النَّبات

[ ن ب ت ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای النَّبات

النَّبَاتُ

ما تنبته الارضُ من شجر او نجم او عشب ¦¦

علمُ النباتِ:علم يبحث عن حقيقة النبات و خاصّيَّاته و طوائفه و منابته

(

المنجد فی اللغة

, ص784)

مصدر ¦¦

اسم شامل لكل ما تنبتهُ الارض من شجرٍ او نجمٍ الواحدة نَباتة (ج) اَنْبِتة و نباتات

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص326)

گياه و هر روئيدنى از زمين اعم از درخت و گل و گياه و سبزيجات

فِعْلُه

و هو نَوْعٌ‌ من السُّكَّرِ العَجيبِ‌ يُعْمَلُ‌ مِنْه قِطَعٌ‌ كالبَلُّورِ، شَدِيدُ البَياض و الصَّقالَةِ‌، و الظاهِرُ أَنه فارِسِيّ‌ حادِثٌ‌، و كان الأَوْلَى بالمُصَنِّفِ‌ أَن يُنَبِّهَ‌ عليهِ‌، و لكنه أَغْفَلَه

(

تاج العروس

, ج3 , ص145)

كلّ ما تُخرجه الأرض من شجر أو عشب أو نحو ذلك.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص462)

الحَىُّ‌ النَّامى لا يملك فراق مَنْشئه و يعيش بجذور ممتدَّة فى الأَرض أَو فى الماءِ. ¦¦

ما أَخرجته الأَرض من شجر و نحوِه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص896)

مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ الاِسْمُ اَلنَّبَاتُ‌ ¦¦

مَا يَنْبُتُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص590)

النَّبات و النَّبت :ما ينبت من الأرض من دِقّ‌ الشجر و كِباره.و-البَقلُ‌:نشأ و ربا من الأرض: نبَت الزرعُ‌ ينبُت نَبتا و نَبّاتا و نبَّت و أنبَت :بدا لأول ما يظهر من الأرض. و نَبتَت الأرضُ‌:صارت ذات نَبات،و أنبتَت : أخرجَت النبات.و أنبت الفلاح النَّبت و استَنبَته : و نبّته :غرسه.و-زرعه.و المَنبِت :موضع النبات.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1074)

قال الليث: كلُّ ما أَنْبَتَت الأرضُ فهو نَبْتٌ و النَّباتُ فِعْله و يجري مَجرى اسمه تقول: أنبتَ اللَّهُ النَّباتَ إنباتا و نباتا ، و نحو ذلك.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص215)

النِّبْتَةُ ضَرْبٌ من فِعْلِ النَّبَات لكل شيء تقول إنه لحسن النَّبْتَة ، و المَنْبِتُ الأصل و الموضع الّذي يَنبُتُ فيه الشيء.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص216)

و قال قوم من أهل اللغة:بل النَّبات و النبت واحد.

(

جمهرة اللغة

, ص257)

و النَّبْتَةُ :الواحِدَةُ من النَّباتِ ،حكاه أبو حَنِيفَةَ فقال:العُقَيْفاءُ : نَبْتَةٌ ورقُها مثلُ وَرَقِ السَّذابِ . ¦¦

و التَّنْبِيتُ أيضًا:ما نَبَتَ على الأَرْضِ من النَّباتِ ،قالَ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص505)

قال الخليل: و النَّبات فِعْلُه و يجرى مجرى اسمه، يقال: أنْبَت الله النّبات إِنْبَاتا . ¦¦

و قال الفرّاء: النَّبَات اسم يقوم مقام المصدر. ¦¦

و المَنْبِت : موضع النّبات و هو أحد ما شَذَّ من هذا الضَّرْب و قياسُه فتح الباء. ¦¦

و النَّبتة : الواحدة من النّبات .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص390)

نبت - النَّبْتُ : النَّباتُ ، و قد نَبَتَتِ الأرضُ و أنْبَتَتْ .

