البَحِيرة

مشتق ثلاثی مجرد

معنای البَحِيرة

البَحِيرَةُ

هي التي خُلِّيَتْ‌ بلا راعٍ‌. ¦¦

هي التي إِذا نُتِجَتْ‌ خمْسَةَ‌ أَبْطُنٍ‌، و الخامِسُ‌ ذَكَرٌ نَحَرُوه فأَكَلَه الرِّجالُ‌ و النِّسَاءُ، و إِن كان أَي الخامسُ‌ ¦¦

أَو هي - أَي البَحِيرةُ‌ - في الشَّاءِ خاصّةً‌ إِذا نُتِجَتْ‌ خمسةَ‌ أَبْطُنٍ‌ فكان آخرُهَا ذكراً بُحِرَتْ‌ ، أَي شُقَّ‌ أُذُنُهَا و تُرِكَتْ‌ فلا يَمَسُّهَا أَحدٌ.

(

تاج العروس

, ج6 , ص52)

أَنّها الناقةُ‌ كانت إِذا نُتِجَتْ‌ خمسةَ‌ أَبْطُن، فكان آخرُهَا ذَكَرَاً بَحَرُوا أُذُنَها، أَي شَقُّوهَا، و أَعْفَوْا ظَهْرَها من الرُّكوبِ‌ و الحَمْل، و الذَّبْح، و لا تُحَلأُ عن ماءٍ تَرِدُه، و لا تُمْنَعُ‌ مِن مَرْعىً‌، و إِذا لَقِيَها المُعْيِى المُنْقَطَعُ‌ به لم يَركبها ¦¦

البَحْرَةُ‌ : اسمُ‌ مدينةِ‌ النبيِّ‌ صلى اللّه عليه و آله و سلّم ، كالبُحَيْرَةِ‌ ، مُصَغَّراً، و البَحِيرَةِ‌ كسَفِينَةٍ‌. الثلاثةُ‌ عن كُراع

(

تاج العروس

, ج6 , ص53)

الشاة إذا ولدت خمسة أَبطُن فكان آخرها ذكرا ¦¦

هي ابنة السائبة

(

‏لسان اللسان

, ص65)

كانت الناقة تُبْحَرُ بَحْراً ،و شق أذنها،يفعل بها ذلك إذا نتجت عشرة أبطن فلا تركب و لا ينفع بظهرها

(

العین

, ج3 , ص220)

الناقة أو الشاة المشقوقة الاذن بنت السائبة التي تُخَلَّى مع امّها و قيل هي السائبة ¦¦

الغزيرة (ج) بحائر و بُحُر.

(

أقرب الموارد

, ص229)

الناقة كانت في الجاهلية إذا ولدت خمسة أَبْطُن شقُّوا أذنَها و أَعْفَوْها أن يُنتفَعَ بها،و لم يمنعوها من مرعًى و لا ماء.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص80)

الناقة كانت فى الجاهلية إِذا ولدت خمسة أَبْطُنٍ‌ شَقُّوا أُذُنَها، و أَعْفَوْها أَن يُنْتَفَعَ‌ بها، و لم يمنعوها من مَرْعًى و لا ماء. و قد أَبطلها الإِسلام؛ و فى التنزيل العزيز: مٰا جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْ‌ بَحِيرَةٍ‌ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ‌ وَ لاٰ حٰامٍ‌ . ¦¦

الغزيرة اللبن. (ج) بحائرُ. و بُحُرٌ.

