النَّجْم

[ ن ج م ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای النَّجْم

اَلنَّجْمُ

ما نجم اي طلع من النبات على غير ساق.و هو خلاف الشجر ¦¦

الأصل. يقال«هذا الحديث لا نَجمَ لهُ»اي لا أصل ¦¦

الكوكب و عند الإطلاق هو الثريَّا ¦¦

ما يُؤَدَّى من الدَين في وقت معيَّن.يقال«جعلت مالي عليهِ نُجُوماً منجَّمة يُؤَدَّى كلُّ نجمٍ منها في وقت كذا» ¦¦

الوقت الذي يحلُّ فيهِ اداء الدَين لأنهم كانوا يعرفون اوقات السنة بالانواء ¦¦

نَجمُ البَحرِ حيوان بحريّ على شكل نجمة يتكوَّن من جسم و خمس أيادٍ أو أكثر.يسير بخفَّة زائدة و يفترس بعض الحيوانات البحريّة كدود البحر و المحار ¦¦

نُجومُ السينما:لقب لممثّليها الممتازين

اسم يقع على الثريا

الثُّرَيّا

و النَّجْمُ هنا: نَبْتٌ بعينه، واحدُه نَجْمَةٌ و هو الثَّيِّلُ . ¦¦

قال أَبو إِسحاق: قد قيل إِن النَّجْمَ يُراد به النجومُ ، قال: و جائز أَن يكون النَّجْمُ هاهنا ما نبت على وجه الأَرض و ما طلع من نُجومِ السماء.

(

لسان العرب

, ج12 , ص568)

قال أَبو عمرو الشيباني: الثَّيِّل يقال له النَّجْم ، الواحدة نَجْمَة . ¦¦

و منه قول ساجعهم: طَلَع النَّجْم غُدَيَّهْ ، و ابْتَغَى الراعي شُكَيَّهْ ; ¦¦

... و كان تَنزل منه الآيةُ و الآيتان، و قال أَهل اللغة: النَّجْمُ بمعنى النُّجوم، و النُّجُوم تَجمع الكواكب كلها. ¦¦

ابن سيده و النَّجْمُ الكوكب، و قد خصّ الثرَيا فصار لها علماً، و هو من باب الصَّعِق، و كذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب: هذا باب يكون فيه الشيءُ غالباً عليه اسمٌ ... ¦¦

الثُّرَيَّا، و هو اسم لها علم مثل زيد و عمرو، فإِذا قالوا طلع النَّجْمُ يريدون الثرَيا، و إِن أَخرجت منه الأَلف و اللام تنَكَّرَ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص569)

الوقتُ المضروب، و به سمي المُنَجِّم. ¦¦

... و أَصله أَن العرب كانت تجعل مطالعَ منازِل القمر و مساقِطَها مَواقيتَ حُلولِ دُيونِها و غيرها، فتقول إِذا طلع النَّجْمُ : حلَّ عليك ما لي أَي الثريّا، و كذلك باقي المنازل...

(

لسان العرب

, ج12 , ص570)

گياه بى‌ساقه ¦¦

اصل ¦¦

ستارۀ آسمان كه نام ديگران(الثُّريّا) است ¦¦

قسط باز پرداخت بدهى در زمانى معين ¦¦

زمان باز پرداخت بدهى و سررسيد آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص902)

الكوكب،و قد خصّ الثرَيا فصار لها علماً،فإذا قالوا طلع النَّجْمُ يريدون الثرَيا

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص597)

الوقتُ المضروب،و به سمي المُنَجِّم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص598)

الكوكب و اذا اطلقت العرب النجم ارادوا الثريَّا و هو عَلَمٌ عليها بالالف و اللام فاذا قالوا طلع النجم ارادوا الثريَّا فاذا حذفت الالف و اللام تنكَّر و كانت العرب توقّت بطلوع النجوم لانهم ما كانوا يعرفون الحساب و انما يحفظون اوقات السنة بالانواءِ و كانوا يسمون الوقت الذي يحل فيهِ الاداءُ نجماً تجوُّزاً لان الاداءَ لا يعرف الاَّ بالنجم ثم توسعوا فسمُّوا الوظيفة نجماً لوقوعها في الاصل في الوقت الذي يطلع فيهِ النجم يقال «جعلت مالي على فلان نجوماً منجَّمةً يؤَدَّى كل نجم في شهر كذا». ¦¦

ما نجم من النبات على غير ساق و هو خلاف الشجر ¦¦

الاصل يقال «هو من نَجْم صدقٍ».

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص356)

نزول القرآن نَجْماً بعد نَجم (اللسان و التّاج بلا ضبط).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص534)

أحد الأجرام السماوية.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص463)

واحِدُ النُّجوم السَّمائِيَّةِ.و النَّجْمُ في قولِهِ تَعالى: وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ.كُلُّ ما كان من النَّباتِ لا ساقَ لَهُ.و الشَّجَرُ كُلُّ ما كانَ لَهُ ساقٌ،و معنى سُجودِهِما:دَورانُ الظِّلّ مَعَهُما،كما قال: أَ وَ لَمْ يَرَوْا إِلىٰ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ اَلْيَمِينِ وَ اَلشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ.وَ قَدْ قيلَ:إنَّ النَّجْمَ المَذْكورَ في الآيَةِ يُرادُ بِهِ نجومُ السَّماءِ.و ذلك جائِزٌ لأنَّ اللَّهَ قَدْ أعْلَمَنا أنَّ النَّجْمَ السمائِيَّ يَسْجُدُ في قولِهِ: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ. و يجوز أن يكونَ النَّجْمُ المذْكورُ في‌سورةِ الرَّحمٰنِ يعني بِهِ ما نَبَتَ مِمّا لا ساقَ لَهُ. و النُّجومُ السَّمائِيَّةُ أيضاً معاً،لأنَّهُ يُقالُ لِكُلِّ ما طَلَعَ:قَدْ نَجَمَ،فهذا طَلَعَ في السَّماءِ، و هذا طَلَعَ من الأَرضِ.و النَّجْمُ اسمٌ علمٌ للثُّرَيَّا،إذا قالوا:طَلَعَ النَّجْمُ،أرادوا بِهِ الثُّرَيّا. و النَّجْمُ وَظيفَةُ كُلِّ شيءٍ،و هو ما يُقَدَّرُ في كُلّ يومٍ من طعامٍ أو رزْقٍ.و النَّجمُ في قولِهم: ليسَ لهذا الحديثِ نجْمٌ،معناهُ:أصْلٌ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص300)

أَحد الأَجرام السماوية المضيئة بذاتها، و مواضعُها النسبية فى السَّماءِ ثابتة، و منها الشمس ¦¦

علمٌ‌ على الثُّريّا خاصة ¦¦

الكوكب. ¦¦

الوقت المعيَّن لأَداء دَينٍ‌ أَو عمل ¦¦

ما يؤدَّى فى هذا الوقت

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص905)

أصل النجم الطلوع، نجم القرآن إذا طلع، و سمي النجم نجما لطلوعه، و النجم من النبات ما ليس له ساق تبقى في الصيف، و الشجر ما له ساق يبقى في الصيف، و أصل الكلمة الظهور و البروز،...و النجم في القرآن على وجهين: الأول: الكوكب، قال اللّه: اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ [سورة الطارق آية: 3]،...الثاني: النبت، قال اللّه: وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ [سورة الرحمن آية: 6] أي:يدلان على خالقهما بآثار الصنعة فيهما فكأنما يسجدان له،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص482)

قالَ أَبو إِسْحٰق: و جائِزٌ أَنْ يُرادَ مِن النَّجْم هنا ما نَجَمَ مِن نُجومِ السَّماءِ . ¦¦