(

القاموس المحیط

, ص214)

و النَّبْتُ ، و النَّباتُ : ما نَبَتَ من زرعٍ و غيره، تسميةً بالمصدر، و أنْبَتَهُ اللّهُ فهو منبوتٌ ، كأوجَدَهُ فهو موجودٌ على غير قياس، كَنَبَّتَهُ تَنْبِيتاً .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص311)

السُّكَّرُ الطَّبَرزَدُ و هو الصُّلبُ الشَّفّافُ الشَّديدُ الصَّفاء، قيل: فارسيٌّ . و قال في ما لا يَسَعُ الطبيبُ جهلَه: سُمِّي نباتاً اصطلاحاً.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص314)

ظهرَ النّبتُ و النبات في الأرض،و نبت البقلُ نَباتاً ، و أَنبته اللّهُ و نبَّته ،و نبَّتَ النّاسُ الشّجرَ:غرسوه،و نبَّتوا الحبَّ :حرثوه.

(

أساس البلاغة

, ص612)

النَّبَاتَة

واحد(النَّبات)است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص895)

النَّبَاتِيّ

منسوب به(النَّبَات)است ¦¦

آنكه به امور كشاورزى آگاه باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص895)

نسبة الى النَبَات ¦¦

العارف بالنَبَات

(

المنجد فی اللغة

, ص784)

عِلْم النَّبات

عِلْم يَبْحث عن حَقيقَةِ‌ النَّبات و خاصيَّاتِه و طَوائفِه و مَنابتِه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1376)

نبات

گياه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1323)

نَبات

ج نباتات:كُلّ‌ حَيّ‌ نَامٍ‌ يَعيشُ‌ بجُذُور مُمْتدّة في الأَرْض أَو في المَاء ¦¦

ما تُنْبتُه الأَرض عُشْبةً‌ كانَت أَو جَنْبة أَو شَجَرة:«الأُشْنَة نَبَات»، «نَبَات إستوائيّ‌»،«أرض لا نبات فيها» ¦¦

مجموع النَّباتات في قُطْر أو بلاد ¦¦

كتاب يَدرُس نَباتات قُطْر أَو بلاد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1376)

(اسم جنس):نبات،گياه؛...ج.- ات:نباتات،گياهان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص670)

و نَباتٌ ، كسَحابٍ : ابن عمرو الفارسيُّ محدّثٌ . و -: جاريةٌ للحسن بن وَهَبٍ ; له معها أخبارٌ.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص312)

و محمّدُ بنُ سعيدِ بن نبات النَّباتيُّ ، بالفتحِ : محدّثٌ ، و مثله: أحمد بن محمّدِ النَّباتيُّ لمعرفتِهِ بالنَّباتاتِ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص313)

نَبَات

معروف، و أما النبات لضرب من السكر فمولد، كقوله: [من السريع]: حلا نبات الشّعر يا عاذلي لمّا عدا في خدّه الأحمر فشاقني ذاك العذار الّذي نباته أحلى من السّكّر و المنبت و المنبوت الفضة من عامية المغرب مولدة. ذكرها ابن بسام في الذخيرة و فسر به قول ابن برد: [من السريع]: أ عنبر في فمه فتتا أم صارم من لحظه فتتا يا رشأ ألنمني شاربا قد همّ فيه الاس أن ينبتا أنظر إلى الذاهب من ليلنا و أمزج بماء الذّهب المنبتا و نباتة قال في التبصرة. أما الشاعر أبو نصر عبد الحميد الذي كان على رأس الأربعمائة فهو بالضم، و أما الخطيب عبد الرحيم جدّ جمال الدين الشاعر المتأخر فاختلف في نونه، فبعضهم ضمها و بعضهم فتحها. و النابتة و النوابت الحشوية قيل لهم لحدوثهم في الإسلام. قاله في الكشاف . و للجاحظ رسالة في النابتة و قرنهم بالرافضة، و قال: «زعموا أن سب ولاة السوء فتنة و لعن الجورة بدعة و أنهم مجسمة».

