أَبَی یأبَی یأبِي

معجم الأفعال المتداولة

أَبَى الرجلُ يأبَى إِبَاءً و إِبَاءة

امْتَنَعَ فهو آبٍ‌ و أَبِيٌّ‌ على فَاعِلٍ و فَعِيلٍ و تأبَّى مثلُهُ ¦¦

بناؤُه شَاذٌّ لأنَّ بَابَ فعَل يفعَل بفتحتَيْنِ يَكُونُ‌ حَلْقىَّ العينِ أوِ اللاَّمِ و لَمْ يَأْتِ من حَلْقىّ الفاءِ‌ إلا أبَى يأبَى و عضَّ يعَضّ فى لُغَةٍ و أثَّ الشعَرُ يَأَثُّ إذا كثُر و الْتَفَّ وَ رُبَّمَا جَاءَ فى غَيْرِ ذلِكَ‌ قَالُوا وَدَّ يَودُّ فى لُغةٍ و أمَّا لغةُ طيِّيٍّ فى باب نَسِىَ يَنْسَى إِذَا قَلَبُوا و قالوا نَسَى ينسَى فهو تَخْفِيف.

المصباح المنیر

, ص3)

أَبِيَ التَّيْسُ و هو يَاْبَي أَبيً

قال أَبو زيد: يقال أَبِيَ‌ التَّيْسُ و هو يَأْبَى أَبىً‌ ، مَنْقوص، و تَيْس آبَى بَيّن الأَبَى إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَى فمرض منه

قالَ أَبو زيدٍ: أَبِيَ‌ التَّيْسُ و هو يَأْبَى أَبى مَنْقوصٌ‌ و تَيْسٌ أَبيٌّ‌ بَيِّنُ الأباء إذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَى فمَرِضَ منه فهو أَبْوَأُ مِن تُيوسٍ أَبْوٍ و أَعْنُزٍ أَبْوٍ؛ و عَنْزٌ أَبيةٌ‌ و أَبْواءُ‌

, ج19 , ص127)

أَبَى الشَّيْءَ يَأْبَاهُ

بالفتح فيهما مع خُلُوِّهِ من حروف الحَلْقِ وَ هُوَ شاذٌّ، و قال يعقوب: أَبَى يأْبَى نادرٌ

, ج19 , ص126)

أَبَيْتُ الطّعامَ و اللَّبن

كرَضِيتُ إبى بالكسر و القصر انْتَهَيْتُ عنه من غيرِ شِبَع

, ج19 , ص127)

اَبَى الفصيلُ يَأبى اَبى

سنق من اللبن

, ص92)

أَبَى زيدٌ مخالطةَ الناس

كَرِهَ و رَفَضَ

معجم الأفعال المتداولة

أَبَى الاّ أن يَفْعَله

در انجام دادن آن اصرار ورزيد.

أَبَى اللّهُ الاّ أن

خدا خواست كه...

أَبَى الشّيءَ عليه

منعه عنه

المنجد فی اللغة

از آن چيز او را بازداشت ¦¦

آن چيز را بر وى ممنوع كرد.

فرهنگ ابجدی

اَبَاهُ بسهم يأْباهُ

رماهُ بهِ.

, ص36)

اَبى الطعامَ اِبى

انثنى عنهُ من غير شبع.

, ص39)

أَبَى يأبى إِباءً

إِذا كره،قال أبو خراش الهذلي: أَبَى الصَّبْرَ أنّي لا يَزَالُ يَهِيجُنِي مَبِيتٌ لَنَا فِيما مَضَى و مَقِيلُ‌ [و]قال اللّٰه تعالى: وَ لاٰ يَأْبَ‌ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا ،و قال تعالى: وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ‌ ؛قال أبو إِسحاق:تقديره:[و] يأبى اللّٰه كلَّ شيء إِلا أن يتمّ نوره.