مِن المجازِ: النَّجْمُ الوقْتُ المَضْروبُ ; نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ لأنَّهم يَعْرفُونَ الأَوْقاتَ بطُلوعِ الشَّمْس، ثم نُقِل للوَظِيفَةِ التي تُؤَدَّى في الوقْتِ المَضْروبِ ¦¦

قالَ أَهْلُ اللغَةِ‌: اسْمُ النَّجْمِ‌ يَجْمَع الكَواكِبَ كُلَّها. قالَ ابنُ سِيْدَه: و قد خَصَّ‌ الثُّرَيَّا فصارَ لها عَلَماً، و هو مِن بابِ الصَّعِق، و كَذلِكَ قالَ سِيْبَوَيْه في ترْجَمةِ هذا الباب: هذا بابٌ يكونُ فيه الشيءُ غالباً عليه اسْمٌ‌، يكونُ‌ لكلِّ مَنْ كانَ مِن أُمَّتِه أَو صِفَتِه مِن الأَسْماءِ التي تدْخلُها الألِفُ و اللامُ‌، و تكونُ نَكِرتُه الجامِعَةَ لمَا ذَكَرتْ مِن المَعاني ثم مَثَّل بالصَّعِق و النَّجْمِ‌ ¦¦

قالَ الجَوْهرِيُّ‌: هو اسْمٌ لها عَلَمٌ‌، و إنْ أَخْرَجْتَ منه الأَلِفَ و اللامَ تَنَكَّر؛ قالَ ابنُ بَرِّي: و منه قَوْل المرَّار: و يومٌ مِن النَّجْمِ‌ مُسْتَوْقِدُ يَسوقُ إلى الموت نُورَ الظّباء و قالَ ابنُ يعفر: وُلِدْتُ بحادِي النَّجْمِ‌ يَتْلُو قَرِينَه و بالقَلْبِ قَلْبِ العَقْرَبِ المُتَوَقِّدِ و قالَ الرَّاعِي: فباتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ‌ في مُسْتَحِيرةٍ‌ سريعٍ بأَيدي الآكِلينَ جُمُودُها يعْنِي الثُّرَيَّا لأنَّ فيها ستَّةَ أَنْجُمٍ‌ ظاهِرَةٍ يَتَخَلَّلُها نُجومٌ‌ صِغارٌ خفيَّةٌ‌، و به فَسَّر بعضُهم قَوْله تعالَى: وَ اَلنَّجْمِ‌ إِذٰا هَوىٰ‌ ، قالَهُ الزَّجَّاجُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص678)

الكَوْكَبُ‌ الطالِعُ‌؛ هذا هو الأَصْلُ‌، ج أَنْجُمٌ‌ و أَنْجامٌ‌ كأَفُلُسٍ و أَفْراجٍ‌؛ قالَ الطرِمَّاحُ‌: و تجْتَلي غُرَّةَ مَجْهولِها بالرَّأْيِ منها قبلَ أَنْجامِها و نُجومٌ‌ و منه قول الشاعِرِ: ففي السَّماءِ نُجومٌ‌ ما لَها عَدَدٌ و ليسَ يُكْسَفُ إلاَّ الشَّمْسُ و القَمَرُ و نُجُمٌ‌ بضمَّتَيْنِ‌ و هو قَليلٌ‌ كسقفٍ و سُقُفٍ‌. و مِن الشاذِّ قِرَاءَةُ مَنْ قَرَأَ: و علاماتٍ و بالنُّجُم هُم يَهْتَدُون و هي قِراءَةُ الحَسَنِ‌؛ قالَ الرَّاجِزُ: إنَّ الفَقيرَ بينَنا قَاضٍ حَكَمْ‌ إنْ تَرِد الماءَ إذا غابَ النُّجُمْ‌ و ذَهَبَ ابنُ جنيِّ إلى أنَّه جمعَ فَعْلاً على فُعْل ثم ثَقَّل و قد يَجوزُ أَنْ يكونَ حذفَ الواو تَخْفيفاً. قالَ شيْخُنا: و ضَبَطَه بعضٌ بضمِّ فسكونٍ‌، و جَزَمَ قومٌ‌ بأَنَّه مَقْصورٌ مِن نجومٍ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص677)

مِن المجازِ: النَّجْمُ‌ : الأَصْلُ‌. يقالُ‌: ليسَ لهذا الأَمْرِ نَجْمٌ‌ أَي أَصْلٌ‌، و ليسَ لهذا الحَديْثِ نَجْمٌ‌ كَذلِكَ‌ ¦¦

مِن المجازِ: النَّجْمُ‌؛ كُلُّ وظيفةٍ من شيءٍ‌ و الجَمْعُ‌ نُجومٌ‌ و هي الوَظائِفُ‌، نَقَلَه الأَزْهرِيُّ‌. و هي التي تُؤَدَّى في الوَقْت المَضْروبِ‌، كما تَقَدَّمَ عن الشَّهاب قَرِيباً ¦¦

قالَ أَبو عَمْرٍو الشَّيْبانِيُّ‌: الثَّيِّل يقالُ له النَّجْم ، الواحِدَةُ نَجْمَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص679)

نُزولُ القُرْآن نَجْماً نَجْماً و به فَسَّر بعضٌ‌ قَوْله تعالَى: وَ اَلنَّجْمِ‌ إِذٰا هَوىٰ‌ و كذا قَوْله تعالَى: فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ‌ و كان بينَ أَوّل ما نَزلَ‌ منه و آخِره عِشْرونَ سَنَة

(

تاج العروس

, ج17 , ص680)

الكَوْكَبُ وَ الْجَمْعُ أَنْجُمٌ‌ و نُجُومٌ‌ مِثْلُ فَلْسٍ وَ أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ ¦¦

كَانَتِ الْعَرَبُ‌ تُؤَقِّتُ بِطُلُوعِ النُّجُومِ‌ لِأَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَعْرِفُونَ‌ الْحِسَابَ وَ إِنَّمَا يَحْفَظُونَ أَوْقَاتَ السَّنَةِ بِالْأَنْوَاءِ‌ وَ كَانُوا يُسَمُّون الْوَقْتَ الَّذِى يَحِلُّ فِيهِ الْأَدَاءُ‌ نَجْماً تَجَوُّزاً لِأَنَّ الْأَدَاءَ لاَ يُعْرَفُ إِلاَّ بِالنَّجْمِ‌ ثُمَّ تَوَسَّعُوا حَتَّى سَمَّوُا الْوَظِيفَةَ نَجْماً لِوُقُوعِهَا فِى الْأَصْلِ فِى الْوَقْتِ الَّذِى يَطْلُعُ فِيهِ النَّجْمُ و اشْتَقُوا مِنْهُ فَقَالُوا نَجَّمْتُ‌ الدَّيْنَ بِالتّثْقِيلِ‌ إِذَا جَعَلْتَهُ نُجُوماً قَالَ ابْنُ فَارس النّجْمُ‌ وَظِيفَةُ كُلِّ شَىْ‌ءٍ و كُلُّ وَظِيفة نجْمٌ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص594)

إِذا أَطْلَقَتِ الْعَرَبُ النَّجْمَ‌ أرادُوا الثُّريّا و هُو عَلَمٌ‌ عَلَيْهَا بِالْأَلِفِ وَ اللاَّمِ‌ ¦¦

مِن النَّبَاتِ‌ مَا لاَ سَاقَ لَهُ و الشَّجَرُ ما لهُ ساقُ يَعْظُمُ‌ وَ يَقُومُ بِهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص595)

أم النُّجوم :السماء و قيل: المَجَرّة؛لأنه ليس فى السماء بُقعة أكثر عدد نجوم منها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص906)