(

شفاء الغليل

, ص299)

نَبَاتُ

جاريةُ‌ الحَسَنِ‌ بنِ‌ وَهْبٍ‌، له معهَا أَخْبَارٌ

(

تاج العروس

, ج3 , ص146)

نَبْتٌ وَ نَباتٌ‌

هَرْچه بُرويد

(

دستور اللغة

, ص756)

نبات وَ نبت

روئيدن و پيدا شدن و درخت نشاندن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1317)

النَّبات در قرآن

وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ (آیه 58/سوره الأعراف)

نَبْت و نَبَات مصدراند و نيز هر چه از زمين رويد اعمّ‌ از درخت و علف، نبات و نبت خوانده ميشود.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص9)

لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَ نَبٰاتا (آیه 15/سوره النبإ)

اَلنَّبْتُ‌ و اَلنَّبَاتُ‌: ما يخرج من الأرض من النَّامِيات، سواء كان له ساق كالشجر، أو لم يكن له ساق كالنَّجْم، لكن اختَصَّ‌ في التَّعارُف بما لا ساقَ‌ له، بل قد اختصَّ‌ عند العامَّة بما يأكله الحيوان، و على هذا قوله تعالى: لِنُخْرِجَ‌ بِهِ‌ حَبًّا وَ نَبٰاتاً.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص787)

نَبَات و نَبْت چيزى است كه از زمين سرمى‌زند و آنها را گياهان گويند خواه ساقه‌اى مثل درخت داشته باشد يا نداشته باشد كه بى‌ساقه را - نجم - گويند ولى در عرف سخن نجم به گياهان بى‌ساقه مخصوص است كه در نزد اكثريت مردم نجم چيزى است كه حيوانات آن را مى‌چرند و مى‌خورند بر اين معنى در آيه گفت: لِنُخْرِجَ‌ بِهِ‌ حَبًّا وَ نَبٰاتاً - النبأ/ 15 و هرگاه حقايق را در نظر بگيريم واژه - نبات - در مورد هر چيزى كه رشد و نمو مى‌كند به‌كارمى‌رود خواه حيوان يا انسان.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص275)

وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتا حَسَنا (آیه 37/سوره آل‏ عمران)

كان القياس«إِنباتاً»فيهما فأتى بمصدر نبتت نباتاً لأن ذلك يرجع إِلى معنىً‌ واحد، و نبات النبت و إِنباته فعل اللّٰه عز و جل. ¦¦

الإِنبات: أنبت اللّٰه تعالى البقل فنبت.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6471)

شاهد معنایی النَّبات

وَ اِعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ عَمَلٍ نَبَاتاً

النبات: مصدر و اسم ما تنبته الأرض

(

قاموس نهج البلاغه

)

و عوم نبات الأرض في كثبان الرمال

بنات الأرض-بتقديم الباء على النون على ما في أكثر النسخ-:الحشرات و الهوام التي تكون في تلال الرمال و تنشأ فيها،استعار لحركتها فيها لفظ العوم الذي هو السباحة في الماء بمشابهة عدم استقرارها أو غوصها فيها،و على ما في بعض النسخ من تقديم النون فلفظ العوم استعارة لحركة عروق النباتات فيها كأرجل السابحين و أيديهم في الماء(منهاج البراعة).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص566)

مداخل مترادف النَّبات

ابْنُ الأرْضِ,بنت الأرض,بنت الأرض (المرصع , ج1 , ص334)

اليَابِس,القَاحِل,الأَجْدَب,الأَجْرَد,المُمْحِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

مداخل متضاد النَّبات

المَزْرُوع,المَغْرُوس,الخَصِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص562)

النَّبات در اصطلاح

النَّبَاتُ

جسم مركب له صورة نوعية أثرها المتيقن الشامل لانواعها التنمية و التغذية مع حفظ‍‌ التركيب. ¦¦

كمال أول لجسم طبيعى آلى من جهة ما يتولد و يزيد و يغتذى .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص105)