ناقه كه گوشش ببرّند

بچّه دهمين شتر كه هرده ماده باشند و او را گوش بريده شده باشد و آزاد كرده و اين عمل را در ايّام جاهليّت ميكردند و همين شتر را كه دو بچه ماده كرده سائبه گويند و آزاد نموده سوار نميشدند و شير او را نميخوردند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص255)

قيل للناقة التي كانوا يشقون في أُذنها شقّاً ¦¦

قال الأَزهري: قال أَبو إِسحاق النحوي: أَثْبَتُ ما روينا عن أَهل اللغة في البَحِيرَة أَنها الناقة كانت إِذا نُتِجَتْ خَمْسَةَ أَبطن فكان آخرها ذكراً، بَحَرُوا أُذنها أَي شقوها و أَعْفَوا ظهرها من الركوب و الحمل و الذبح، و لا تُحلأُ عن ماء ترده و لا تمنع من مرعى، و إِذا لقيها المُعْيي المُنْقَطَعُ به لم يركبها ¦¦

الشاة إِذا ولدت خمسة أَبطُن فكان آخرها ذكراً بَحَرُوا أُذنها أَي شقوها و تُرِكَت فلا يَمَسُّها أَحدٌ ¦¦

قال الفرّاء: البَحِيرَةُ‌ هي ابنة السائبة، و قد فسرت السائبة في مكانها; قال الجوهري: و حكمها حكم أُمها ¦¦

حكى الأَزهري عن ابن عرفة: البَحيرة الناقة إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أَبطن و الخامس ذكر نحروه فأَكله الرجال و النساء، و إِن كان الخامس أُنثى بَحَروا أُذنها أَي شقوها فكانت حراماً على النساء لحمها و لبنها و ركوبها، فإِذا ماتت حلت للنساء

(

لسان العرب

, ج4 , ص43)

حكى الزمَخْشري بَحِيرَةٌ‌ و بُحُرٌ و صَريمَةٌ و صُرُمٌ‌، و هي التي صُرِمَتْ‌ أُذنها أَي قطعت

(

لسان العرب

, ج4 , ص44)

اسمُ‌ مَفْعُولٍ و هى الْمَشْقُوقَةُ الأُذنِ بِنْتُ السَّائِبَةِ الَّتِى تُخَلَّى مَعَ أُمِّهَا و هذا قَوْلُ مَنْ فَسَّرَهَا بأَنَّها النَّاقَةُ‌ إِذا نُتِجتْ خَمْسَةَ أَبْطُنٍ فإِنْ كَانَ الخَامِسُ‌ ذَكَراً ذَبَحُوه و أكَلُوهُ و إِن كَانَ أنْثَى شَقُّوا أُذُنَهَا وَ خَلَّوْهَا مَعَ أُمِّهَا و بَعْضُهُمْ يَجْعَلُ البَحِيرَةَ‌ هِىَ السَّائبَةَ و يَقُولُ كَانَتِ النَّاقَةُ إِذَا نُتِجَتْ‌ سَبْعَةَ أَبْطُنٍ شَقُّوا أُذُنَهَا فلَمْ تُرْكَبْ و لم يُحْمَلْ‌ عَلَيها و سُمِّيَتِ المرْأَةُ بَحِيرَةَ نقلاً مِنْ ذٰلِكَ‌.

(

المصباح المنیر

, ص36)

التى تشقّ‌ أذنها بنصفين. بحرَها يبحَرها بَحرا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص738)

الشاة شُقّت أذنها نصفين. بحَر الشاة يبحَرها بَحرا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص789)

هي الناقة التي كانت إذا نُتِجَت خمسة أَبْطُنٍ‌،و كان آخرها ذكراً بَحَرُوا أذنها،و امتنعوا من ركوبها و نحرها و لم تُحلأ من ماءٍ و لا مَرْعىً‌

(

فقه اللغة

, ص260)

و ( بَحيرةُ ) بنت هانىء: هي التي زوَّجت نفسها من القعقاع ابن شَوْر، و هي منقولةٌ من ( البَحيرة ) بنت السائبة، و هي الناقة إذا تابَعت بين عَشْر إناثٍ سُيِّبت...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص57)

و منه البَحِيرَةُ . قال الفراء: و هى ابنة السائبة، و حكمها حكم أمِّها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص586)

... و جَعَلَ ذلك الشَّقٌّ لمائه قَراراً، و البحرُ في كلام العرب الشَّقَ ، و منه قيل للنَّاقَةِ التي كانوا يَشُقّون في أذنها شَقّاً: بَحِيرَةٌ . ¦¦