الكَوكب،و هو أحد الأجرام السماوية المضيئة بذاتها.الجمع: أنجم و نُجوم و نُجم و أنجام .و قد يقع النَّجم على واحد و على جماعة،و أما الكَوكب فلا يقع إلا على واحد. و كانت العرب تؤقّت بطلوع النجوم ،لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب،و إنما يحفظون أوقات السنة بالأنواء.و إذا أطلقت العرب النجمَ‌ أرادوا الثُريّا.و المُنجِّم و النَّجّام و المُتنجِّم :من ينظر فيها بحسب مواقيتها و سيرها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص907)

ما نجم من النبات على غير ساق. نجم النبات ينجُم نجوما :طلَع.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1074)

هو من النبات:ما لا ساق له. نجَم النبات ينجُم نُجوما :طلع و ظهر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1103)

هو الطالع، ثم سُمي به الوقتُ ، و منه قول الشافعي: «أقلُّ التأجيل نجمان » أي شهران، ثم سُمّي به ما يؤدى فيه من الوظيفة. ¦¦

خلاف الشجر.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص291)

الوقت المضروب، و منه سمِّى المُنَجِّمُ . ¦¦

الكوكبُ . ¦¦

الثُريَّا، و هو اسمٌ لها علم، مثل زيدٍ و عمرٍو. ¦¦

فإذا قالوا: طلع النَّجْمُ ، يريدون الثريا. و إن أخرجتْ منه الألف و اللام تنكَّر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2039)

قال: و جاء في التفسير أيضاً، أن النَّجم نزولُ القرآنِ نَجْماً بعد نجْم ، و كان ينزل منه الآية و الآيتان، و كان بين أوَّل ما نَزل منه و آخره عِشرون سنة. ¦¦

قال، و قال أهل اللغة: النَّجْم بمعنى النجوم ، و أما قوله جل و عز: ¦¦

فإن أهل اللغة و أكثر أهل التفسير قالوا: النَّجم : كل ما نَبَتَ على وجه الأرض مما ليس له ساق، و معنى سجودهما: دَوَران الظِّلِّ معهما.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص87)

قال أبو إسحاق: قد قيل إن النَّجم يراد به النجوم ، و جائز أن يكونَ النجم ها هنا، ما نَبت على وجه الأرض، و ما طلع من نجوم السماء، و يقال لكلِّ ما طلع: قد نجمَ . ¦¦

... و أصل ذلك أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر و مساقطها، مواقيتَ لحلول ديونها، فتقول: إذا طلع النجم ، و هو الثُّريا، حلَّ لي عليك مالي، و كذلك سائرُها.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص88)

واحد النجوم . ¦¦

ما نجم من البقل على غير ساق،و الفصل بين النجم و الشجر أن النجم يُذهبه الصيف فلا يبقى له أثر و الشجر يبقى له ساق. و كل طالع ناجم . ¦¦

الوقت الذي يَحِلّ فيه الدَّين و نحوُه.

(

جمهرة اللغة

, ص495)

نجم النجم : واحد النجوم . ¦¦

و النجم أيضاً:اسم للثريا خاصة. ¦¦

يقولون:قارن القمرُ النجمَ :أي الثريا. ¦¦

قال ساجع العرب:إِذا طلع النجم غُديّه ابتغى الراعي شكيّه. يعني أن الراعي عند طلوع الثريا بالغداة يحتاج إِلى حمل الماء لاشتداد الحر و قلة المياه و ذلك أنها تطلع بالغداة لثلاث عشرة ليلة تخلو من أيار. ¦¦

و قال الساجع أيضاً: إِذا طلع النجم أتقي اللحم و خُيف السُّقم و جرى السراب على الأكم. و العرب تذكر أن ما بين غروب الثريا و طلوعها أشد السنة وباءً و عاهة في الناس... ¦¦

وظيفة كل شيء و وقته.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6488)

و يقال:إِن النجم من البقل:الثِّيْل، و أصله يؤكل و هو حار فيه قبضٌ يلصق القروح،و إِذا شرب ماء طبيخه فتت الحصاة،و بزره يُدرّ البول و يقوي المعدة و يعقل البطن.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6489)

و نجمَ النجمُ أيضاً:إِذا طلع.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6503)

الكوكب،و قد خَصّ الثُّرَيَا فصار لها عَلَما. و هو من باب الصَّعِق. و لذلك قال سيبويه فى ترجمة هذا الباب:هذا باب يكون فيه الشىء غالبا عليه اسم يكون لكل من

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص469)

...و تكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعانى،ثم مَثَّل بالصَّعِق و النَّجْم . و قد أبَنْت هذا الفصل فى الكتاب المخصّص.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص470)

ما طلع من نجوم السّماء، و ما نَبت على وجه الأرض على غير ساق. و الشَّجر: كلّ ما له ساق. ¦¦

الثُّريّا، اسم لها خاصّة. و العرب تزعم أنّ بين غُروبها و طُلوعها أمراضا و وباء و عاهات تحصل فى النّاس و الابل و الثّمار. و مُدَّة مَغيبِها نيّف و خمسون سنة.----... ¦¦

و النَّجْمَة : واحدة النَّجْم .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص396)

و نَجَمَ النَّجمُ : طَلَعَ . ¦¦

الثُّرَيَّا، اسمٌ لها و إذا قالوا: طَلَعَ النَّجْم ، فإنَّهم يريدونها.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص396)

نجم - النَّجْمُ : الكَوكبُ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص153)

طلَعَ النَّجمُ و الأنجم و النّجوم . ¦¦

و كَبّدَ النّجمُ أي الثريّا.

(

أساس البلاغة

, ص621)

بالنَّجْم

نَجَمَ‌ النبتُ يَنْجُمُ‌ إِذا طلع.و كلُّ ما طلع و ظهر فقد نَجَمَ‌ .و قد خُصَّ بالنَّجْم منه ما لا يقوم على ساقٍ‌، كما خُصَّ القائمُ على الساق منه بالشجر

(

لسان العرب

, ج12 , ص568)

قال ابن بري: و منه قول المرار: و يومٌ‌، مِن النَّجْم ، مُسْتَوْقِد يَسوقُ إِلى الموت نُورَ الظُّبا أَراد بالنَّجْم الثرَيا

(

لسان العرب

, ج12 , ص569)

ما طلعَ النَّجْم قَط و في الأرضِ عاهةٌ إلاَّ رُفِعت

أَرادَ بالنَّجْمِ‌ الثُّرَيَّا و بطُلوعِها عندَ الصُّبْح، و ذلِكَ‌ في العَشْرِ الأَوْسَط مِن أَيَّارَ و سقوطُها مع الصُّبْح في العَشْرِ الأَوْسَط مِن تِشْرِينَ الآخِرِ. و العَرَبُ تزعمُ أنَّ بينَ طُلوعِها و غُروبِها أَمْراضاً و وَباءً‌ و عاهاتٍ في الناسِ و الإِبِلِ و الثِّمارِ و مُدَّةُ مَغِيبِها بحيثُ لا تُبْصَر باللَّيل نَيِّفٌ و خَمْسون ليلةً لأَنَّها تخفَى بقُرْبِها مِن الشمْسِ قَبْلها و بعْدَها، فإذا بعدَتْ عنها ظَهَرَتْ في الشَّرْق وقْتَ الصُّبْح. و قالَ الحربيُّ‌: إنَّما أَرادَ بهذا الحَدِيْثِ أَرضَ الحِجازِ لأنَّ في أيَّارَ يقعُ الحَصادُ بها و تُدْرِك الثِّمارُ و حينَئِذٍ تُباعُ‌ لأَنَّها قد أُمِنَ عليها مِن العاهَةِ‌. و قالَ القتيبيُّ‌: أَحْسَبُ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلّى اللّه عليه و سلّم أَرادَ عاهةَ‌ الثِّمارِ خاصَّةً

(

تاج العروس

, ج17 , ص678)

ما طلعَ النَّجْم و في الأرضِ مِن العاهَةِ شيءٌ

(

تاج العروس

, ج17 , ص678)

النَّجْمُ من النَّبَاتِ

ما لم يقم على ساق كساق الشجر

(

العین

, ج6 , ص154)

ما لَمْ‌ يَقُمْ‌ علىٰ‌ ساقٍ‌ ¦¦

ما نَجَمَ‌ من العُرُوْقِ‌ أيّامَ‌ الرَّبِيع

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص133)

كلُّ ما نبت على وجه الأرض و نَجَمَ على غير ساقٍ و تسطَّحَ فلم يَنْهَض،و الشجرُ كلُّ ما له ساق

ما لا ساقَ‌ له.