[في الانكليزية] Vegetable [في الفرنسية] Vegetal بالفتح و تخفيف الموحدة اسم بمعنى النابت لا مصدر، و ينقسم إلى شجر و هو ما له ساق و إلى نجم و هو ما لا ساق له كما في شرح المنهاج. و عرّفه الحكماء بأنّه مركّب تام ذو النّمو غير متحقّق الحسّ و الحركة الإرادية فالمركّب جنس و التام فصل عن المركّب الغير التام كالشهب و النيازك و غيرهما من كائنات الجوّ، و ذو النّمو فصل عن المعادن. و القيد الأخير فصل عن الحيوان. و قيد غير المتحقّق و لدفع ما قيل إنّ للنخلة إحساسا حيث يشاهد ميل الأنثى منها إلى ذكر مخصوص و إن كانت الريح إلى خلاف تلك الجهة، و كذا يشاهد ميل عروقها إلى الجانب الذي فيه الماء و انحرافها و صعودها إلى الجدار المجاور لها، لدفع ما قيل إنّ ذلك يوجد في كلّ أنواع النبات. و لهذا بالغ بعض قدماء الحكماء حتى أثبت له إدراك الكلّيات لتلك المشاهدة و هذا ظاهر البطلان. و بالجملة فقد اختلفوا: فقيل هو حي لأنّ الحياة صفة هي مبدأ التغذية و التنمية. و قيل لا إذ الحياة صفة هي مبدأ الحسّ و الحركة. و منهم من ادّعى تحقّق الحسّ و الحركة فيه مستندا بالأمارات الظّنية. و منهم من بالغ في اتصافه بإدراك الكليات. ثم كلّ من قيدي الحسّ و الحركة الإرادية غني عن الآخر، و فائدة ذكرهما على ما مرّ في لفظ الحيوان.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1681)

هو كلّ ما نبت من الأرض. فذلك يجمع النّجم و الشّجر. (الرّياض/ 145) التّركيب العنصريّ الطّبيعيّ المزاجيّ إن تحقّق فيه مبدأ التّغذية و التّنمية بدون مبدأ الحسّ‌ و الحركة الإراديّة، فهو النّبات. (اصول المعارف/ 140) (الجسم) المركّب إن لم يكن له النّموّ فهو الجماد، و إلاّ فإن لم يكن له الحسّ‌، فهو النّبات. (الكلّيّات/ 130) ←النّامي.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص362)

ما يخرج من الأرض من الناميات، سواء أ كان له ساق أم لا، كالنجم، لكن اختص في التعارف بما لا ساق له، بل اختص عند العامة بما يأكله الحيوان و متى اعتبرت الحقائق، فإنه يستعمل في كل نام نباتا كان أو حيوانا أو إنسانا. و في «التوقيف»: النبات: جسم مركب له صورة نوعية، أثرها الشامل لأنواعها التنمية و التغذية مع حفظ التركيب. «المفردات ص 480، و التوقيف ص 690».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص395)

جسم مركب له صورة نوعية أثرها الشامل لأنواعها التنمية و التغذية مع حفظ التركيب كذا قرره ابن الكمال و قال الراغب النبات و النبت ما يخرج من الأرض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر أم لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له بل خص عند العامة بما يأكله الحيوان و من يعتبر الحقائق فإنه يعتبره في كل نام نباتا أو حيوانا [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص563)

اسم شامل لكل ما تنبته الأرض من شجر أو نجم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص225)

(هو) التّركيب العنصريّ الطّبيعيّ المزاجى إن تحقّق فيه مبدأ التّغذية و التّنمية بدون مبدأ الحسّ و الحركة الإراديّة... اصول المعارف/ 140. النّبات بما هو جسم و أنّه أكثر تركيبا: راحة العقل / 277. النّبات بما هو نفس نامية: نفس المصدر/ 282. - العناصر

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص136)