[المَائدة: 103] أثْبَتُ ما رَوَيْنا عن أهل اللغة في البَحِيرَةِ أنها النّاقة كانت إذا نُتِجَتْ خمسةَ أَبْطُنٍ فكان آخرُها ذكراً بَحَرُوا أُذُنَها أي شقوها...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص25)

قيل: البحيرةُ الشاة إذا وَلَدتْ خمسةَ أَبْطُن فكان آخرُها ذكراً بحروا أُذنها أي شقُّوها و تُركت فلا يَمَسُّها أحد. ¦¦

يريد جمعَ البَحِيرة . ¦¦

قال الليث: البحيرةُ : الناقةُ إذا نُتِجَتْ عَشْرَةَ أَبْطُنٍ لم تُرْكَبْ و لم يُنْتَفع بظهرها فَنَهى اللّٰه عَنْ ذلك. ¦¦

قلت و القولُ هو الأول فقال الفرَّاء: البحيرَةُ : هي ابْنَةُ السائِبة، و سنفسر السائِبة في موضعها.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص26)

و الناقة البَحيرة :التي تُشَقُّ أُذُنُها بنصفين،فهذا تفسير بعض أهل اللغة...

(

جمهرة اللغة

, ص273)

النّاقة تُنتج سَبعةَ أبْطُن فتُشَقُّ أذنُها فلا تُركب و لا يُحمل عليها،و قد نهاهم الله،تعالى،عن ذلك،فقال،جل و عزّ:

(

کتاب الماء

, ص106)

البَحِيرة ، و كانت العرب تفعل ذلك بها إذا نُتِجَتْ عشرةَ أبطُنٍ ، فلا تُركب و لا يُنتفع بظهرها، فنهاهم اللّٰه تعالى عن ذلك، و قال:

(

معجم مقاییس اللغة

, ص203)

- و منه: البَحيرَةُ : كانوا إذا نُتِجَتِ الناقَةُ أو الشاةُ عَشَرَةَ أبْطُنٍ بَحَروها ، و تَرَكوها تَرْعَى، و حَرَّموا لَحْمَها إذا ماتَتْ على نِسائِهِمْ ، و أكَلَها الرِّجالُ ، أو التي خُلِّيَتْ بلا راعٍ ...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص11)

و بَحَرَ أُذُنَ النَّاقةِ بَحْراً ، كمَنَعَ : شَقَّهَا شَقّاً واسِعاً، و منه: البَحِيَرَةُ ، و هي النَّاقَةُ بِنْتُ السَّائبَةِ ...

(

الطراز الأول

, ج7 , ص62)

يقال:إِنّ‌ البَحِيرة الناقة كانت في الجاهلية إِذا نُتِجَتْ سبعةَ أَبْطُن شقّوا أذنها فلم تُركب و لم تُحلب و لم يُحمل عليها.قال اللّٰه تعالى: مٰا جَعَلَ‌ اَللّٰهُ مِنْ‌ بَحِيرَةٍ‌ .قال الشافعي:يؤخذ صاحب الدابة بعلفها أو ببيعها أو بتسييبها ترعى.قال أبو حنيفة:لا يجبر على الإِنفاق عليها في الحكم،و لكن يؤمر بالإِنفاق عليها فيما بينه و بين اللّٰه تعالى على طريق الأَمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و قال أبو عبيدة: البَحِيرة :الناقة،كانت إِذا نُتِجَتْ خمسةَ أبطُن آخرها سَقْب ذَكَرٌ شقُّوا أذنها و خلَّوها لا تُحلب و لا تُركب. و قال عِكْرِمةُ‌:هي الناقة إِذا نتجت خمسة أبطن نُظِر في البطن الخامس فإِن كان سَقْباً ذبحوه فأكلوه،و إِن كان رُبَعَة بَتَكُواأذنَها و قالوا:هذه بَحِيرَةٌ‌ ،فلم يُشرب لبنُها،و لم يُركب ظهرها. و قال محمد بن إِسحق مولى قيس بن مَخْرَمَة: البَحِيرَةُ‌ :بنت السائبة،و هي التي بُحِرَتْ‌ :أي خُرِقَت أذنها.