, ص159)

أَبَيْتَ اللَّعْنَ

من تحيَّة الملوك في الجاهليَّة و معناها:أَبيْتَ‌ أن تلعن قاصدَك أو أن يلعنَك قاصدُك

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

من تحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحْيِّي أَحدُهم المَلِك يقول أَبَيْتَ اللَّعْنَ.معناه أَبَيْتَ أَن تأْتي من الأُمور ما تُلْعَنُ عليه و تُذَمُّ بسببه

‏لسان اللسان

, ص10)

من تحية الملوك فى الجاهلية، معناها: أَبيتَ‌ أن تأْتى ما تُلعَن عليه.

اى:اَبَيْتَ‌اَنْ تاتِى ما تُلْعَن عليه.وَ اللّٰه اَعلم

دستور اللغة

, ص148)

من تحيَّاتِ المُلوكِ في الجاهِلِيَّةِ‌، أَي أَبَيْتَ أَنْ تَأْتيَ ما تُلْعَنُ عليه و تُذَمُّ بسَببِهِ‌

, ج19 , ص132)

و قولهم فى تحيَّة الملوك فى الجاهلية: أبيتَ اللَعْنَ ، قال ابن السكِّيت: أى أبَيتَ أن تأتىَ من الأمور ما تُلْعَنُ عليه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2260)

الحرّاني، عن ابن السِّكيت، في قول العَرب: إذا حَيَّا أحدُهم الملك، قال: أَبَيت اللَّعن.

, ج15 , ص433)

مِن تَحِيَّاتِ المُلُوكِ فى الجاهليَّةِ ،مَعْنَاهُ : أَبَيْتَ أَنْ تَأْتِىَ مَا تُلْعَنُ عَليه.

, ج10 , ص559)

من تحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يقول أَبَيْتَ اللَّعْنَ .

أَبَى الشى ءَ

لم يرضَه ¦¦

كرهه

كَرِهَه

آن چيز را نپذيرفت ¦¦

آن چيز را نخواست ¦¦

از آن چيز كراهت ورزيد

فرهنگ ابجدی

كرهه و لم يَرْضَه، و فى التنزيل العزيز: وَ يَأْبَى اَللّٰهُ‌ إِلاّٰ أَنْ‌ يُتِمَّ‌ نُورَهُ‌ . ¦¦

ترفَّع عنه. فهو آبٍ‌، من قوم أُبَاة؛ و هو أَبَّاءٌ، و أَبِىّ‌

أَبَى الشَّىءَ يَأْبَاهُ إِباءً و إِباءَةً :كَرِهَهُ ;

, ج10 , ص558)

أبي - ي: أبَى الشيءَ يَأْباهُ و يَأْبِيهِ إباءً و إباءَةً ، بكسرهما: كرِهَهُ ، و آبَيْتُه إيَّاهُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص315)

أَبَى الشيءَ يَأْبَاه إِباءً و إِباءَةً : كَرِهَه.

أَبَى فلان

و أَبَى فلانٌ الماءَ ، و آبَيْتُهُ الماءَ . ¦¦

و الإبَاءُ بالكسر: مصدر قولك: أَبَى فلانٌ يَأْبَى بالفتح فيهما، مع خُلُوٍّ من حروف الحلْق، و هو شاذٌّ، أى امتنع، فهو آبٍ و أَبِىٌّ و أَبَيَانٌ بالتحريك.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2259)

أي: ترك الطاعة و مال إلى المعصية

العین

, ج8 , ص418)

و أَبَى فلان الماءَ و آبَيْتُه الماءَ .

اَبَى العنزُ

شمَّت بول الاروى فمَرِضت فهي (اَبْواء) و التيس (آبَى) (ج) اُبْوٌ يقال «عنزٌ اَبْواء في تيوسٍ اُبْوٍ و عنزٍ اُبْوٍ» (اللسان).

, ص92)

اُبِيَ الفصيلُ

سنق من اللبن (القاموس).

, ص92)

- و أبِيَ الفَصيلُ ، كَرَضِيَ و عُنِيَ ، أبًى ، بالفتح: سَنِقَ من اللَّبَنِ ، و أَخَذَه أُباءٌ ، - و - العَنْزُ: شَمَّ بَوْلَ الأَرْوِيِّ فَمَرِضَ ، فهو أبْوَأْ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص315)

أَبَيَ عليه

امتنع

المنجد فی اللغة

محروم داشتن،بازداشتن(چيزى را از كسى).