مركّب تامّ ذو النّموّ غير متحقّق الحسّ و الحركة الاراديّة. كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1374. رسائل ابن سينا/ 49، شرح الهداية الأثيريّة/ 177. أجناس النّبات: رسائل إخوان الصّفاء 150/2. أجناس النّبات من جهة الأماكن: نفس المصدر 160/2. اختلاف النّبات من جهة الأماكن: نفس المصدر 161/2. أحوال النّبات و قوى النّفس النّاميّة الّتى هي منزل من منازل الرّوح الإنسانيّ‌: مفاتيح الغيب/ 499. أقسام القوى النّباتيّة على وجه كلّيّ‌: المباحث المشرقيّة 246/2. تولّد النّبات و اختلافه بحسب البقاع: المعتبر في الحكمة 241/2. تكوّن النّبات و الحكمة فيها: الشّواهد الرّبوبيّة/ 183. الحكمة المستفادة من النّبات و الحيوان: المعتبر في الحكمة 285/2. ما يشترك فيه النّبات و الحيوان من الخواصّ‌: الشّواهد الرّبوبيّة/ 236. - الجسم، الجماد، الحيوان، الحركة، القوّة، النّفس

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص130)

النبات في الفكر الحديث و المعاصر

النبات ينمو و يتناسل و يموت كالحيوان و هو أيضا يتنفّس و يفرز مثله. و المفرزات الحيوانية و النباتية منها ما هو عام كاللعاب و العرق و العصارات المعدية و المعوية في الحيوانات العليا و كالبخار المائي في النبات. و منها ما هو خاصّ ببعض الحيوانات كالمسك بغزال المسك و العنبر بحوت العنبر. أما النباتات فمفرزاتها كثيرة الأشكال متفاوتة الخواص و فيها النافع و الضارّ... و من المفرزات النباتية الزيوت العطرية كالنعناع و الورد و زهر الليمون و أكثرها طيارة تنبعث عن الأزهار في البساتين فتعطّر الأرجاء و تنعش الأرواح. و منها ما يلذّ طعمه كالسكر فإنه كثير في قصب السكر و قليل في سوق الذرة. و مثله المنّ و هو نوع من السكر تفرزه سوق بعض النبات و أغصانه. و في بلاد الأندس شجر يفرز شمعا يشبه شمع العسل. و هناك نباتات تفرز الراتنجات و الزيوت على أنواعها، أشهرها زيت الزيتون و زيت الخروع و زيت بزر الكتان و صمغ الكوتابرخا (الكاوتشوك)، و من هذا القبيل الشجر الذي يفرز اللبن أو الماء. (جرجي زيدان، عجائب الخلق، 200، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2870)

النبات في الفلسفة

إنّ النبات متقدّم الكون و الوجود على الحيوان بالزمان لأنّه مادة لها كلها و هيولى لصورها و غذاء لأجسادها، و هو كالوالدة للحيوان. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 154، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2869)

النبات في اللّغة

النّبت: النبات... كل ما أنبت اللّه في الأرض فهو نبت، و النبات فعله... قال اللّه عزّ و جلّ‌: وَ أَنْبَتَهٰا نَبٰاتاً حَسَناً (آل عمران، 37/3)... معنى أنبتها نباتا حسنا أي جعل نشوها نشوا حسنا... و المنبت: موضع النبات... و المنبت: الأصل... و النبتة: شكل النبات و حالته التي ينبت عليها... نبّت الزرع و الشجر تنبيتا: إذا غرسه و زرعه... و النابت من كل شيء: الطريّ‌ حين ينبت صغيرا. و ما أحسن نابتة بني فلان: أي ما ينبت عليه أموالهم و أولادهم... و النوابت من الأحداث: الأغمار... و أنبت الغلام: راهق... و نبّت الصبي تنبيتا: ربّيته... و يقال: إنه لحسن النّبتة: أي الحالة التي ينبت عليها. (لسان العرب، نبت، 95/2-97). ¦¦

النبات... عرّفه الحكماء بأنه مركّب تام ذو النمو غير متحقّق الحسّ و الحركة الإرادية، فالمركّب جنس، و التام فصل عن المركب غير التام كالشهب و النيازك و غيرهما من كائنات الجو، و ذو النمو فصل عن المعادن. (كشاف الاصطلاحات، النبات، 1681/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2869)

النبات في العلوم

إن النبات مصنوعات ظاهرة جليّة لا تخفى و لكن صانعها و علّتها باطنة خفيّة محتجبة عن إدراك الأبصار لها، و هي التي يسمّيها الفلاسفة القوى الطبيعية. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 130، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2869)

النبات هو كل جسم يتغذّى و ينمو. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 370، 4). ¦¦

