الفَوْت

مَصْدَرُ فاتَ الشَّيءُ فَوْتاً.و الإِفْتِياتُ:افْتِعالٌ مِنْهُ وَ هو السَّبْقُ إلى الشّيءِ دون ائْتِمارِ من يُؤْتَمَرُ.يقال:«فلانٌ لا يُفْتاتُ عليهِ»،أي لا يُفْعَلُ شَيءٌ دونَ أمْرِهِ. و العامَّةُ تَهْمِزُهُ،و هَمْزُهُ خَطَأٌ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص239)

الفُرْجَةُ بين كلِّ إِصْبَعَيْنِ. (ج) أَفْوَاتٌ.

ميان دو انگشت

ميان دو انگشت و ضايع و نيست

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1012)

الفَوْتُ: الفَواتُ. ¦¦

فاتَني الأَمرُ فَوْتاً و فَواتاً: ذهَب عني. ¦¦

الجوهري: الافْتِياتُ افْتِعالٌ من الفَوْت، و هو السَّبْقُ إِلى الشيءِ دون ائْتِمار من يُؤْتَمر.

(

لسان العرب

, ج2 , ص69)

الفَوْتُ: الخَلَل و الفُرْجَةُ بين الأَصابع، و الجمع أَفْواتٌ.

(

لسان العرب

, ج2 , ص70)

از دست‌شدگى، فقدان؛ سپرى شدن، گذشت؛... ج. أَفْوات فاصله، وقفه؛ تفاوت، فرق.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص518)

مَا بَيْنَ كُلِّ‌ اصْبَعَيْنِ طُولاً

(

المصباح المنیر

, ص303)

الفَوَاتُ‌ . تقول: فَاتَهُ‌ الشئُ‌ و أَفَاتَهُ‌ إيَّاه غيرُه ¦¦

الفُرْجَةُ ما بين إصبعين، و الجمع أَفْوَاتٌ‌

الفُرجة بين إصبعين.

الفُرجة بين إصبعين.و قيل: الفُرجة بين الأصابع.و الجمع: أفوات .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1251)

مَا بَيْنَ‌ كُلِّ‌ إصْبعين طُولاً

(

فقه اللغة

, ص109)

( الافْتِياتُ ): الاستبداد بالرأي، افتعال من ( الفَوْت ): السَبْق، و منه:

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص151)

قال أبو عبيد قوله: تَفَوَّتَ مأخوذٌ من الفَوْت ، و تَفَعَّل منه، و معناه أن الابن فات أباه بمال نفسه فوهَبَه و بَذَّره فأمر النبي الأب بارتجاع المال ورده إلى ابنه... ¦¦

قال الليث: فاتَ يفوتُ فَوْتا فهو فَائتُ و المفعول به مَفوتٌ ، و هو من قولك: فاتني فأَنا مَفُوتٌ ، و هو فَائِتٌ ، و يقال: بينهم فَوْتٌ فَائِتٌ ، كما يقال: بَوْنٌ بائِنٌ ، و بينهم تَفَاوتٌ و تَفَوّتٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص235)

قال الأصمعيّ : هو مِن الفَوْتِ ، قال: و الافتياتُ ، الفراغُ يقال: افْتاتَ بأمره أي مضى عليه و لم يَسْتَشِرْ أحدا...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص236)

مصدر فات يفوت فَوْتا . ¦¦

الفُرْجة بين الإصبعين،و الجمع أفوات .

(

جمهرة اللغة

, ص406)

فوت الفَوْت : يقال:إن الفوتَ الفُرْجة بين السِّنَّيْن،و الجميع: أفوات . ¦¦

[و قيل: الفوت :ما بين كلا إصبعين طولاً]. و ليس في هذا باء.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5271)

فوت الفَوات : الفوت .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5276)

جَعَلَ اللّٰهُ رِزْقَهُ فوْتَ فمِهِ و فوْتَ يده

حيث يراه و لا يصلْ‌ إِليه

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص705)

جَعَلَ اللَّه رِزْقكَ فَوْتَ فمِكَ

أَي تَنْظُر إليه قَدْرَ ما يَفُوتُ فَمَكَ،و لا تَقْدِرُ عليه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص340)

أَي تَنْظُرُ إِليه قَدْرَ ما يَفُوتُ‌ فَمَك، و لا تَقْدِرُ عليه

(

تاج العروس

, ج3 , ص104)