ما ظَهَرَ على وَجْهِ الأَرضِ و نَجَمَ‌ على غيرِ ساقٍ‌ و تسطَّحَ فلم يَنْهَض، و قد خُصَّ‌ بذلِكَ كما خُصَّ القائِمُ على الساقِ منه بالشَّجَرِ؛ و به فُسِّر قَوْلُه تعالَى: وَ اَلنَّجْمُ‌ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ‌ و معْنَى سُجودِهما دَوَرانُ الظلِّ معهما. قالَ أَبو إِسْحٰق: و جائِزٌ أَنْ يُرادَ مِن النَّجْم هنا ما نَجَمَ‌ مِن نُجومِ‌ السَّماءِ

ما لم يكن على ساقٍ .

ما ليس له ساق.

ما نجم على غير ساق،و تسطَّح فلم ينهض.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص469)

ما لم يكن له ساقٌ ، مِن نَجَمَ ، إذا طَلَعَ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص397)

كلُّ ما نبتَ على وجه الأَرض و نَجَمَ على غيرِ ساقٍ و تسطَّح فلم يَنْهَض، و الشجرُ كلُّ ما له ساقٌ : و معنى سُجودِهما دَوَرانُ الظلِّ معهما.

(

لسان العرب

, ج12 , ص568)

النَّجْمُ في الأصل

اسمٌ لكل واحد من كواكب السماء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص597)

اسمٌ لكل واحد من كواكب السماء، و هو بالثريَّا أَخصُّ ، فإِذا أُطلق فإِنما يراد به هي، و هي المرادة في هذا الحديث، و أَراد بطلوعها طُلوعَها عند الصبح...

(

لسان العرب

, ج12 , ص570)

نَجْم

ج نُجوم و أنْجُم:أَحد الأَجرام السَّماويَّة المُضيئة بذاتها،و مواضعها النِّسبيَّة من السَّماء ثابِتة،منها الشَّمس: «النَّجم يَتلأَلأ»،«رقَب سَير النُّجوم»،«سَماء مُرصّعة بالنُّجوم» ¦¦

الثُّريَّا:«و النَّجْمُ‌ إذا هَوَى» ¦¦

وَقْت مُعيّن لأداء دَيْن أو عَمَل ¦¦

ما لا سَاق له من النَّبات: «و النجم و الشجر يسجدان » ¦¦

«نَجْم ذو ذَنَب»:مُذَنَّب أو جرم سَماويّ‌ له ذنب مُضيء يدور حول الشَّمْس في فَلَك بَيْضيّ‌ ¦¦

مُمثِّل أَو فنَّان مَشهور: «نجم مَسرح»،«نجم غناء» ¦¦

«أَفَل نَجْمُه»:خَمِلَ‌ بعد اشتهار ¦¦

«عَلا نَجْمُه»:صَعِد في مَدارج الرُّقيّ‌ ¦¦

«لَمَع أو تَألَّق نَجْمُه»:أحرز نَجاحًا و تَفَوُّقًا:«لَمَع أو تألَّق نجم مُمثِّل» ¦¦

«نَجْم البَحْر»:حيوان بَحْريّ‌ على شَكْل نجمة يتكوّن من جِسْم و خمس أيادٍ أو أكثر.يَسيرُ بخفّة زائدة و يفترس بعض الحيوانات البحريّة كدود البحر و المحار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1386)

ج.نُجوم :قسط،پرداخت قسطى. ¦¦

ج.نُجوم ،أَنْجُم : جرم آسمانى؛ستاره؛ستارۀ اقبال،ستارۀ سعد؛ صورت فلكى،برج،مجمع‌الكواكب،گروه اختران؛ رستنى،گياه(به طور كلى)،علف.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص675)

قال: و النجومُ تجمعُ الكواكب كلَّها، قال: و النجوم وظائف الأشياء و كلُّ وظيفَة نجْم . ¦¦

قال: و النجوم ما نجم من العروق أيام الربيع، ترى رؤوسَها أمثال المسالِّ تَشُقُّ الأرض شَقّا.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص88)

ثعلب، عن ابن الأعرابيّ : النَّجْمَةُ شجرة، و النجمة الكلمة، و النجمةَ نَبْتَةٌ صغيرة، و جمعها نَجْم . ¦¦

قال: فما كان له ساق فهو شَجر، و ما لم يكن له ساق فهو نَجْم . و قال أبو عُبيد: السَّرَاديخُ أماكن تنبت النجمَةَ و النَّصِيّ .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص89)

ابن الأَعرابي: النَّجْمَةُ شجرةٌ ، و النَّجْمَةُ الكَلِمةُ ، و النَّجْمَةُ نَبْتةٌ صغيرة، و جمعها نَجْمٌ ، فما كان له ساقٌ فهو شجر، و ما لم يكن له ساقٌ فهو نَجْمٌ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص568)

و قال أَبو نصر: الثَّيِّلُ الذي ينبت على شُطُوطِ الأَنهارِ و جمعه نَجْمٌ ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص569)

و قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: النُّجُومُ جمع نَجْم و هو ما نَجَمَ من كلامهم لَمَّا سأَلوه أَن يخرج معهم إِلى عِيدِهم، و نَظَرَ هاهنا: تَفكّر ليُدَبِّرَ حُجَّة فقال: إِنِّي سَقِيمٌ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص571)

نَجْمٌ

كُلُّ‌ مَنْزِلٍ‌ من مَنَازِلِ‌ القَمَرِ ¦¦

كُلُّ‌ كَوْكَبٍ‌

كُلُّ‌ وَظِيْفَةٍ

،فما كان له ساقٌ فهو شجر،و ما لم يكن له ساقٌ فهو نَجْمٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص597)

نَجْما

كل منزل من منازل القمر ¦¦

كل كوكب من أعلام الكواكب

(

العین

, ج6 , ص154)

قال لقومه و قد رأى نَجْماً :«إِنِّي سَقِيمٌ » أَوْهمَهم أنَّ به طاعوناً فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) [الصافات: 90] فراراً من عَدْوى الطاعون. ¦¦

... و احتذاءً حَذْوَ ما أَلِفوه، و كَتبوا في ذكر حقوقهم المؤجَّلة نجوماً ، و قد جعل فلانٌ ماله على فلان نجوماً يُؤدِّي عند انقضاء كلِّ شهر منها نجماً ، فهي مُنَجَّمةٌ عليه.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص88)

و نجَّم عليه الدِّيَةَ :قطَّعها عليه نَجْما نجما ،عن ابن الأعرابى،و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص470)

نَجْمٌ‌

ستاره،وَ رستنى بى‌ساق،وَ پرْوين وَ ردّ مال

(

دستور اللغة

, ص757)

هذا الحَديثُ لا نَجْمَ له

اين حديث اصل ندارد وصحيح نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص902)

لَمَع أو تَألَّق نَجْمُه

أحرز نَجاحًا و تَفَوُّقًا:«لَمَع أو تألَّق نجم مُمثِّل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1386)

ليس لهذا الأَمر نَجْمٌ

أَي أَصلٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص598)

أَصْلٌ‌. (ج) نُجُوم، و أَنجُمٌ‌، و نِجَام.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص905)

يقالُ : ليسَ لهذا الأَمْرِ نَجْمٌ أَي أَصْلٌ ، و ليسَ لهذا الحَديْثِ نَجْمٌ كَذلِكَ .