إن للنبات حسّ اللمس هو إرساله عروقه نحو النهر و المواضع الندية و امتناعه عن إرسالها إلى ناحية الصخور و اليبس، و أيضا إنه إذا اتّفق منبته في مضيق مال و طلب الفسحة، و إن كان فوقه سقف يمنعه من الذهاب علوا و ترك له ثقب من جانب مال النبات إلى تلك الناحية حتى إذا طال أخرج من هناك رؤوسه. و هذه الأفعال تدلّ على أن له حسّا و تمييزا بمقدار الحاجة إليه. (إخوان الصفا، الرسائل 4، 316، 18). ¦¦

إن النبات منه كامل، و منه ناقص. فالناقص هو الذي تظهر فيه غلبة أحد الأسطقسين: أما الماء و ذلك كالنباتات التي تنبت في الماء، و أما الأسطقس الأراضي كالنباتات التي تنبت في المواضع الصلبة؛ و لذلك كانت أمثال هذه النباتات ناقصة أعني أنه ليس لها زهر و ورق. و هو بيّن أن أمزاج مثل هذه النباتات الغالب عليها: إما الجوهر البارد الرطب كالحال في الطحلب، و إما الجوهر البارد اليابس كالحال في الكمأة. و أما النباتات الكاملة فهي النباتات النابتة في الجبال، و ذلك أن الجبال يظهر من أمرها أنها أكثر شيء توليدا للنبات، و ذلك في المعتدلة منها لمكان تخلخلها، و لممازجة الحرارة و الرطوبة لها، لتغلغلها في الهواء، و قربها من الأجرام السماوية، و لذلك أمثال هذه النباتات يوجد لها الثمر، و الزهر، و الأوراق. و أيضا النباتات منها برّية، و منها بستانية، و البستانية ضرورة أبرد و أرطب، و ذلك في النوع الواحد منها، مثال ذلك الهندباء البرّية، و الهندباء البستانية و هي التي تدعى بالسريس. فأما الاستدلال من البلد فلأن بعض النباتات تختصّ بالبلاد الباردة، و بعضها بالحارّة. (ابن رشد، الكليات في الطب، 244، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2870)

نبات

- لكل نوع من النبات نفس هي صورة ذلك النوع، و من تلك الصورة تظهر القوى التي تبلغ بذلك النوع كمالا بالآلات التي بها تفعل (ف، ع، 15، 12) - إنّ النبات متقدّم الكون و الوجود على الحيوان بالزمان لأنّه مادة لها كلها و هيولى لصورها و غذاء لأجسادها و هو كالوالدة للحيوان (ص، ر 2، 154، 2) - إنّ جميع الأجسام التي في عالم الكون و الفساد منها ما تتقوّم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية، و هذه هي الأسطقسّات الأربعة و منها ما تتقوّم حقيقتها بأكثر من ذلك، كالحيوان و النبات (طف، ح، 70، 23)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص898)

- النبات و هو الجسم النامي و هو أنزل من المعدن بمرتبة و هو النمو لأن المعدن هو الجسم المركّب من الجواهر البسيطة. و لهذا ذهب جمهور الحكماء إلى أن في النبات روحا و من ثم امتنعت طائفة البراهمة عن قطع الأشجار حتى أن الواحد لو احتاج إلى شوكة لم يقتلعها لأن مذهبهم يقتضي أن لا يؤذوا الحيوانات و لا يأكلوها، فهم لا يأكلون حيوانا و لا يقتلونه و لو أذاهم و لا يأكلون ما يؤول إلى الحيوان كالبيض ثم امتنعوا من قطع الأشجار لما فيها من النمو زعما أن لها روحا و أن النمو إنما هو بواسطة الروح. و قد رأيت في بلادهم شجرة إذا قربت إليها لتمسكها تنقبض أوراقها أو تنكمش كأنها ذات روح على أنه عند المحقّقين ما في الوجود شيء من المحسوسات إلا و هو ذو روح سواء كان معدنا أو نباتا أو حيوانا أو غير ذلك. (جيع، مرا، 38، 19)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص959)