قال أَعرابي لصاحبه: ادْنُ دُونَك، فلما أَبطَأَ قال له: جَعَلَ الله رِزْقكَ فَوْتَ فمِكَ أَي تَنْظُر إِليه قَدْرَ ما يَفوتُ فَمَكَ، و لا تَقْدِرُ عليه

(

لسان العرب

, ج2 , ص70)

و قالَ أَعْرابِىٌّ لصاحِبِه:ادْنُ دُونَكَ ،فَلمّا أَبْطَأَ قالَ لَه:جَعَلَ اللّٰهُ رِزْقَكَ فَوْتَ فَمِكَ :أى تَنْظُرُ إِليهِ قَدْرَ ما يَفُوتُ فَمَكَ ،و لا تَقْدِرُ عليه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص541)

و هو مني فَوْتَ الرّمح أي حيث لا يبلغه،و سُمع أعرابيّ يقول لآخر:أدْنُ دونك فأبطأ،فقال:جعل اللّهُ رزقك فَوْت فمك أي تنظر إليه قدر ما يفوت فمك و لا تقدر عليه.

(

أساس البلاغة

, ص483)

جعل اللّٰه رزُقَه فَوْتَ فمه

شَتَم رجلٌ آخرَ فقال: جعل اللّٰه رزُقَه فَوْتَ فمه، أى حيث يراه و لا يصل إليه

(

الصحاح (للجوهري)

, ص260)

هُوَ مِنّي فَوْتَ الرُّمْحِ

أَي حيثُ‌ لا يَبْلُغُه

(

تاج العروس

, ج3 , ص104)

حيث لا يبلغه الرُّمْح

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص705)

اى حَيْثُ لا يَبلُغُهُ‌

(

دستور اللغة

, ص595)

و هو منّي فَوْتَ الرّمح، أي حيثُ لا يَبْلُغُهُ .

(

الطراز الأول

, ج3 , ص275)

بَيْنَهُما فَوْتٌ فَائِتٌ

أي بَوْنٌ ¦¦

تَفَاوُتٌ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص469)

فوت الفائت : بينهما فوتٌ فائت :أي بُعْدٌ.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5276)

و بَيْنَهُما فَوْتٌ فائِتٌ ،كما تَقُولُ :بَوْنٌ بائِنٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص541)

هو مني فَوْتَ الرُّمْحِ

أَي حَيْثُ لا يَبْلُغه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص340)

تقول: هو مني فَوْتَ الرُّمْحِ أَي حَيْثُ لا يَبْلُغه.

هُوَ منى فَوْتَ الرمح

أى حيث لا يبلغه

(

الصحاح (للجوهري)

, ص260)

هو مني فَوْتَ اليَدِ

أَي قدر مَا يَفُوتُ‌ يَدِي

(

تاج العروس

, ج3 , ص104)

هو فَوْتَ رُمْحِه

أَي حيثُ‌ يراهُ‌ و لا يَصِلُ‌ إِلَيْهِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص104)

هو فَوْت فَمِهِ

أَي حيثُ‌ يراهُ‌ و لا يَصِلُ‌ إِلَيْهِ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص104)

- و هو فَوْتَ فَمِهِ ، و فَوْتَ رُمْحِهِ و يَدِهِ ، أي: حيثُ يَرَاهُ و لا يَصِل إليه.

(

القاموس المحیط

, ص208)

هو فوتَ يَدِهِ

أَي حيثُ‌ يراهُ‌ و لا يَصِلُ‌ إِلَيْهِ

(

تاج العروس

, ج3 , ص104)

فَوْتَ فَمِه

أي قَدْرَ ما يَفُوْتُ‌ فَمَه و لا يَقْدِرُ عليه

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص469)

و جعل اللّهُ رزقَهُ فوتَ فمِهِ ، أي ينظُرُ إليه قدرَ ما يفوت فمه و لا يقدِرُ عليه.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص275)

فَوْتَ اليدِ

هو مِنِّي فَوْتَ‌ اليدِ أَي قَدْرَ ما يَفُوتُ‌ يدي; حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة.