( أبى ) الأمرَ: لم يَرضه، و أبى عليه و تأبى : امتنعَ و قد يُقال: أبى عليه الأمرَ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص24)

أَبَى عليَّ

إباءً، و إِباءَةً‌ : استعصى.

أبَى اللّهُ إلّا أن يكون كذا و أبَى عليّ و تَأبّى : امتنع

أساس البلاغة

, ص10)

أَبَىٰ

يَأْبى إباءً و إباءَةً‌:كرِه و لم يَرضَ‌،لم يقبَل،رَفضَ‌:«أَبى أن يعمَل شيئًا»،«أَبى أن يُنجِدنا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

تَرَكَ‌ الطّاعَةَ‌ و مالَ‌ إلىٰ‌ المَعْصِيَةِ‌

سر باز زد اِباءً‌.

(أِباء ' ،أِباءة ' ):رد كردن، ابا داشتن،سرباز زدن.

... إلا و ثانيه أو ثالثه أحد حُروف الحلق، غير: أَبَى يَأْبَى ، فإنه جاء نادراً. قال: و زاد أبو عمرو: رَكن يَرْكَن...

, ج15 , ص433)

قال أحمد بن يحيى: لم يُسمع من العرب «فَعَل يَفْعَل» ممّا ليس لامه أو عينه من حُروف الحلق إلاّ: أَبَى يَأْبَى ، و قَلاه يَقْلاه، و غَشى يَغْشى...

, ج15 , ص434)

و أبى الرجلُ يأبَى إباءً فهو آبٍ و أَبيّ .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1030)

أَبَيَ يَأْبَيُ ،بالياء، فأبدلت ألفاً. و كذلك نحوه من معتل اللام مثل:رعى و سعى.

, ص160)

قال يعقوبُ : أَبَى يَأْبَى نادِرٌ. ¦¦

و قال سيبويه:شَبَّهُوا الأَلِفَ بالهمزة فى قَرَأَ يَقْرَأُ،و قال مَرَّةً : أَبَى يَأبَى ضَارَعُوا به حَسِبَ يَحْسِبُ فَتحُوا كما كسَرُوا،قال:و قالوا: يِئْبَى ... ¦¦

لأنَّ الشُّذُوذَ قد كَثُرَ فى هذه الكَلِمةِ ،قال ابنُ جِنّىٍّ :و قد قالُوا: أَبَى يَأْبِىْ ،أَنشدَ أَبُو زَيْدٍ: ¦¦

و قال الفارسىُّ : أَبَى زيدٌ مِنْ شُرْبِ الماءِ و آبَيْتُهُ إِيَّاهُ ،قال سَاعدةُ بن جُؤَيَّةَ :

, ج10 , ص558)

وَ أَبِىَ الفَصِيلُ أَبًى وَ أُبِىَ :سَنِقَ من اللبَنِ .

, ج10 , ص559)

وَ أَبَى المَاءُ :امْتَنَع،فَلَم يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يُنْزِلَهُ إِلا بِتَغْرِيرٍ.

, ج10 , ص560)

قال يعقوب: أَبَى يَأْبَى نادر، و قال سيبويه: شبَّهوا الأَلف بالهمزة في قَرَأَ يَقْرَأُ. ¦¦

و قال مرَّة: أَبَى يَأْبَى ضارَعُوا به حَسِب يَحْسِبُ ، فتحوا كما كسروا، قال: و قالوا يِئْبَى ، و هو شاذ من وجهين: أَحدهما أَنه فَعَلَ يَفْعَلُ ، و ما كان على فَعَلَ لم يكسَر أَوله في المضارع... ¦¦

... مفتوح العين في الماضي و الغابر، إِلاَّ و ثانيه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غير أَبَى يَأْبَى ، فإِنه جاء نادراً، قال: و زاد أَبو عمرو رَكَنَ يَرْكَنُ ... ¦¦

و قال أَحمد بن يحيى: لم يسمع من العرب فَعَلَ يَفْعَلُ ممّا ليس عينه و لامُه من حُروف الحَلْق إِلا أَبَى يَأْبَى ، و قَلاه يَقْلاه، و غَشى يَغْشى، و شَجا يَشْجى، و زاد المبرّد: جَبَى يَجْبَى... ¦¦

قال ابن سيده قال الفارسي أَبَى زيد من شرب الماء و آبَيْتُه إِبَاءَةً ;

و أَبِيَ الفَصِيل أَبىً و أُبِيَ : سَنِقَ من اللَّبَن و أَخذه أُباءٌ .