(

شمس العلوم

, ص437)

هي البَحِيرَةُ

بَحَرَ أُذُنَ النّاقة: شَقّها طُولاً و هي البَحِيرَةُ

(

أساس البلاغة

, ص30)

البَحِيرة در قرآن

مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ (آیه 103/سوره المائدة)

أصل اَلْبَحْرُ: كل مكان واسع جامع للماء الكثير، هذا هو الأصل، ثم اعتبر تارة سعته المعاينة، فيقال: بَحَرْتُ‌ كذا: أوسعته سعة البحر، تشبيها به، و منه: بَحَرْتُ‌ البعير: شققت أذنه شقا واسعا، و منه سميت اَلْبَحِيرَةُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص108)

معنى اصلى بَحْر، هر مكان وسيعى است كه آب زيادى را در خود جمع كرده است و اين معنى وضعى و ريشه‌اى بحر است سپس با ديدن وسعت و فرخناى دريا تشبيها گفته مى‌شود بَحَرْتُ‌ كذا مثل دريا وسعش دادم و همچنين بَحَرْتُ‌ البعير - يعنى گوش آن شتر را وسيعا شكافتم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص241)

ذلك ما كانوا يجعلونه بالناقة إذا ولدت عشرة أبطن شقوا أذنها فيسيبونها، فلا تركب و لا يحمل عليها، و سموا كلّ‌ متوسّع في شيء بَحْراً، حتى قالوا: فرس بحر، باعتبار سعة جريه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص109)

مراد از بحيرة شتريست كه گوش آنرا وسيعا ميشكافتند. در مجمع البيان از زجّاج نقل شده: چون ناقه‌اى پنج بار ميزائيد و بچّه‌ى پنجمى نر ميبود، گوش آن ناقه را ميشكافتند ديگر بآن سوار نميشدند و ذبح نميكردند و در چراگاه و آبشخور مزاحم آن نميشدند و اگر درمانده‌اى آنرا ميديد سوار نميشد.

(

قاموس قرآن

, ص162)

البَحِيرَة فيما بينهم: الناقة إذا نتجت خمس أبطن، فإن كان الخامس ذكرا بَحَرُوهُ‌ أي شقوا أذنه فأكله الرجال و النساء، و إن كان الخامس أنثى بَحَرُوا أذنها و كانت حراما على النساء، فإذا ماتت حلت للنساء، فأنكر الله عليهم ذلك.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص214)