(

لسان العرب

, ج2 , ص70)

و هى مِنِّى فَوْتَ اليَدِ:أى قَدْرَ ما يَفُوتُ يَدِى. حكاها سِيبَوَيْهِ فى الظُّرُوفِ المَخْصُوصةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص541)

و أَفْلَتَنا فَوْتُ اليدِ: قَدَرُ ما يَفوتُها.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص275)

و أفلتنا فلانٌ فَوْتَ اليد و فُوَيْتَ الظُّفُر;

(

أساس البلاغة

, ص483)

فوت وَ فوات

درگذشتن و سبق بردن و نيست شدن و فوات بمعنى ناگه مردن هم آمده است و گويند هو متى فوات الرّمح يعنى بحيث لا يبلغه الرّمح و در دشنام دادن كسى گويند جعل اللّهُ‌ تعالى رزقه فوت فمه اى بحيث يراه و لا يصل الّه و بمعنى رفتن هم آمده است كقوله تعالى وَ إِنْ‌ فٰاتَكُمْ شَيْ‌ءٌ مِنْ أَزْوٰاجِكُمْ إِلَى اَلْكُفّٰارِ اى وهبت انفسكم من عندكم واحدة من ازواجكم الى الكفّار

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1007)

الفَوْت در قرآن

وَ لَوْ تَرىٰ إِذْ فَزِعُوا فَلاٰ فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكٰانٍ قَرِيبٍ (آیه 51/سوره سبإ)

اَلْفَوْتُ‌: بُعْدُ الشيء عن الإنسان بحيث يتعذّر إدراكه. ¦¦

أي: لا يَفُوتُونَ‌ ما فزعوا منه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص646)

يعنى از آنچه كه مى‌ترسند دور نمى‌شوند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص99)

الفَوْتُ‌: دور شدن چيزى است از انسان، به طورى كه ادراكش و رسيدن به او برايش مشكل باشد و ميسور نباشد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص98)

فوت: از دست رفتن. راغب گفته فوت دور شدن چيزى است كه درك آن ناممكن باشد.

(

قاموس قرآن

, ج5 , ص206)

الفَوْت: السَّبْق، يقال: لا كلامَ‌ على فائت.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5278)

قال ابن عرفة: أي لم يسبقوا ما أريد به، و قد افتات عليه في رأيه أي سبقه. ¦¦

قال الليث: فاتَ‌ يفوتُ‌ فَوْتا فهو فَائتُ‌ و المفعول به مَفوتٌ‌، و هو من قولك: فاتني فأَنا مَفُوتٌ‌، و هو فَائِتٌ‌، و يقال: بينهم فَوْتٌ‌ فَائِتٌ‌، كما يقال: بَوْنٌ‌ بائِنٌ‌، و بينهم تَفَاوتٌ‌ و تَفَوّتٌ.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص235)

شاهد معنایی الفَوْت

يَصِفُ اَلْعِبْرَةَ وَ لاَ يَعْتَبِرُ وَ يُبَالِغُ فِي اَلْمَوْعِظَةِ وَ لاَ يَتَّعِظُ فَهُوَ بِالْقَوْلِ مُدِلٌّ وَ مِنَ اَلْعَمَلِ مُقِلٌّ يُنَافِسُ فِيمَا يَفْنَى وَ يُسَامِحُ فِيمَا يَبْقَى يَرَى اَلْغُنْمَ مَغْرَماً وَ اَلْغُرْمَ مَغْنَماً يَخْشَى اَلْمَوْتَ وَ لاَ يُبَادِرُ اَلْفَوْتَ

السبق ¦¦

ذهاب الفرصة بحلول الأجل ¦¦

فوات الفرصة و انقضاؤها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

سپرى شدن گذشتن فرصت

گذشتن سپرى شدن مقصود در اينجا از دست رفتن فرصت است

گذشتن سبقت گرفتن

السبق

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

عِبَادَ اَللَّهِ اَلْآنَ فَاعْلَمُوا وَ اَلْأَلْسُنُ مُطْلَقَةٌ وَ اَلْأَبْدَانُ صَحِيحَةٌ وَ اَلْأَعْضَاءُ لَدْنَةٌ وَ اَلْمُنْقَلَبُ فَسِيحٌ وَ اَلْمَجَالُ عَرِيضٌ قَبْلَ إِرْهَاقِ اَلْفَوْتِ وَ حُلُولِ اَلْمَوْتِ فَحَقِّقُوا عَلَيْكُمْ نُزُولَهُ وَ لاَ تَنْتَظِرُوا قُدُومَهُ

السبق ¦¦

فوات الفرصة و انقضاؤها ¦¦

ذهاب الفرصة بحلول الأجل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

گذشتن سبقت گرفتن

گذشتن سپرى شدن مقصود در اينجا از دست رفتن فرصت است

سپرى شدن گذشتن فرصت

السبق

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أَتَخَوَّفُ مِنَ اَلْفَوْتِ قُلْتُ وَ مَا اَلْفَوْتُ قَالَ اَلْمَوْتُ