أَبَيْتَ

أبو عُبيد، عن اليزيديّ : ما كنتَ أباً ، و لقد أَبيت أُبُوَّة . و ما كنت أُمّاً، و لقد أَمِمْت أُمُومةً . و ما كنتَ أخاً، و لقد أَخَّيت و تأَخَّيت.

, ج15 , ص431)

أبيأبى و آبى و أبَيْتُ الشيءَ ،إذا أنِفتَ منه فأنا آبَى إباءً و أنا آبٍ ; ¦¦

و أبَيْتُ فأنا أبّاء و أَبيّ ،أي ممتنع.

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1266)

وَ أَبَيْتَ اللَّعْنَ :مِن تَحِيَّاتِ المُلُوكِ فى الجاهليَّةِ ،مَعْنَاهُ : أَبَيْتَ أَنْ تَأْتِىَ مَا تُلْعَنُ عَليه. ¦¦

قال ابنُ جِنِّىٍّ :كانَ أَبُو بَكْرٍ يشتَقُّ الأَبَاءَةَ من( أَبَيْتُ )،و ذلكَ أَنَّ الأَجَمَةَ تَمْتَنِعُ وَ تَأْبى على سَالِكها،فَأَصْلُها عِندَهُ أَبَايَةٌ ،ثُمَّ عُمِلَ فيها مَا عُمِلَ فى عَبَايَةٍ و صَلاَيَةٍ و عَظَايَةٍ ...

, ج10 , ص559)

أَبَيْتَ الشيء آباهُ ، و قوم أَبيُّونَ و أباةٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ص45)

- و أبَوْتَ و أَبَيْتَ : صِرْتَ أباً.

القاموس المحیط

, ج4 , ص315)

و أَبَيْتَ اللَّعْنَ : من تحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يقول أَبَيْتَ اللَّعْنَ .

قال ابن جني: كان أَبو بكر يشتقُّ الأَباءَةَ من أَبَيْت ، و ذلك أَن الأَجمة تَمْتَنع و تَأْبَى على سالِكها، فأَصْلُها عنده أَبَايَةٌ ... ¦¦

قال ابن سيده فلا أَدْرِي أَ عَنَى به القليل أَم هو مُفْعَلٌ من قولك أَبَيْتُ الماء.

, ج14 , ص6)

أُبِىَ

أَبِيَ‌ الفَصيلُ كَرَضِيَ‌ وَ عُنِي أبى بالفتح و القصر سَنِقَ من اللَّبَنِ و أَخَذَهُ أُبَاءُ‌

, ج19 , ص127)

أبَاه

رد كردن،فرونهادن (چيزى را)،ابا كردن(از چيزى).

أَبَی یأبَی یأبِي در قرآن

عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا (آیه 72/سوره الأحزاب)

علت امتناع، عدم قدرت است چنانكه از كريمۀ «عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ‌ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلْجِبٰالِ‌ فَأَبَيْنَ‌ أَنْ‌ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ‌ مِنْهٰا» احزاب: 72 استفاده ميشود. ¦¦

إباء: امتناع. خوددارى. راغب آنرا امتناع شديد گفته و در قاموس بمعنى كراهت مطلق است ميشود گفت كه سخن راغب قريب بتحقيق است زيرا لازم است با امتناع فرق مختصرى داشته باشد.

قاموس قرآن

وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ (آیه 32/سوره التوبة)

اَلْإِبَاءُ: شدة الامتناع، فكل إِبَاءٍ امتناع و ليس كل امتناع إباء.