ابن سيده بَحَرَ الناقةَ‌ و الشاةَ‌ يَبْحَرُها بَحْراً شقَّ‌ أُذنها بِنِصْفَين، و قيل: بنصفين طولاً، و هي البَحِيرَةُ‌، و كانت العرب تفعل بهما ذلك إِذا نُتِجَتا عشرةَ‌ أَبْطن فلا يُنْتَفَع منهما بلبن و لا ظَهْرٍ، و تُترك البَحِيرَةُ‌ ترعى و ترد الماء و يُحَرَّمُ‌ لحمها على النساء، و يُحَلَّلُ‌ للرجال. . . و قيل البَحِيرَة من الإِِبل التي بُحِرَتْ‌ أُذنُها أَي شُقت طولاً، و يقال: هي التي خُلِّيَتْ‌ بلا راع، و هي أَيضاً الغَزِيرَةُ‌، و جَمْعُها بُحُرٌ، كأَنه يوهم حذف الهاء. قال الأَزهري: قال أَبو إِسحاق النحوي: أَثْبَتُ‌ ما روينا عن أَهل اللغة في البَحِيرَة أَنها الناقة كانت إِذا نُتِجَتْ‌ خَمْسَةَ‌ أَبطن فكان آخرها ذكراً، بَحَرُوا أُذنها أَي شقوها و أَعْفَوا ظهرها من الركوب و الحمل و الذبح، و لا تُحلأُ عن ماء ترده و لا تمنع من مرعى، و إِذا لقيها المُعْيي المُنْقَطَعُ‌ به لم يركبها. و قيل: البَحِيرَةُ‌ الشاة إِذا ولدت خمسة أَبطُن فكان آخرها ذكراً بَحَرُوا أُذنها أَي شقوها و تُرِكَت فلا يَمَسُّها أَحدٌ. قال الأَزهري: و القول هو الأَوَّل. و قال الفرّاء: البَحِيرَةُ‌ هي ابنة السائبة، و قد فسرت السائبة في مكانها; قال الجوهري: و حكمها حكم أُمها. و حكى الأَزهري عن ابن عرفة: البَحيرة الناقة إِذا نُتِجَتْ‌ خمسةَ‌ أَبطن و الخامس ذكر نحروه فأَكله الرجال و النساء، و إِن كان الخامس أُنثى بَحَروا أُذنها أَي شقوها فكانت حراماً على النساء لحمها و لبنها و ركوبها، فإِذا ماتت حلت للنساء.

(

لسان العرب

, ج4 , ص43)

[البَحِيرة]: يقال: إِنّ‌ البَحِيرة الناقة كانت في الجاهلية إِذا نُتِجَتْ‌ سبعةَ‌ أَبْطُن شقّوا أذنها فلم تُركب و لم تُحلب و لم يُحمل عليها. و قال أبو عبيدة: البَحِيرة: الناقة، كانت إِذا نُتِجَتْ‌ خمسةَ‌ أبطُن آخرها سَقْب ذَكَرٌ شقُّوا أذنها و خلَّوها لا تُحلب و لا تُركب. و قال عِكْرِمةُ‌: هي الناقة إِذا نتجت خمسة أبطن نُظِر في البطن الخامس فإِن كان سَقْباً ذبحوه فأكلوه، و إِن كان رُبَعَة بَتَكُواأذنَها و قالوا: هذه بَحِيرَةٌ‌، فلم يُشرب لبنُها، و لم يُركب ظهرها. و قال محمد بن إِسحق مولى قيس بن مَخْرَمَة: البَحِيرَةُ‌: بنت السائبة، و هي التي بُحِرَتْ‌: أي خُرِقَت أذنها.

(

شمس العلوم

, ص437)

البحرُ في كلام العرب الشَّقَ‌، و منه قيل للنَّاقَةِ‌ التي كانوا يَشُقّون في أذنها شَقّاً: بَحِيرَةٌ. و قال أبو إسحاق النحوي في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (مٰا جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْ‌ بَحِيرَةٍ‌ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌) [المَائدة: 103] أثْبَتُ‌ ما رَوَيْنا عن أهل اللغة في البَحِيرَةِ‌ أنها النّاقة كانت إذا نُتِجَتْ‌ خمسةَ‌ أَبْطُنٍ‌ فكان آخرُها ذكراً بَحَرُوا أُذُنَها أي شقوها، و أعْفَوْا ظهرَها من الرُّكوب و الحَمْلِ‌ و الذَّبْح و لا تُحَلأُ عَنْ‌ مَاءٍ تَرِدُه و لا تُمْنَع من مَرْعى، و إذا لقيها المُعْيِى المنقطَعُ‌ بِه لم يركبْها. . . و قيل: البحيرةُ‌ الشاة إذا وَلَدتْ‌ خمسةَ‌ أَبْطُن فكان آخرُها ذكراً بحروا أُذنها أي شقُّوها و تُركت فلا يَمَسُّها أحد. قلت: و القولُ‌ هو الأوَّل لما جاء في حديث أبي الأحوص الجشميّ‌ عن أبيه أن النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم قال له «أَرَبُّ‌ إبِلٍ‌ أَنْتَ‌ أَمْ‌ رَبُّ‌ غَنَمٍ‌؟ فقال: منْ‌ كُلٍّ‌ قد آتاني اللّٰه فأَكثَرَ. فقال له: هل تُنْتَجُ‌ إبِلُك وافيةً‌ أَذُنُها فَتَشُقّ‌ فيها و تقول بُحُر ؟» يريد جمعَ‌ البَحِيرة . و قال الليث: البحيرةُ‌: الناقةُ‌ إذا نُتِجَتْ‌ عَشْرَةَ‌ أَبْطُنٍ‌ لم تُرْكَبْ‌ و لم يُنْتَفع بظهرها فَنَهى اللّٰه عَنْ‌ ذلك. قلت و القولُ‌ هو الأول فقال الفرَّاء: البحيرَةُ‌: هي ابْنَةُ‌ السائِبة.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص25)