(

تاج العروس

, ج17 , ص679)

يقال: ما نَجَم لهم مَنْجَمٌ مما يطلبون، أي مَخرَج، ليس لهذا الأَمر نَجْمٌ ، أي أصل.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص89)

و ليس لهذا الأَمر نَجْمٌ أَي أَصلٌ ، و ليس لهذا الحديث نَجْم أَي ليس له أَصلٌ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص571)

ليس لهذا الحديث نَجمٌ

اَي: اصلٌ (ج) اَنْجُمٌ و اَنْجَامٌ و نُجُوم و نجُم.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص356)

يقالُ : ليسَ لهذا الأَمْرِ نَجْمٌ أَي أَصْلٌ ، و ليسَ لهذا الحَديْثِ نَجْمٌ كَذلِكَ .

(

تاج العروس

, ج17 , ص679)

و قولهم: ليس لهذا الحديث نَجْمٌ ، أى ليس له أصلٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2039)

و ليس لهذا الحديثِ نَجْمٌ ، أي أصلٌ و مَطْلِع.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص397)

و ليس لهذا الأَمر نَجْمٌ أَي أَصلٌ ، و ليس لهذا الحديث نَجْم أَي ليس له أَصلٌ .

(

لسان العرب

, ج12 , ص571)

نَجْمُهُ فى صُعُودٍ

ستارۀ اقبالش روبه طلوع دارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص675)

أَفَل نَجْمُه

خَمِلَ‌ بعد اشتهار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1386)

عَلا نَجْمُه

صَعِد في مَدارج الرُّقيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1386)

النَّجْم در قرآن

وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (آیه 16/سوره النحل)

أصل اَلنَّجْمِ‌: الكوكب الطالع، و جمعه: نُجُومٌ‌، و نَجَمَ‌: طَلَعَ‌، نُجُوماً و نَجْماً، فصار اَلنَّجْمُ‌ مرّة اسما، و مرّة مصدرا، فَالنُّجُومُ‌ مرّة اسما كالقُلُوب و الجُيُوب، و مرّة مصدرا كالطُّلوع و الغُروب، و منه شُبِّهَ‌ به طلوعُ‌ النّبات، و الرّأي، فقيل: نَجَمَ‌ النَّبْت و القَرْن.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص791)

اصل نَجْم - همان ستاره است كه طلوع مى‌كند جمعش نُجُوم - و نَجَمَ‌ بتدريج طلوع كرد، پس‌واژه نجم - گاهى اسم است و گاهى مصدر نُجُوم - هم گاهى مثل قلوب - اسم است و گاهى مثل طلوع و غروب، مصدر است و ظاهر شدن گياه و فكر و انديشه هم به نجم - تشبيه شده است مثل نَجَمَ‌ النبتُ‌ - گياه ظاهر شد و نَجَمَ‌ اَلْقَرْنُ‌ - شاخ ظاهر شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص286)

نجم: اصل نجم بمعنى طلوع و بروز است گويند: «نَجَمَ‌ القرن و النّبات» يعنى شاخ و علف روئيد و ظاهر شد، ستاره را از آن نجم گويند كه طلوع ميكند (مجمع) راغب اصل آنرا كوكب طالع گفته و «نَجَمَ‌ نجوما و نجما» را طلوع و بروز گويد. نَجْم هم مصدر آمده و هم اسم، ولى در قرآن مصدر بكار رفته است ايضا نُجُوم هم مصدر آمده و هم جمع نجم ولى در قرآن مجيد فقط‍‌ جمع بكار رفته است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص25)

ظاهرا مراد از نجم و نجوم در قرآن مجيد فقط‍‌ ثوابت است و كواكب (سيّارات) و مصابيح غير از آنهاست.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص26)

وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ (آیه 6/سوره الرحمن)

النَّجْمُ‌: ما لا ساقَ‌ له من النّبات، و قيل: أراد الكواكبَ.

نَجْم - گياه بدون ساقه است كه گفته‌اند منظور كواكب است.

مراد از نجم در آيه نبات و علف است مقابل شجر، علت اين تسميه بروز و طلوع آن از زمين است پس نجم نبات بى‌ساقه و شجر نبات با ساقه ميباشد كه با آمدن زمستان از بين نميرود يعنى علفها و درختان خدا را سجده ميكنند و از اوامرش پيروى مى‌نمايند و بعضى آنرا در آيه ستاره دانسته‌اند ولى بعيد است. ¦¦

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص25)

ظاهرا مراد از نجم و نجوم در قرآن مجيد فقط‍‌ ثوابت است و كواكب (سيّارات) و مصابيح غير از آنهاست.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص26)

قيل المراد بِالنَّجْمِ‌: ما تنبت الأرض و لم يكن له ساق كالعشب و البقل من نَجَمَ‌ إذا طلع.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص173)

اَلنَّجْمُ‌: الكوكب و جمعه أَنْجُم و نُجُوم مثل فلس و أفلس و فلوس.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص174)

النَّجْمُ‌ من النباتِ‌: كلُّ‌ ما نبتَ‌ على وجه الأَرض و نَجَمَ‌ على غيرِ ساقٍ‌ و تسطَّح فلم يَنْهَض، و الشجرُ كلُّ‌ ما له ساقٌ‌: و معنى سُجودِهما دَوَرانُ‌ الظلِّ‌ معهما. قال أَبو إِسحاق: قد قيل إِن النَّجْمَ‌ يُراد به النجومُ‌، قال: و جائز أَن يكون النَّجْمُ‌ هاهنا ما نبت على وجه الأَرض و ما طلع من نُجومِ‌ السماء. و يقال لكل ما طلع: قد نَجَمَ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص568)

النجم من النبات: ما ليس له ساق.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6489)

قال أهل اللغة: النَّجْم بمعنى النجوم. ¦¦

أما قوله جل و عز: وَ اَلنَّجْمُ‌ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ‌ (6) [الرحمن: 6]. فإن أهل اللغة و أكثر أهل التفسير قالوا: النَّجم: كل ما نَبَتَ‌ على وجه الأرض مما ليس له ساق، و معنى سجودهما: دَوَران الظِّلِّ‌ معهما. و قال أبو إسحاق: قد قيل إن النَّجم يراد به النجوم، و جائز أن يكونَ‌ النجم ها هنا، ما نَبت على وجه الأرض، و ما طلع من نجوم السماء، و يقال لكلِّ‌ ما طلع: قد نجمَ.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص87)

وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَوىٰ (آیه 1/سوره النجم)

قيل: أراد به الكوكب، و إنما خصّ‌ الهُوِيَّ‌ دون الطّلوع، فإنّ‌ لفظة النَّجْم تدلّ‌ على طلوعه، و قيل: أراد بِالنَّجْم الثُّرَيَّا، و العرب إذا أطلقتْ‌ لفظَ‍‌ النَّجم قصدتْ‌ به الثُّرَيَّا. نحو: طلع اَلنَّجْمُ‌ غُدَيَّه و ابْتَغَى الرَّاعِي شُكَيَّه و قيل: أراد بذلك القرآن اَلْمُنَجَّمَ‌ المنزَّل قَدْراً فَقَدْراً، و يعني بقوله: هَوىٰ‌ نزولَهُ.