؛ قال أبو إِسحاق: تقديره: [و] يأبى اللّٰه كلَّ‌ شيء إِلا أن يتمّ‌ نوره، لأن«إِلا»لا تدخل و ليس في الكلام حرف نفي، و لا يجوز كرهت إِلا زيداً. و قال علي بن سليمان: إِنما جاز هذا في«يأبى»لأنها منع أو امتناع فضارعت النفي.

, ص159)

[أَبَى] يأبى إِباءً: إِذا كره، و أصل«أَبَى»: أَبَيَ‌ يَأْبَيُ‌، بالياء، فأبدلت ألفاً. و كذلك نحوه من معتل اللام مثل: رعى و سعى.

, ص160)

الإِبَاء يعنى خوددارى كردن و به شدّت بازپس ايستادن، هر ابائى بمعنى امتناع است امّا هر امتناعى إباء نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ص142)

وَ لاٰ يَأْبَ اَلشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا (آیه 282/سوره البقرة)

, ص159)

فَأَبىٰ أَكْثَرُ اَلنّٰاسِ إِلاّٰ كُفُورا (آیه 89/سوره الإسراء)

گاهى سبب امتناع، بى اعتنائى است كه نوعى از خود پسندى است چنانكه در آيۀ «فَأَبىٰ‌ أَكْثَرُ اَلنّٰاسِ‌ إِلاّٰ كُفُوراً» اسراء: 89 بنظر ميرسد از صدر آيه كه در بارۀ معاد است روشن ميشود كه انكار و امتناع مردم در اثر بى اعتنائى است. ¦¦

قاموس قرآن

إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ وَ اِسْتَكْبَرَ (آیه 34/سوره البقرة)

إباء: امتناع. خوددارى. راغب آنرا امتناع شديد گفته و در قاموس بمعنى كراهت مطلق است ميشود گفت كه سخن راغب قريب بتحقيق است زيرا لازم است با امتناع فرق مختصرى داشته باشد. ¦¦

علت إِبَاءِ و امتناع گاهى خودپسندى و تكبر است نظير «إِلاّٰ إِبْلِيسَ‌ أَبىٰ‌ وَ اِسْتَكْبَرَ» بقره: 34 علت امتناع ابليس لعين همان خود پسندى و استكبار بود.

قاموس قرآن

الإِبَاء يعنى خوددارى كردن و به شدّت بازپس ايستادن، هر ابائى بمعنى امتناع است امّا هر امتناعى إباء نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ص142)

فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ أَبىٰ (آیه 34/سوره البقرة)

اَلْإِبَاءُ: شدة الامتناع، فكل إِبَاءٍ امتناع و ليس كل امتناع إباء.

وَ تَأْبىٰ قُلُوبُهُمْ (آیه 8/سوره التوبة)

اَلْإِبَاءُ: شدة الامتناع، فكل إِبَاءٍ امتناع و ليس كل امتناع إباء.

الإِبَاء يعنى خوددارى كردن و به شدّت بازپس ايستادن، هر ابائى بمعنى امتناع است امّا هر امتناعى إباء نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ص142)

شاهد معنایی أَبَی یأبَی یأبِي

فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَةٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اِتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ وَلاَّهُ اَللَّهُ مَا تَوَلَّى

خوددارى كرد ¦¦

خوددارى نمود

واژه های نهج البلاغه

)

وَ قَدْ جَمَعَ وُلْدَهُ لِلْوَصِيَّةِ وَ كَانُوا اِثْنَيْ عَشَرَ ذَكَرا إِنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَبَى إِلاَّ أَنْ يَجْعَلَ فِيَّ سُنَّة مِنْ يَعْقُوبَ

أي كره ذلك

فَلَوْ لاَ ذَلِكَ مَا أَكْثَرْتُ تَأْلِيبَكُمْ وَ تَأْنِيبَكُمْ وَ جَمْعَكُمْ وَ تَحْرِيضَكُمْ وَ لَتَرَكْتُكُمْ إِذْ أَبَيْتُمْ وَ وَنَيْتُمْ