بَحَرَ النَّاقةَ‌ و الشَّاةَ‌ يَبْحَرُها بَحْرًا: شقَّ‌ أذُنَها بنِصفَين-و قيل: بنِصفَين طُولاً-و هى البَحِيرَةُ‌، و كانت العربُ‌ تفعلُ‌ بهما ذلك إذا نُتِجَتا عَشرةَ‌ أبْطُنٍ‌، فلا يُنْتَفَعُ‌ منهما بلبنٍ‌ و لا ظَهْرٍ، و تُترَكُ‌ البَحيرَةُ‌ تَرْعى و تَرِدُ الماءَ، و يُحَرَّمُ‌ لحمُها على النِّساءِ و يُحلَّلُ‌ للرجال، فنَهى اللّٰه تعالى عن ذلك فقال: مٰا جَعَلَ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْ‌ بَحِيرَةٍ‌ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ‌ وَ لاٰ وَصِيلَةٍ‌ وَ لاٰ حٰامٍ‌ [المائدة. ¦¦

قيل: البَحيرَةُ‌ من الإبل، التى بُحِرَتْ‌ أُذُنها: أى شُقَّتْ‌ طولاً. و يقالُ‌: هى التى خُلِّيَتْ‌ بلا راعٍ‌، و هى أيضًا الغَزِيرَةُ. و جمعُها بُحُرٌ، كأنه تَوَهَّمَ‌ حذْفَ‌ الهاء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص321)

- بحيره - شترى است كه ده بچّه زائيده و بهمين خاطر گوشش را مى‌شكافند كه نشانۀ زائيده ده بچّه است اين نام‌گذارى بجهت اين است كه ديگر برآن شتر سوار نمى‌شوند و بار نمى‌نهند، و سپس هر چيز وسيع، و فراخى را - بحر - ناميده‌اند تا آنجا كه به اسبى كه در حال دويدن، پاها و دستانش از يكديگر زياد فاصله مى‌گيرند - فرس بحر - گفته‌اند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص242)

شاهد معنایی البَحِيرة

يتّخذون لها القربان و يجعلون لها البحيرة...و الحام

البحيرة:التي صرمت أذنها:أي قطعت(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص388)

البحيرة إذا ولدت،و ولد ولدها بحرت

كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا اذنه؛أي شقّوها و قالوا:اللهمّ إن عاش ففتيّ و إن مات فذكيّ‌،فإذا مات أكلوه و سمّوه:البحيرة.و قيل:البحيرة هي بنت السائبة؛كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث لم يركب ظهرها،و لم يجزّ و برها،و لم يشرب لبنها إلاّ ولدها أو ضيف،و تركوها مسيّبة لسبيلها،و سمّوها:السائبة؛فما ولدت بعد ذلك من انثى شقّوا اذنها،و خلّوا سبيلها،و حرم منها ما حرم من امّها،و سمّوها:البحيرة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص62)

يجعلون لها البحيرة و الوصيلة

البحيرة:الناقة إذا أنتجت خمس أبطن(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص547)