

بالكسر ولد البقرة و مثله عجول بكسر العين و فتح الجيم المشددة و سكون الواو و جمع الأول عجول كقدر و قدور و جمع الثانى عجاجيل كسنور و سنانير و لحمه يتلو لحم الضأن فى جودة الغذاء و اعتدال الدم المتولد منه و يصلح لجميع الأصحاء.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص7)