خوددارى كرديد

واژه های نهج البلاغه

, ص189)

ينزل المهدي فيبقى في الأَرض أَربعين، فقيل: أَربعين سنة؟ فقال: أَبَيْتَ ، فقيل: شهراً؟ فقال: أَبَيْتَ ، فقيل: يوماً؟ فقال: أَبَيْتَ

أى أبيت أن تعرفه فإنه غيب لم يرد الخبر ببيانه، و إن روى أَبَيْتُ‌ بالرفع فمعناه أبيتُ‌ أن أقول في الخبر ما لم أسمعه

النهایة في غریب الحدیث

أَي أَبَيْتَ أَن تعرفه فإِنه غَيْب لم يَردِ الخَبرُ ببَيانه، و إِن روي أَبَيْتُ‌ بالرفع فمعناه أَبَيْتُ أَن أَقول في الخبَر ما لم أَسمعه

فَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلاَّ أَنْ تَزْعُمُوا أَنِّي أَخْطَأْتُ وَ ضَلَلْتُ

ابى عليه و تابى: امتنع (اقرب) راضى نشد

قاموس نهج البلاغه

)

قال له عبدُ المطَّلب لما دَخل عليه أَبَيْتَ اللَّعْن

أَبَيْتَ‌ اللَّعْنَ‌: من تحيَّات المُلوك في الجاهلية، كانت العرب يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يقول أَبَيْتَ‌ اللَّعْنَ‌

قال له عبد المطلب لما دخل عليه أَبَيْتَ اللّعن

كان هذا من تحايا الملوك في الجاهلية و الدعاء لهم، و معناه أبيت أن تفعل فعلا تلعن بسببه و تذمّ‌

النهایة في غریب الحدیث

كُلُّكُمْ فِي اَلْجَنَّةِ إِلاَّ مَنْ أَبَى

أي امتنع و ترك الطاعة التي يستوجب بها الجنة

اَلْإِبَاءُ‌ : شدة الامتناع، فكل إِبَاءٍ‌ امتناع و ليس كل امتناع إباء

أَبَى اَللَّهُ أَنْ يُعْبَدَ إِلاَّ سِرّا

أي كره ذلك في الدولة الظالمة دولة الشيطان، و ذلك لأن الدولة دولتان: دولة الشيطان و دولة الرحمن، فإذا كانت العبادة سرّا فالدولة دولة الشيطان، و إذا كانت العبادة جهرا فالدولة دولة الرحمن

كلُّكم في الجنة إِلا مَنْ أَبَى و شَرَدَ

أَي إِلاَّ من ترك طاعة الله التي يستوجب بها الجنة، لأَن من ترك التسبُّب إِلى شيء لا يوجد بغيره فقد أَبَاهُ‌

كلّكم في الجنة إلاّ من أَبَى و شرد

أى إلا من ترك طاعة اللّه التى يستوجب بها الجنة؛ لأنّ‌ من ترك التسبب إلى شىء لا يوجد بغيره فقد أباه. و الإِبَاءُ أشدّ الامتناع

النهایة في غریب الحدیث

المَلَأُ أَبَوْا عَلَيْنَا

أي امتنعوا من إجابتنا إلى الإسلام

زَلَّ یزِلّ یزَلّ,عَدَلَ یعدِل,كَبَا یکبُو,شَذَّ یشِذّ یشُذّ,كَرِهَ یکرَه,نَفَرَ ینفِر ینفُر,نَبَا ینبُو,مَالَ یمُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

مداخل مترادف أَبَی یأبَی یأبِي

عَفَّ یعِفّ,اِسْتَنْكَفَ,الإِحْجَام,تَرَفَّعَ,تَكَبَّرَ,رَفَضَ یرفِض یرفُض,أَنِفَ یأنَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

غَضِبَ یغضَب,كَرِهَ یکرَه,عَافَ یعِیف,اِمْتَعَضَ,نَفَرَ ینفِر ینفُر,اِشْمَأَزَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

اِسْتَنْكَرَ,كَرِهَ یکرَه,عَارَضَ,الإِحْجَام,اِمْتَنَعَ,عَصَى یعصِي,رَفَضَ یرفِض یرفُض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