منظور كواكب - است زيرا با عبارت هوى - ذكر شده است، براى نجم لفظ‍‌ طلوع دلالت بر پيدايش آن در آسمان دارد و براى كوكب - ظهور كامل و حركت و فرود آمدن به‌كارمى‌رود. گفته شد مقصود از نَجْم ستاره ثرياست زيرا اعراب وقتى كه لفظ‍‌ نجم را بطور مطلق به كار مى‌برند مقصودشان ستاره ثرياست مثل ضرب المثل - طلع النجم غدية، و ابتغى الراعى سكيّة - (ستاره و نجم به كوچكى ظاهر شد و چوپان هم هميان از براى آب و شير بدست گرفت). گفته‌اند در آيه آخر از نام بردن نَجْم اراده نزول تدريجى قرآن در مدت 23 سال به رسول اللّه دارد و لذا فرمود: فَلاٰ أُقْسِمُ‌ بِمَوٰاقِعِ‌ اَلنُّجُومِ.

مراد از هُوىّ‌ نجم ظاهرا سقوط‍‌ آن از سمت رأس بطرف غروب است و شايد «هَوَى: بمعنى صعود باشد رجوع شود به «هوى». يعنى: قسم بستاره آنگاه كه فرود ميايد، رفيق شما گمراه نشده و بخطا نرفته است. چون اوائل سوره در باره نزول وحى و معراج آنحضرت است بنظر ميايد قسم بفرود آمدن يا بالا رفتن ستاره با آنمطلب تناسبى دارد. گفته‌اند مراد از «النجْم» در آيه قرآن است كه نجوما و تدريجا نازل شده بقولى مراد از آن ثريّا و بقولى شعرى و بقولى شهابها است ولى ظهور آيه با هيچ يك سازگار نيست.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص25)

ظاهرا مراد از نجم و نجوم در قرآن مجيد فقط‍‌ ثوابت است و كواكب (سيّارات) و مصابيح غير از آنهاست.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص26)

اَلنَّجْمُ‌: الكوكب و جمعه أَنْجُم و نُجُوم مثل فلس و أفلس و فلوس.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص174)

قيل ليوهم أنه ينظر فيما ينظرون، و قيل اَلنُّجُومُ‌: ما نَجَمَ‌ من الرأي. و قيل: رأى نَجْماً.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص173)

النَّجْمُ‌ في الأَصل: اسمٌ‌ لكل واحد من كواكب السماء.

(

لسان العرب

, ج12 , ص570)

ابن سيده النَّجْمُ‌ الكوكب.

(

لسان العرب

, ج12 , ص569)

قال أبو إسحاق: أَقسم اللّه جلَّ‌ و عزَّ بالنَّجم، و جاء في التفسير، أنه الثريا، و كذلك سَمَّتها العرب. ¦¦

قال أهل اللغة: النَّجْم بمعنى النجوم.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص87)

اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ (آیه 3/سوره الطارق)

النجم: واحد النجوم. النجم أيضاً: اسم للثريا خاصة.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6488)

شاهد معنایی النَّجْم

فضائل الفرائض اُنْظُرُوا إِلَى مَا فِي هَذِهِ اَلْأَفْعَالِ مِنْ قَمْعِ نَوَاجِمِ اَلْفَخْرِ وَ قَدْعِ طَوَالِعِ اَلْكِبْرِ

طلع و ظهر

أي طلع و ظهره

أي ظهر و طلع

إِنْ عَجَزَ اَلْمُكَاتَبُ أَنْ يُؤَخِّرَ اَلنَّجْمَ إِلَى اَلنَّجْمِ اَلْآخَرِ

كانت العرب توقت بطلوع اَلنَّجْمِ‌ ، لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب، و إنما كانوا يحفظون أوقات السنة بالأنواء، و كانوا يسمون الوقت الذي يحل فيه الأداء نَجْماً ، ثم توسعوا حتى سموا الوظيفة نَجْماً . قال ابن فارس: اَلنَّجْمُ‌ وظيفة كل شيء، و كل وظيفة نَجْمٌ‌ . و اَلنَّجْمُ‌ : الثريا، قال الجوهري: و هو اسم علم لها. و اَلنَّجْمُ‌ : الكوكب و جمعه أَنْجُم و نُجُوم مثل فلس و أفلس و فلوس

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص173)

ما طلع النَّجْم قطّ و في الأرض من العاهَة شيء إِلاّ رُفِع

أراد الثريا، و هو أحد الأجناس الغالبة، و هو مع نظائره ملخَّص في كتاب المفصّل.

(

الفائق

, ج3 , ص278)

وَ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا لاَحَ نَجْمٌ وَ خَفَقَ

النجم: الكوكب و ما نجم من النبات على غير ساق و هو خلاف الشجر و الاصل (اقرب) ستاره آنچه از گياه بدون ساق ميرويد و آن خلاف شجر است كه ساقدار مى شود ريشه

(

قاموس نهج البلاغه

)

ما طلعَ النَّجْمُ قَط و في الأَرض عاهةٌ إِلا رُفِعت

النَّجْمُ‌ في الأَصل: اسمٌ لكل واحد من كواكب السماء، و هو بالثريَّا أَخصُّ‌، فإِذا أُطلق فإِنما يراد به هي، و هي المرادة في هذا الحديث، و أَراد بطلوعها طُلوعَها عند الصبح، و ذلك في العَشْرِ الأَوْسَط من أَيَّارَ، و سقوطُها مع الصبح في العَشْر الأَوسط من تِشْرِينَ الآخِرِ، و العرب تزعم أَن بين طلوعها و غروبها أَمْراضاً و وَباءً و عاهاتٍ في الناس و الإِِبلِ و الثِّمارِ، و مُدَّةُ مغيبِها بحيث لا تُبْصَر في الليل نَيِّفٌ و خمسون ليلةً لأَنها تخفى بقربها من الشمس قبلها و بعدها، فإِذا بعدت عنها ظهرت في الشَّرْق وقت الصبح; قال الحربي: إِنما أَراد بهذا الحديث أَرضَ الحجاز لأَن في أَيَّارَ يقع الحَصادُ بها و تُدْرِك الثمارُ، و حينئذ تُباعُ لأَنها قد أُمِنَ عليها من العاهة; قال القتيبي: أَحْسَبُ أَن رسول الله، صلى الله عليه و سلم، أَرادَ عاهةَ الثِّمارِ خاصة

(

لسان العرب

, ج12 , ص570)

ما طلع النجم قط و في الأرض من العاهة شيء إِلا رفع

[النجم]: واحد النجوم .قال اللّٰه تعالى: اَلنَّجْمُ‌ اَلثّٰاقِبُ‌ . و النجم أيضاً:اسم للثريا خاصة. يقولون:قارن القمرُ النجمَ‌ :أي الثريا.قال ساجع العرب:إِذا طلع النجم غُديّه ابتغى الراعي شكيّه. يعني أن الراعي عند طلوع الثريا بالغداة يحتاج إِلى حمل الماء لاشتداد الحر و قلة المياه و ذلك أنها تطلع بالغداة لثلاث عشرة ليلة تخلو من أيار.و قال الساجع أيضاً: إِذا طلع النجم أتقي اللحم و خُيف السُّقم و جرى السراب على الأكم. و العرب تذكر أن ما بين غروب الثريا و طلوعها أشد السنة وباءً و عاهة في الناس،و لذلك قال طبيبهم:اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا و طلوعها أضمن لكم سائر السنة

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6488)

ليس له أن يؤخّر نجما عن أجله إذا كان ذلك في شرطه

النّجم:الوقت المضروب،و نجّمت المال:إذا أدّيته نجوما،و تنجيم الدّين:هو أن يقدّر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص353)