اَلْفَوْتُ‌ : اَلْفَوَاتُ‌ . فی تفسیر قوله تعالى: مٰا تَرىٰ‌ فِي خَلْقِ‌ اَلرَّحْمٰنِ‌ مِنْ‌ تَفٰاوُتٍ‌ [ 3/67] أي اضطراب و اختلاف، و أصله من اَلْفَوْتِ‌ ، و هو أن يفوت الشيء فيقع في الخلل.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص214)

اِجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ اَلْمَوْتِ وَ حَسْرَةُ اَلْفَوْتِ

الفوت: مصدر (اقرب) السبق (عبده) تمام شدن وقت عمل، نيست شدن، پيشى گرفتن

(

قاموس نهج البلاغه

)

إِنَّمَا يَعْجَلُ مَنْ يَخَافُ اَلْفَوْتَ

أي اَلْفَوَاتَ‌ .

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص214)

كنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا

الفوت:السبق إلى الشيء (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص624)

إنّما يعجَل من يخافُ الفَوْتَ

أي فَواتَ الأمرِ لعائقٍ يَعوقُهُ قبل فعلِهِ‌، و لا داعيَ إلى تَخْصيصِهِ بالموتِ‌

(

الطراز الأول

, ج3 , ص277)

الفوت:الفوات،و الفوت و الفوات:السّبق و الذّهاب عنه،و فاتني كذا،أي: سبقني،و فاته الأمر فوتا و فواتا و هو فائت:ذهب عنه،و فات الأمر،و الأصل:فات وقت فعله،و منه:فاتت الصلاة:إذا خرج وقتها و لم تفعل فيه(المجمع،التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص60)

يَا جَامِعَ كُلِّ فَوْتٍ

أي كل فَائِتٍ‌ .

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص214)

وَ أَعْلاَهُمْ فَوْتاً

السبق ¦¦

ذهاب الفرصة بحلول الأجل ¦¦

فوات الفرصة و انقضاؤها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

السبق و لا يقال الا اذا سبق سبقا بعيدا و الافيات السبق الى الشيء دون ائتمار من يؤتمر يقال فلان لا يفتات على أمره أي لا يعمل شيء دون أمره و الفوت أيضا فرجة بين اصبعين و الجمع أفوات و قرينة أعلاهم عينت الأول للمراد

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

گذشتن سبقت گرفتن

سپرى شدن گذشتن فرصت

گذشتن سپرى شدن مقصود در اينجا از دست رفتن فرصت است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص228)

السبقة يقال فاته فلان بذراع سبقه بها و منه يقال افتات فلان افتياتا اذا سبق بفعل شيء

السبق

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

يا جَامِعَ كلَّ فَوْتٍ

أي فائِتٍ‌.. و في دعاءٍ آخَرَ: يا مُدرِكَ كلّ‌ فَوْتٍ‌ و المَعنَيان متقاربان؛ لأنّه لا يَجْمَعُه حتّى يُدرِكَه

(

الطراز الأول

, ج3 , ص277)

یَا مُدرِكَ كلّ فَوْتٍ

أي فائِتٍ‌.. و في دعاءٍ آخَرَ: يا جَامِعَ كلّ‌ فَوْتٍ‌ و المَعنَيان متقاربان؛ لأنّه لا يَجْمَعُه حتّى يُدرِكَه

(

الطراز الأول

, ج3 , ص277)

يا سابِقَ كلّ فَوْتٍ

بمعنى السّبق، أي يا سابقَ كلّ سابقٍ فلا يَسبِقُهُ و لا يَفُوُته شيءٌ‌.

(

الطراز الأول

, ج3 , ص277)

مداخل متضاد الفَوْت

التَّشَابُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص224)

التَّوَافُق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

التَّمَاثُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص245)

ضرب المثل الفَوْت

فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها

ترجمه: از دست دادن حاجت بهتر از درخواست كردن از نااهل است. به گرسنگى مردن به كه نان فرومايگان خوردن. Either die,or live with honour. Covet not that which belongs to others.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص140)

رُبَّ رَيْثٍ يُعْقِبُ فَوْتاً

أي ربما أُخِّرَ أَمْرٌ فيفوت،كقولهم:"في التأخير آفات".

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص246)

أي ربّما احتبس المرء عن أمر يريده ففاته.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص135)