كَرِهَ یکرَه,عَافَ یعِیف,مَجَّ یمُجّ یمَجّ,رَفَضَ یرفِض یرفُض (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص2)

كَرِهَ یکرَه,أَنْكَرَ,تَمَنَّعَ,رَفَضَ یرفِض یرفُض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص11)

كَفَّ یكُفّ,أَضْرَبَ,نَكَصَ ينكِص ينكُص,الإِحْجَام,اِمْتَنَعَ,تَثَاقَلَ,تَمَنَّعَ,تَوَانَى,تَقَاعَدَ,عَصَى یعصِي,رَفَضَ یرفِض یرفُض,أَعْرَضَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

كَفَّ یكُفّ,اِمْتَنَعَ,اِرْتَدَعَ,تَحَاشَى,رَفَضَ یرفِض یرفُض,أَقْلَعَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

كَفَّ یكُفّ,الإِحْجَام,اِمْتَنَعَ,تَرَفَّعَ,أَنِفَ یأنَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص86)

أَضْرَبَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

عَارَضَ,عَصَى یعصِي,كَابَرَ,خَالَفَ,عَانَدَ,رَفَضَ یرفِض یرفُض,أَخَلَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

تَرَكَ يترُك,رَفَضَ یرفِض یرفُض,هَجَرَ يهجُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

مداخل متضاد أَبَی یأبَی یأبِي

سَأَلَ يسأَل,اِسْتَرْحَمَ,اِسْتَعْطَفَ,اِسْتَمَالَ,تَضَرَّعَ,نَاشَدَ,رَجَا يرجُو,اِسْتَرْضَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

قَبِلَ یقبَل,قَنِعَ يقنَع,اِقْتَنَعَ,اِرْتَضَى,وَافَقَ,رَضِيَ یرضَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

قَبِلَ یقبَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص526)

طاعَ یطَاع یطِیع يطُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

قَنِعَ يقنَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

أَحَبَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

اِسْتَعْطَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

اِشْتَهَی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص105)

اِرْتَاحَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص70)

اِرْتَضَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

تَذَلَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص216)

وَافَقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

رَضِيَ یرضَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص348)

وَدَّ یوَدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

شَهُوَ یشهُو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

رَغِبَ في (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

تَعَلَّقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

ضرب المثل أَبَی یأبَی یأبِي

أَبَتِ الدَّرَاهِمُ إلاَّ أَنْ تُخْرِجَ أَعْنَاقها

قاله عمر رضي اللّٰه عنه في بعض عماله.

, ص43)

أَعْطِ أَخاكَ تَمْرَةً فإِنْ أَبَى فَجَمْرَةً

يُضْرَبُ للذي يختارُ الهَوانَ على الكرامة.

, ص359)

لا يَأْبَى الكرامَةَ إلاَّ حِمارٌ .

قاله علي رضي اللّٰه عنه و قد دخل عليه رَجُلٌ‌،فرمى له بوسادة فلم يجلس عليها،فقال له:اجْلِسْ لا يأبى الكرامة الاَّ حمارٌ،فقعَد الرجلُ على الوِسادةِ‌.

, ص477)

رَضِى الخَصْمانِ و أَبَى القاضِى

يُضْرَب لمن يُطالِبُ‌ بحق نزل أصحابُه عنه.

تَأْبَى ذَاكَ بَنَاتُ أَلْبُبِي

أصله أنَّ رجلاً كانت له أم،و كان يعقها،و لا يزال يضربها،فقيل لها:هلا تدعين عليه‌؟فقالت:تأبى ذاك بناتُ أَلْبُبِي.قالوا:بنات أَلْبُب:عروق في القلب يكون منها الرقة.و القياس ألُبٌّ‌،فأظهر التضعيف،يُضْرَبُ في الرقة لذوي الرحم.

, ص114)

أدرّها و إن أبت

أي أكرهه على الإحسان إليه، و إن كان لم يؤثر ذلك.