ما طلعَ النَّجْم و في الأرضِ مِن العاهَةِ شيءٌ

اَلنَّجْمُ‌ فى الأصل: اسم لكل واحد من كواكب السماء، و جمعه: نُجُومٌ‌ ، و هو بالثّريّا أخضّ‌، جعلوه علما لها، فإذا أطلق فإنما يراد به هى، و هى المرادة فى هذا الحديث

(

النهایة في غریب الحدیث

ما طلع النّجم قطّ و فى الأرض عاهة إلا رفعت

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص24)

أنه حطَّ من مُكاتَبٍ له أوّل نجمٍ حلَّ عليه

أي أوّل وظيفةٍ من وظائف بدل الكتابة ثم اشتقوا منه فقالوا: نجَّم الديةَ‌: أدَّاها نجوما،و منه قوله: التنجيم ليس بشرط.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص291)

إذا طلعَ النَّجْمُ ارْتَفَعَتِ العاهَةُ

أراد بطلوعها طلوعها عند الصبح، و ذلك فى العشر الأوسط‍‌ من أيّار، و سقوطها مع الصبح فى العشر الأوسط‍‌ من تشرين الآخر. و العرب تزعم أنّ‌ بين طلوعها و غروبها أمراضا و وباء، و عاهات فى الناس و الإبل و الثّمار. و مدّة مغيبها بحيث لا تبصر فى الليل نيّف و خمسون ليلة؛ لأنها تخفى بقربها من الشمس قبلها و بعدها، فإذا بعدت عنها ظهرت فى الشّرق وقت الصبح. قال الحربى: إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز، لأنّ‌ فى أيّار يقع الحصاد بها و تدرك الثّمار، و حينئذ تباع؛ لأنها قد أمن عليها من العاهة. قال القتيبى: و أحسب أنّ‌ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أراد عاهة الثمار خاصّة. ¦¦

اَلنَّجْمُ‌ فى الأصل: اسم لكل واحد من كواكب السماء، و جمعه: نُجُومٌ‌ ، و هو بالثّريّا أخضّ‌، جعلوه علما لها، فإذا أطلق فإنما يراد به هى، و هى المرادة فى هذا الحديث. و أراد بطلوعها طلوعها عند الصبح، و ذلك فى العشر الأوسط‍‌ من أيّار، و سقوطها مع الصبح فى العشر الأوسط‍‌ من تشرين الآخر. و العرب تزعم أنّ‌ بين طلوعها و غروبها أمراضا و وباء، و عاهات فى الناس و الإبل و الثّمار. و مدّة مغيبها بحيث لا تبصر فى الليل نيّف و خمسون ليلة؛ لأنها تخفى بقربها من الشمس قبلها و بعدها، فإذا بعدت عنها ظهرت فى الشّرق وقت الصبح. قال الحربى: إنما أراد بهذا الحديث أرض الحجاز، لأنّ‌ فى أيّار يقع الحصاد بها و تدرك الثّمار، و حينئذ تباع؛ لأنها قد أمن عليها من العاهة. قال القتيبى: و أحسب أنّ‌ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم أراد عاهة الثمار خاصّة.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص24)

النَّجْمُ‌ في الأَصل: اسمٌ لكل واحد من كواكب السماء، و هو بالثريَّا أَخصُّ‌، فإِذا أُطلق فإِنما يراد به هي، و هي المرادة في هذا الحديث، و أَراد بطلوعها طُلوعَها عند الصبح

إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ

أي ظهر و طلع

طلع و ظهر

أي طلع و ظهره

مداخل مترادف النَّجْم

الشِّهاب,الكَوْكَب,النَّوْء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

الشِّهاب,الكَوْكَب,المَجَرَّة,المُذَنَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الشِّهاب,الكَوْكَب,المُذَنَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الشِّهاب,الكَوْكَب,النَّيْزَك,المُذَنَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الشِّهاب,الكَوْكَب,النَّيْزَك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

الشِّهاب,الكَوْكَب,النَّيْزَك,المُذَنَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

الكَوْكَب,الجِرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الفَرْقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

ضرب المثل النَّجْم

أَبْعَدُ مِنَ النَّجْمِ

يعني الثريا.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص101)

أَسْهَرُ مِنَ النَّجْمِ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص283)

ما لاح للسّاري نجم

معروف، السّاري: هو السّائر باللّيل.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص224)

النَّجْم در اصطلاح

اَلنَّجْمُ

النجم: الكوكب، و من النبات ما لا ساق له، و من الشجر ما له ساق يعظم و يقوم به. (المصباح). النجم زمان يحلّ بانتهائه أو ابتدائه قدر معيّن من مال الكتابة أو مال الكتابة كله و منه الحديث «إن عجز المكاتب أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر». (المجمع).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص217)

زمان يحل بانتهائه أو ابتدائه قدر معين من مال الكتابة أو مال الكتابة كله، و منه الحديث:«إن عجز المكاتب أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر» قيل و كانت العرب توقت بطلوع النجم لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب، و إنما كانوا يحفظون أوقات السنة بالأنواء و كانوا يسمون الوقت الذي يحل فيه الأداء نجما، ثم توسعوا حتى سموا الوظيفة نجما. و عن ابن فارس:النّجم وظيفة كل شيء، و كل وظيفة نجم. و النّجم: الثريا (عن الجوهري) و النّجم:الكوكب.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص579)

أحد الأجرام السماوية المضيئة بذاتها، و مواضعها النسبية في السماء ثابتة. و منها الشمس. (ج) نجوم، و أنجم -: علم على الثريا خاصة - من النبات: ما لم يكن على ساق. و في القرآن الكريم: (وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ‌) (الرحمن: 6) -: الوقت المعين لأداء دين، أو عمل. -: ما يؤدى من الدين، و العمل في هذا الوقت.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص348)

الكوكب، و هو أحد الأجرام السماوية المضيئة بذاتها. الجمع: أنجم، و نجوم، و نجم، و أنجام، و قد يقع النجم على واحد و على جماعة، و أما الكوكب فلا يقع إلا على واحد، و كانت العرب تؤقت بطلوع النجوم، لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب، و إنما يحفظون أوقات السنة بالأنواء، إذا أطلقت العرب النجم، أرادوا الثريا. - و المنجم، و النجام، و المتنجم: من ينظر فيها بحسب مواقيتها و سيرها. - و النجوم كثيرة لا تحصى، و كان العرب لا يفرقون بين الكوكب و النجم، و علم الفلك الآن يفرق بينهما، فالكوكب: خامد بارد لا ضوء فيه و نوره من غيره كزحل، و عطارد، و المريخ، و الزهرة. - و النجم: ملتهب مشتعل نوره من نفسه، و تعد الشمس نجما. - و الثريا: مجموعة من النجوم متقاربة كعنقود العنب، و النجم القطبي ملتهب ثابت بالنسبة للأرض، يهتدى به، و تعرف به الجهات الأربع ليلا، و قوله تعالى:. وَ بِالنَّجْمِ‌ هُمْ يَهْتَدُونَ [سورة النحل، الآية 16] لعله يقصد «النجم القطبي»، لأنه الأساس في معرفة الجهات، أو نجم آخر كان العرب يهتدون به و أقرب نجم لنا يبعد عنا بمقدار أربع سنوات ضوئية و النجوم كبيرة الحجم جدّا و لكنها ترى صغيرة لشدة بعدها عنا. - و النجم من النبات: ما نجم و ظهر على وجه الأرض مما ليس له ساق، و فسر به قوله تعالى: وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ [سورة الرحمن، الآية 6]. - النجم: النبات الذي لا سيقان له، و الشجر: ما له سيقان. «المغرب ص 444، و المعجم الوسيط (نجم) 941/2، و الإفصاح في فقه اللغة 907/2، و القاموس القويم للقرآن الكريم 253/2، 254».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص401)

أحد الأجرام السماوية المضيئة بذاتها، و مواضعها النسبية في السماء الثابتة.و منه الشمس. -:علم على الثريا خاصة. -من النبات:ما لم يكن على ساق.و في القرآن الكريم: وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ‌ (6) [الرحمن:6]. -:الوقت المعين لأداء دين،أو عمل. -:ما يؤدي من الدين،و العمل في هذا الوقت.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص565)

بالفتح،ما لم يكن بها على ساق من النباتات و هو خلاف الشجر.و كوكب.

(

بحر الجواهر

, ص366)

بالفتح ما طلع من نجوم السماء و ما نبت على وجه الارض على غير ساق و الشجر كل ما له ساق قال تعالى وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ‌ قال ائمة التفسير يعنى سجود ظلالهما و فى عبارة سجودهما دوران الظل معهما.و قال السعد التفتازانى فى شرح مراعاة النظير من المطول اى ينقادان لله تعالى فيما خلقا له انتهى.و النجم الثريا اسم لها و هى المرادة فى الحديث الذى رواه ابو داود عن ابى هريرة اذا طلع النجم صباحا ارتفعت العاهة عن كل بلد و العرب تزعم ان بين غروبها و طلوعها امراضا و وباء و عاهات تحصل فى الناس و الابل و الثمار و مدة مغيبها نيف و خمسون سنة و اما قوله تعالى فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ‌ فالمراد بها نجوم القرآن لانه انزل الى سماء الدنيا جملة واحدة ثم أنزل على النبى صلى الله عليه و سلم منجما و كان بين أول ما انزل منه و آخره عشرون سنة و النجمة بالفتح و تحرك واحدة النجم و هو الثيل بالمثلثة و هو المعروف عند العامة بالنجيل و تقدم و المنجمان بفتح الميم و كسر الجيم و بكسر الميم و فتح الجيم العظمان الشاخصان من ناحيتى القدم و هما الكعبان

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص125)

النجم في الفلسفة

إن طبيعة النجوم سرمدية. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1645، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2878)

النجم في اللّغة

نجم الشيء... نجوما: طلع و ظهر. و نجم النبات و الناب و القرن و الكوكب و غير ذلك: طلع... و كل ما طلع و ظهر فقد نجم... و النجوم: ما نجم من العروق أيام الربيع، ترى رؤوسها أمثال المسالّ تشقّ الأرض شقّا... النّجمة شجرة، و النّجمة الكلمة، و النّجمة نبتة صغيرة و جمعها نجم، فما كان له ساق فهو شجر، و ما لم يكن له ساق فهو نجم... النجم بمعنى النجوم، و النجوم تجمع الكواكب كلها... و النجم الكوكب، و قد خصّ الثريا فصار لها علما... و النجم: الثريّا... النجم في الأصل: اسم لكل واحد من كواكب السماء... و المنجّم و المتنجّم: الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها و سيرها... و تنجّم: رعى النجوم من سهر. و نجوم الأشياء: وظائفها... و النجم: الوقت المضروب، و به سمّي المنجّم. و نجّمت المال: إذا أدّيته نجوما... تنجيم الدّين: هو أن يقدّر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة، و منه تنجيم المكاتب و نجوم الكتابة، و أصله أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر و مساقطها مواقيت حلول ديونها و غيرها... و قوله عزّ و جلّ‌: فَلاٰ أُقْسِمُ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبٰارَ اَلنُّجُومِ‌ (الواقعة، 75/56) عنى نجوم القرآن لأن القرآن أنزل إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم أنزل على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم آية آية... و نظر في النجوم: فكّر في أمر ينظر كيف يدبّره... و ليس لهذا الأمر نجم: أي أصل... و المنجم: الطريق الواضح. (لسان العرب، نجم، 568/12-571).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2877)

النجوم... و هو علم يعرف به أحوال الشمس و القمر و غيرهما من بعض النجوم. (كشاف الاصطلاحات، النجوم، 1683/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2878)

النجم في العلوم

النجوم تقودهم (العرب) إلى موضع حاجاتهم، كما تقود مهايع الطريق سالك العمارات. و لحاجتهم إلى التقلّب في البلاد و التصرّف إلى المعاش و علمهم، أن لا تقلّب و لا تصرّف في الفلوات إلا بالنجوم، عنوا بمعرفة مناظرها. و لحاجاتهم إلى الانتقال عن محاضرهم إلى المياه و علمهم، أن لا نقلة إلاّ لوقت صحيح يوثق فيه بالغيث و الكلاء، عنوا بمطالعها و مساقطها. هذا مع الحاجة إلى معرفة وقت الطرق و وقت النتاج و وقت الفصال، و وقت غور مياه الأرض و زيادتها و تأبير النخل، و وقت ينع الثمر و وقت جداده، و وقت الحصاد، و وقت وباء السنة في الناس و في الإبل و غيرها من النعم بالطلوع و الغروب. (ابن قتيبة، الأنواء، 3، 3). ¦¦

قد قيل في النجم إنه الكواكب و ذلك غير ممتنع، فإن الاستدلال من النجوم بحركاتها يكون بلا وسائط و من النبات بوسائط، كذلك لا شيء ألزم للأشياء من أظلالها دلّت الشمس على حدودها أو لم تدلّ عليها. فظلّ‌ الشخص منبسط على الأرض انبساط الساجد الواضع رأسه على الأرض. (البيروني، الظلال، 6، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2878)

نجم

- يقال ينجم لجميع ما ينشأ في شيء آخر و يتّصل به إما بالمماسّة و إما بالملاحمة مثل الأجنّة التي تنشأ متّصلة بالحوامل، و مثل الثمار و البزور التي تنشأ متلاحمة أو متماسة لذوي البزور. و في هذا النوع تدخل أجزاء الأعضاء المتّصلة بعضها ببعض إما بالمماسّة أو بالالتحام (ش، ت، 509، 8)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص899)

و الجمع نجوم، و هو الكوكب المضيء، أيضا هو الوقت الذي يحدّد لأداء الدين و نحوه.

(

القاموس الفقهي

, ص210)

النّجم لغة: الكوكب. و الجمع أنجم و نجوم. و كانت العرب توقّت بطلوع النجوم، لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب، و إنما يحفظون أوقات السّنة بالأنواء، و كانوا يسمّون الوقت الذي يحلّ فيه الأداء نجما تجوّزا، لأنّ الأداء لا يعرف إلاّ بالنجم. و من ذلك قول الشافعي في تأجيل بدل الكتابة: «أقلّ التأجيل نجمان»؛ أي شهران. ثم توسّعوا حتى سمّوا الوظيفة التي تؤدى فيه نجما، لوقوعها في الأصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم. و اشتقّوا منه فقالوا: نجّمت الدّين: إذا جعلته نجوما؛ أي وظائف، في كلّ شهر كذا. و نجّم الدية و غيرها: إذا أدّاها نجوما. و دين منجّم؛ أي جعل نجوما. و منه حديث عمر: «أنه حطّ من مكاتب له أول نجم حلّ عليه»؛ أي أول وظيفة من وظائف بدل الكتابة. قال ابن فارس: «النجم وظيفة كلّ شيء، و كلّ وظيفة نجم». * (المصباح 726/2، المغرب 291/2، طلبة الطلبة ص 162، تحرير ألفاظ التنبيه ص 245، الزاهر ص 429، الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي 826/3).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص456)

قال تعالى: «وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ» [6/55] قيل المراد بالنّجم:ما تنبت الأرض و لم يكن له ساق كالعشب و البقل من نجم:أي طلع. و المراد بالشّجر:ما قام على ساق. و سجودهما:استقبالهما الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص579)

أي شكل متشعب يشبه النجم التقليدي في السماء.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1134)

هو الثيل و قد ذكر في الثاء و كل ما ليس له ساق فهو نجم.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص475)